Тумачење 2. посланице Светог апостола Јована

Блажени Теофилакт Бугарски стекао је искуство у објашњавању Светог Писма када је, као ретор Велике Цркве, поучавао народ. Већина његових писаних тумачења настала је на захтев грчке царице Марије, коју он назива својим побожним покровитељем. Ова дела су постала изванредна синтеза и транспозиција устаљених патристичких традиција, пре свега наслеђа антиохијске теолошке школе и Светог Јована Златоустог. По правилу, аутор износи скраћене верзије опширних тумачења древних отаца Цркве, позајмљујући само оно што је неопходно за разумевање текста. Коментар укључује и његова сопствена објашњења, која се често тичу спорова са јеретицима, посебно каснијих, и питања дијалога са Латинима. Захваљујући његовом јасном, сажетом излагању и јасном семантичком нагласку, његови коментари су били доступни широком кругу читалаца, постали су распрострањени и имали значајан утицај како на византијску, тако и на западноевропску теологију. Коментар 2. апостола Јована покрива следеће теме: позив на љубав и верност, важност очувања чистоте вере и држања подаље од лажних учења, као и упозорење против лажних учитеља који одбацују Христово оваплоћење. После увода говори се о исправном животу у љубави према Богу, уз увек очување побожне вере; овде се каже и да јеретика не треба примати у кућу нити дочекивати, да не би погрешио. – Обећајте да ћете доћи лично, у нади да ћете бити корисни. Апостол пише ово писмо као старешина (презвитер) изабраној дами и њеној деци. Разлог за поруку је био следећи. Апостол је видео да деца те госпође добро живе по вери, а ипак су многи варалице обилазили и говорили да нема Христовог доласка у телу. Стога апостол пише ову посланицу. У њему, најпре, хвали децу те госпође што су се добро понашала; затим учи да тајна наше вере није нова; поново их убеђује да воле и да се постарају да остану у учењу које им се подучава; најзад, учи да онај ко каже да Христос није дошао у телу јесте Антихрист, и заповеда да нико не прима такве људе у кућу нити их поздравља, а затим завршава посланицу. 2. Јованова 1:1. Старац – изабраној госпођи и деци њеној, које волим у истини, и не само ја, него и сви који познадоше истину, 2. Јованова 1:2. ради истине која пребива у нама и која ће бити са нама заувек. Неки су мислили да ова порука, као и она која следи, не припада Јовану, вољеном ученику Господњем, већ другој особи истог имена; јер у обе посланице писац себе назива презвитером, и пише једну посланицу једној жени, а другу Гају, опет једној, што се не уклапа у посланицу која се зове саборна; Штавише, почетак ове поруке није исти као у првој поруци. На ово ћемо рећи следеће. У првој посланици он није направио такав почетак као овде, јер је није писао одређеном лицу или цркви неког места (као што је то учинио апостол Петар, значи да је писао Јеврејима који су били у расејању, а пре њега апостолу Јакову), већ је свој говор упутио уопште свим верницима, било сабранима или у расејању, па је зато изоставио овај почетак. Овде он себе назива старешином, а не апостолом, нити слугом Исуса Христа, као остали апостоли. Он себе не назива апостолом, можда зато што није био први који је проповедао Јеванђеље у Азији, већ после Павла, и то не пролазећи, као он, него стално ту. Није себе називао робом Исуса Христа, јер се својом снажном љубављу надао да ће бити изнад страха од ропства. Само се он удостојио да се назове презвитером (презвитером), било зато што је ове посланице писао у старости или зато што је своју епископију означио именом презвитер, пошто се тада за епископе обично употребљавао назив презвитер. Он пише верној жени, и тиме се нимало не понижава, јер у Христу Исусу нема разлике „ни мушко ни женско“ (Гал. 3,28). Пише једном Гају, по угледу на апостола Павла, који пише Титу, Тимотеју и једном приватном лицу – Филимону. Ово је отприлике почетак поруке. Аутентичност ових порука открива се из начина изражавања и друге структуре говора. Јер и овде писац често понавља свој говор, говорећи исто о истој ствари, без разлога, да би потврдио говор. Апостол од изабранице тражи две ствари: да ходи у љубави и да се одврати од јеретика. Он је назива изабраницом (εκλεκτη) или по имену или по љубави према врлини. Он каже да је воли у истини, и не само њу, него и све оне који су јој слични, који имају истину утврђену у себи. Он каже да воли у истини, јер се може волети лажно, уснама, као што је и сам у првом писму (1. Јованова 3, 18) разоткрио неке вернике, али лицемере. Рекавши: „која остаје у нама“, додао је: „и биће са нама заувек. На то је поново додао да ће благодат и милост бити са нама, показујући какве користи израстају из савршене љубави. 2. Јованова 1:3. Благодат, милост и мир нека буду са вама од Бога Оца и од Господа Исуса Христа, Сина Очевог, у истини и љубави. На речи: „од Бога Оца и од Господа Исуса Христа“, додао је и: „Сине Очев“. Јер једини је Бог у правом смислу Отац Сина. Стога Павле каже: „од кога се зове цела породица на небу и на земљи“ (Еф. 3:15). У истини и љубави. Ове речи дају веродостојност говору и указују на знак љубави о којој говори. „Мир“ – то јест, свет је истинит и чврст, а не само по изгледу. 2. Јованова 1:4. Веома сам се обрадовао што сам нашао да ваша деца ходе у истини, пошто примисмо заповест од Оца. Заиста, веома је радосно наћи човека који непогрешиво иде путем вере у Христа по Његовој заповести. Шта је ово заповест? Онај о коме Христос говори у Јеванђељу: „Ко мене љуби чуваће заповести моје“ (Јн. 14,23). Овде он назива Христа Оцем, јер је Он и отац оних синова који су Му, по диспензацији, дати од Оца, као што је речено: „Ево мене и деце коју ми је Бог дао“ (Ис. 8,18). Обратите пажњу и на аутентичност ове поруке. У овом случају, то се слаже са оним што је речено у првом писму (1. Јованова 5:2-3): знамо да онај ко воли Бога држи „заповести његове“. Јер вршити заповести је исто што и поштовати их је активно и постоји када се испуни. Стога, онај ко је престао да ходи у врлинама, не задржава их мишљу да указује на напредак. Јер што се више понаша у врлини, што даље иде напред, то више стиче навику добра. ). Јер добробити које нам даје Реч створена човеком су толике да је пожељно да анђели добију бар мало разумевања за њих. Јер тако треба разумети „продрети“ (παρακυψαι). Сваки разборит човек жели нешто што неће престати, већ ће трајати заувек. А пошто се неисцрпно не може у потпуности обухватити, пожељно је, бар колико је то могуће, постати његов учесник. 2. Јованова 1:5. И сада те молим, госпођо, не као нову заповест која ти прописује, него ону коју имамо од почетка, да волимо једни друге. 2. Јованова 1:6. Љубав се састоји у томе да поступамо по Његовим заповестима. "Не као нова заповест." И то је у складу са оним што је речено у првој посланици (1. Јованова 2:7). Он такође додаје захтев заповести: „да волимо једни друге“. А о љубави објашњава да је њена суштина у ходу по њој, а заповест о њој је заповест од почетка, и дата је ни за шта друго него да бисте по њој ходали. Ово је заповест коју сте чули од почетка, да по њој ходите. 2. Јованова 1:7. Јер многи варалице уђоше у свет, не исповедајући Исуса Христа који је дошао у телу: Стално прича о истој ствари. Заповест љубави их убеђује да се уједине, да не би прешли на заводнике. Који већ ходе по свету и одбацују долазак Господа у телу. Говорећи о ходу по заповести датој од почетка, то показује да је мишљење изгубљених јеретика ново, и убеђује верне да се придржавају ове првобитне заповести, и да се не заносе обманом јеретика. Јер и Христос је заповедио својим ученицима о преварантима: „Многи ће доћи у име моје говорећи да сам ја... не идите за њима“ (Лк. 21,8). Дакле, заповеда свима који држе заповести да се не варају, већ да онога који то говори сматрају Антихристом. Грчки текст каже: „они који не исповедају Исуса Христа да ће доћи (ερχομενον, а не „доћи” - ελθοντα) у телу“, из чега се јасно види да је било и оних који су одбацили други Христов долазак. А сам Господ, када каже да ће многи доћи под Његовим именом, не говори о свом првом доласку, а о другом. Међутим, апсолутно је тачно да они који одбацују други долазак не признају први. Јер ако је Господ већ дошао у телу и обећао да ће поново доћи; онда, очигледно, онај ко одбацује други долазак одбацује и први. Ко верује да је Господ дошао, са вером ће прихватити Његово обећање. А ко одбије обећање, ништа га не спречава да негира први долазак. Зато се, верујем, апостол и изразио: „онај који долази“, а не „који је дошао“, да би једном речју загрлио оне који одбацују оба доласка Господња. Такав је заводник и Антихрист. Ради веће јасноће, пре овога треба да мислите: „ко ово не признаје“, а затим прочитајте: „он је варалица и антихрист“. Без овог додатка говор је непотпун. 2. Јованова 1:8. Пазите на себе, да не изгубимо оно за шта смо радили, него да добијемо пуну награду. 2. Јованова 1:9. Ко преступи учење Христово и не пребива у њему, нема Бога; Он заповеда онима којима пише да се чувају људи који одбацују оба доласка Господња. То је и разлог, наиме, да досађивањем њима не изгубите оно што сте урадили, већ ћете добити пуну награду. Неко од оваквих људи ће, можда, рећи: ако не верујем у долазак Христов у телу, него проведем живот у добрим делима, зар не могу да стојим са побожнима у тим делима? Зар заиста не могу да добијем награду за своја дела? Апостол напред уништава такав приговор. Он каже: ко одбацује долазак Христов у телу, нека не размишља о томе да добије пуну награду за своја дела, која припада правим верницима, или да себе уброји у потпуно побожне. Напротив, свако ко преступи Његову заповест, то јест Христа који је дошао у телу, и не остаје у Његовом учењу, нема Бога. Јер ако се на Онога који је дошао да поучи људе савршеном познању Бога гледа са презиром, како онда још бити побожан када презире самога Учитеља? Не, таква особа је атеиста; као што је онај који је чврст у науци Христовој Божији и богољубив, и има у себи сву пуноћу Божанства, то јест Оца и Сина и Светога Духа. Јер Христос учи о Оцу када каже: „Све што Отац има моје је“ (Јн. 16,15); на многим местима учи о себи и о Оцу, да је један Отац, а други Син; учи о Духу када каже: „Дух Свети, који од Оца исходи“ (Јн. 15,26); још јасније када каже: „крштавајући их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). Ако је ученик Господњи овде говорио само о Оцу и Сину, а прећутао о Духу Светоме, онда се тиме нимало не искушавајте. Јер овде је требало говорити само о овоме, односно о Оцу и Сину. Ко остаје у учењу Христовом, има и Оца и Сина. У науци Христовој, односно у Јеванђељу, пребива онај ко по њој мисли, учи, дела и размишља о њој кроз цео свој живот, унутрашњи и спољашњи. А ко се удаљава од њега је атеиста. Јер као онај који живи управо по овом учењу, он се изједначава са Богом, као Аврам, који је стога чуо од Њега: „Ја сам Бог твој“ (Пост. 17,1); тако и онај који не живи по заповести јеванђељској живи без Бога, јер се удаљио од Бога. But whereas this one, that is, the one who is alienated from the divine teaching, lives without God, the one who abides in this teaching has both the Father and the Son. О томе је и Син рекао: „Доћи ћемо к њему и настанићемо се код њега“, односно заједно са Оцем (Јн. 14,23). Јер држањем заповести учинио је себе храмом и обиталиштем Божијим, и Бог се уселио у њега. Речи имати Бога користе се у двоструком смислу. Речено је да и сва створења имају Бога, како је то рекао апостол Павле: „У Њему живимо и крећемо се и постојимо“ (Дела 17,28). То је оно што се каже у вези са бићем. Опет, када неко служи Богу врлинама, каже се да има Бога. У том смислу Бог се назива Богом Авраама, Исака и богољубивих Јевреја уопште. Оно што сада треба додати реченом: ко има Сина има и Оца. Јер „који је видео Сина“, како је Он сам рекао, „видео је и Оца“. Рекао је: „Ја сам у Оцу, и Отац у мени“ (Јован 14:9-10). Дакле, одавде се препознаје једносуштност Оца и Сина. И ако неко каже: у овом случају онај који прима ученике има Оца и Сина, јер је речено: „који прима мене прима, и... који прима мене прима Онога који ме посла“ (Мт. 10,40); Нека такав зна да слабо говори и погрешно разуме. Јер ово је речено о настави. Ко је добровољно примио апостоле и њихово учење, кроз њих је прихватио и Оца и Сина за учитеље. А иначе: ко остаје у учењу има и Оца и Сина, а апостоли су остали у учењу јер су га проповедали; Дакле, онај ко их је прихватио, храмове Божије, самим својим прихватањем има Сина и Оца који пребива у њима. 2. Јованова 1:10. Ако неко дође к вама и не донесе ово учење, не примајте га у свој дом и не примајте га. 2. Јованова 1:11. Јер онај ко га поздравља учествује у његовим злим делима. 2. Јованова 1:12. Имам много тога да ти напишем, али нећу да напишем на папир мастилом, већ се надам да ћу доћи код тебе и говорити уста у уста, да твоја радост буде потпуна. Апостол опомиње оне којима пише посланицу не само да никог ко им дође а да не исповеда науку Христову не примају под свој кров, већ и да им не дају поздрав, јер поздрав од нас треба да дају само они који су са нама једнаки и исте вере. Јер коме да се молимо за добро, ако не онима истог морала и вере са нама? Ако поздрављамо зле, што је прикладно само у односу на оне исте вере и сличности; онда тиме показујемо да смо у комуникацији са њима, и да су нас већ увукли у своју злоћу. Разлог зашто се ова посланица и она која следи укратко наводе је то што апостол даје оно што се нада да ће сам доћи и на личном састанку попунити оно што недостаје. 2. Јованова 1:13. Поздрављају те деца твоје изабране сестре. Амин. Неки, на основу ових речи, мисле да тврде да ово писмо није писано жени, већ Цркви. Уопште се не расправљам са онима који тако мисле. Крај друге посланице. Јохн. Можда ће вас занимати: