Interpretimi i Letrës së Dytë të Apostullit të Shenjtë Gjon

I bekuari Teofilakt i Bullgarisë fitoi përvojë në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta kur, si retorik i Kishës së Madhe, udhëzoi popullin. Shumica e interpretimeve të tij me shkrim u ngritën me kërkesën e perandoreshës greke Maria, të cilën ai e quan mbrojtësin e tij të devotshëm. Këto vepra u bënë një sintezë dhe transpozim i jashtëzakonshëm i traditave të themeluara patristike, kryesisht trashëgimia e shkollës teologjike të Antiokisë dhe e Shën Gjon Gojartit. Si rregull, autori paraqet versione të shkurtuara të interpretimeve të gjera të Etërve të Kishës së lashtë, duke huazuar vetëm atë që është e nevojshme për të kuptuar tekstin. Komenti përfshin edhe shpjegimet e tij, të cilat shpesh kanë të bëjnë me mosmarrëveshjet me heretikët, veçanërisht ato të mëvonshme, dhe çështjet e dialogut me latinët. Falë paraqitjes së tij të qartë, koncize dhe theksit të qartë semantik, komentet e tij ishin të arritshme për një gamë të gjerë lexuesish, u përhapën gjerësisht dhe patën një ndikim të rëndësishëm si në teologjinë bizantine ashtu edhe në atë të Evropës Perëndimore. Komenti i 2 Gjon Apostullit mbulon temat e mëposhtme: një thirrje për dashuri dhe besnikëri, rëndësinë e ruajtjes së pastërtisë së besimit dhe qëndrimit larg mësimeve të rreme, si dhe një paralajmërim kundër mësuesve të rremë që refuzojnë mishërimin e Krishtit Pas hyrjes, flitet për jetën e drejtë në dashuri për Zotin, duke ruajtur gjithmonë besimin e devotshëm; ketu thote edhe se heretiku nuk duhet pranuar ne shtepi apo mirepritur, qe te mos beje mekat. – Premtoni se do të vini personalisht, me shpresën se do të jeni të dobishëm. Apostulli ia shkruan këtë letër si një plak (presbiter) zonjës së zgjedhur dhe fëmijëve të saj. Arsyeja e mesazhit ishte si më poshtë. Apostulli pa që fëmijët e asaj zonje jetuan mirë sipas besimit, dhe megjithatë shumë mashtrues shkuan përreth dhe thanë se nuk kishte ardhje të Krishtit në mish. Prandaj apostulli e shkruan këtë letër. Në të, së pari, ai lavdëron fëmijët e asaj zonje për sjelljen e mirë; pastaj ai mëson se misteri i besimit tonë nuk është i ri; përsëri i bind ata të duan dhe të sigurojnë që të qëndrojnë në mësimin që u mësohet; në fund, ai mëson se kushdo që thotë se Krishti nuk ka ardhur në mish është Antikrishti, dhe urdhëron që askush të mos i pranojë këta njerëz në shtëpi ose t'u thotë përshëndetje, dhe pastaj përfundon letrën. 2 Gjonit 1:1. Plaku - zonjës së zgjedhur dhe fëmijëve të saj, të cilët i dua me të vërtetë, dhe jo vetëm unë, por edhe të gjithë ata që e kanë njohur të vërtetën, 2 Gjonit 1:2. për hir të së vërtetës që qëndron në ne dhe do të jetë me ne përgjithmonë. Disa menduan se ky mesazh, si ai që e pason, nuk i përket Gjonit, dishepullit të dashur të Zotit, por një personi tjetër me të njëjtin emër; sepse në të dy letrat shkrimtari e quan veten presbiter dhe i shkruan një letër një gruaje dhe një tjetër Gaius, përsëri njërit, që nuk i përshtatet letrës së quajtur konciliare; Për më tepër, fillimi i këtij mesazhi nuk është i njëjtë si në mesazhin e parë. Për këtë do të themi në vijim. Në letrën e parë ai nuk e bëri një fillim të tillë si këtu, sepse nuk ia shkroi një personi të caktuar ose kishës së një vendi të caktuar (siç bëri apostulli Pjetër, padyshim që do të thotë se po u shkruante judenjve që ishin të shpërndarë dhe para tij Apostullit Jakob), por fjalimin e tij ua drejtoi të gjithë besimtarëve në përgjithësi, qofshin të mbledhur apo të shpërndarë, dhe për këtë arsye. Këtu ai e quan veten plak, dhe jo apostull, as shërbëtor i Jezu Krishtit, si apostujt e tjerë. Ai nuk e quan veten apostull, ndoshta sepse nuk ishte i pari që predikoi Ungjillin në Azi, por pas Palit, dhe jo duke kaluar, si ai, por duke qëndruar vazhdimisht atje. Ai nuk e quajti veten skllav të Jezu Krishtit, sepse me dashurinë e tij të fortë shpresonte të ishte përtej frikës së skllavërisë. Vetëm ai denjoi ta quante veten presbiter (pleq), ose sepse i shkroi këto letra në pleqëri, ose sepse peshkopata e tij e caktoi me emrin presbiter, pasi në atë kohë emri presbiter përdorej zakonisht për peshkopët. Ai i shkruan një gruaje besnike dhe me këtë nuk e poshtëron veten fare, sepse në Krishtin Jezus nuk ka dallim “as mashkull as femër” (Gal. 3:28). Ai i shkruan një Gaius, duke ndjekur shembullin e Apostullit Pal, i cili i shkruan Titit, Timoteut dhe një individi - Filemonit. Ky është fillimi i mesazhit. Autenticiteti i këtyre mesazheve zbulohet nga mënyra e të shprehurit dhe struktura tjetër e të folurit. Sepse edhe këtu shkrimtari e përsërit shpesh fjalën e tij, duke thënë të njëjtën gjë për të njëjtën gjë, me pak arsye, për të konfirmuar fjalimin. Apostulli i kërkon të zgjedhurit dy gjëra: të ecë në dashuri dhe të largohet nga heretikët. Ai e quan atë të zgjedhur (έκλεκτη) ose me emër ose me dashuri për virtytin. Thotë se e do me të vërtetën, dhe jo vetëm atë, por edhe të gjithë ata që janë si ajo, që e kanë të vendosur të vërtetën në vetvete. Ai thotë se do me të vërtetë, sepse mund të dashurosh në mënyrë të shtirur, me buzët e veta, siç ai vetë në letrën e parë (1 Gjonit 3:18) ekspozoi disa besimtarë, por hipokritë. Duke thënë: "që qëndron në ne", ai shtoi: "dhe do të jetë me ne përgjithmonë". Kësaj ai shtoi përsëri se hiri dhe mëshira do të jenë me ne, duke treguar se çfarë përfitimesh rriten nga dashuria e përsosur. 2 Gjonit 1:3. Hiri, mëshira dhe paqja qofshin me ju nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht, Biri i Atit, në të vërtetën dhe dashurinë. Fjalëve: «nga Perëndia Ati dhe nga Zoti Jezu Krisht», ai shtoi gjithashtu: «Biri i Atit». Sepse vetëm Perëndia është në kuptimin e duhur Ati i Birit. Prandaj, Pali thotë: “nga i cili është emëruar e gjithë familja në qiell dhe në tokë” (Efes. 3:15). Në të vërtetën dhe dashurinë. Këto fjalë i japin besueshmëri fjalës dhe tregojnë një shenjë të dashurisë për të cilën ai flet. "Paqja" - domethënë, bota është e vërtetë dhe e fortë, dhe jo vetëm nga pamja. 2 Gjonit 1:4. U gëzova shumë që gjeta fëmijët tuaj që ecnin në të vërtetën, ashtu siç morëm urdhërimin nga Ati. Vërtet, është një gjë shumë e gëzueshme të gjesh një person që ecën pa dështuar në rrugën e besimit në Krishtin sipas urdhërimit të Tij. Cili është ky urdhërim? Ai për të cilin Krishti flet në Ungjill: "Kush më do mua, do të zbatojë urdhërimet e mia" (Gjoni 14:23). Këtu ai e quan Krishtin Atë, sepse Ai është edhe babai i atyre bijve që, sipas periudhës ungjillore, i jepen nga Ati, siç thuhet: “Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia” (Isa. 8:18). Vini re edhe këtu vërtetësinë e mesazhit aktual. Në këtë rast, përputhet me atë që u tha në letrën e parë (1 Gjonit 5:2-3): ne e dimë se ai që e do Perëndinë i zbaton "urdhërimet e tij". Sepse të zbatosh urdhërimet është njësoj sikur t'i zbatosh ato është aktive dhe ekziston kur të realizohet. Prandaj, ai që ka pushuar së ecuri në virtyte nuk i mban ato me mendimin për të treguar përparim. Sepse sa më shumë njeriu vepron në virtyt, sa më shumë të ecë përpara, aq më shumë e fiton zakonin e së mirës. ). Sepse përfitimet që na jep Fjala e krijuar nga njeriu janë aq të mëdha saqë është e dëshirueshme që engjëjt të kenë të paktën një kuptim të tyre. Sepse kështu duhet kuptuar “të depërtosh” (παρακύψαι). Çdo njeri i matur dëshiron diçka që nuk do të pushojë, por do të vazhdojë përgjithmonë. Dhe meqenëse e pashtershmja nuk mund të përqafohet plotësisht, është e dëshirueshme, të paktën për aq sa është e mundur, të bëheni pjesëmarrës në të. 2 Gjonit 1:5. Dhe tani të lutem, zonjë, jo si një urdhërim i ri që të jep, por ai që kemi që nga fillimi, që ta duam njëri-tjetrin. 2 Gjonit 1:6. Dashuria konsiston në të vepruarit tonë sipas urdhërimeve të Tij. "Jo si një urdhërim i ri." Dhe kjo është në përputhje me atë që thuhet në letrën e parë (1 Gjonit 2:7). Ai shton gjithashtu kërkesën e urdhërimit: “të duam njëri-tjetrin”. Dhe ai shpjegon për dashurinë se thelbi i saj qëndron në ecjen mbi të, dhe urdhërimi për të është një urdhërim që nga fillimi dhe është dhënë për asgjë tjetër veçse që të ecësh mbi të. Ky është urdhërimi që keni dëgjuar që në fillim, që të ecni në të. 2 Gjonit 1:7. Sepse shumë mashtrues kanë hyrë në botë, duke mos rrëfyer Jezu Krishtin që ka ardhur në mish: Flitet vazhdimisht për të njëjtën gjë. Urdhri i dashurisë i bind ata të bashkohen, për të siguruar që ata të mos kalojnë te joshësit. Të cilët tashmë po ecin nëpër botë dhe po hedhin poshtë ardhjen e Zotit në mish. Duke folur për ecjen sipas urdhrit të dhënë që në fillim, tregon se mendimi i heretikëve të humbur është i ri dhe i bind besimtarët që t'i përmbahen këtij urdhërimi origjinal dhe të mos rrëmbehen nga mashtrimi i heretikëve. Sepse Krishti i urdhëroi dishepujt e Tij edhe në lidhje me mashtruesit: "Shumë do të vijnë në emrin tim dhe do të thonë se jam unë... mos shkoni pas tyre" (Luka 21:8). Pra, ai urdhëron të gjithë ata që i zbatojnë urdhërimet të mos mashtrohen, por të konsiderojnë atë që e thotë këtë si Antikrisht. Teksti grek thotë: "ata që nuk rrëfejnë se Jezu Krishti do të vijë (ἐρχόμενον, dhe jo "të vijë" - ἐλθόντα) në mish", nga e cila është e qartë se ka pasur disa që refuzuan ardhjen e dytë të Krishtit. Dhe vetë Zoti, kur thotë se shumë do të vijnë nën emrin e tij, nuk flet për ardhjen e tij të parë dhe për të dytën. Megjithatë, është absolutisht e vërtetë se ata që refuzojnë ardhjen e dytë nuk e njohin të parën. Sepse nëse Zoti kishte ardhur tashmë në mish dhe kishte premtuar se do të kthehej përsëri; atëherë, padyshim, ai që refuzon ardhjen e dytë, hedh poshtë edhe të parën. Ai që beson se Zoti ka ardhur, do ta pranojë premtimin e Tij me besim. E kush e refuzon premtimin, asgjë nuk e pengon të mohojë ardhjen e parë. Prandaj besoj se apostulli u shpreh: “ai që po vjen” dhe jo “ai që ka ardhur”, për të përqafuar me një fjalë ata që refuzojnë të dyja ardhjet e Zotit. Një person i tillë është një joshëse dhe Antikrishti. Për qartësi më të madhe, para kësaj duhet të nënkuptoni: "kushdo që nuk e rrëfen këtë", dhe më pas lexoni: "ai është mashtruesi dhe Antikrishti". Pa këtë shtesë fjalimi është i paplotë. 2 Gjonit 1:8. Kujdesuni që të mos humbasim atë për të cilën kemi punuar, por të marrim shpërblimin e plotë. 2 Gjonit 1:9. Kushdo që shkel mësimet e Krishtit dhe nuk qëndron në të, nuk ka Perëndinë; Ai i urdhëron ata të cilëve u shkruan të kenë kujdes nga njerëzit që refuzojnë të dyja ardhjet e Zotit. Ai gjithashtu përfaqëson arsyen, domethënë, që duke i ngacmuar ata, të mos humbisni atë që keni bërë, por të merrni një shpërblim të plotë. Një nga këta njerëz, ndoshta, do të thotë: nëse nuk besoj në ardhjen e Krishtit në mish, por e kaloj jetën time në vepra të mira, a nuk mund të qëndroj vërtet me të devotshmit në këto vepra? A nuk mund të marr vërtet shpërblim për veprat e mia? Apostulli përpara e shkatërron një kundërshtim të tillë. Ai thotë: kushdo që e refuzon ardhjen e Krishtit në mish, le të mos mendojë për marrjen e shpërblimit të plotë për veprat e tij, që u takon besimtarëve të vërtetë, apo për ta llogaritur veten në mesin e të devotshmëve plotësisht. Përkundrazi, kushdo që shkel urdhërimin e tij, domethënë Krishti që erdhi në mish dhe nuk qëndron në mësimet e tij, nuk ka Perëndinë. Sepse nëse Ai që erdhi për t'u mësuar njerëzve njohjen e përsosur të Perëndisë shihet me përbuzje, atëherë si mund të jetë akoma i devotshëm kur përçmon Vetë Mësuesin? Jo, një person i tillë është ateist; ashtu si ai që është i patundur në mësimet e Krishtit është i Perëndisë dhe i dashur, dhe ka në vetvete të gjithë plotësinë e Hyjnisë, domethënë Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Sepse Krishti mëson për Atin kur thotë: “Gjithçka që ka Ati është e imja” (Gjoni 16:15); në shumë vende ai mëson për veten dhe për Atin, se njëri është Ati dhe tjetri është Biri; mëson për Shpirtin kur thotë: “Fryma e Shenjtë, që buron nga Ati” (Gjoni 15:26); edhe më qartë kur thotë: “duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19). Nëse dishepulli i Zotit foli këtu vetëm për Atin dhe Birin dhe heshti për Frymën e Shenjtë, atëherë mos u tundoni fare nga kjo. Sepse këtu ishte e nevojshme të flitej vetëm për këtë, domethënë për Atin dhe Birin. Ai që qëndron në mësimin e Krishtit ka edhe Atin edhe Birin. Qëndron në mësimin e Krishtit, domethënë në Ungjill, ai që mendon në përputhje me të, mëson, vepron dhe reflekton mbi të gjatë gjithë jetës së tij, të brendshme dhe të jashtme. Dhe kushdo që largohet prej tij është ateist. Sepse si ai që jeton pikërisht sipas këtij mësimi, ai asimilohet me Perëndinë, ashtu si Abrahami, i cili prandaj dëgjoi prej Tij: "Unë jam Perëndia juaj" (Zan. 17:1); pra, ai që nuk jeton sipas urdhrit të Ungjillit, jeton pa Perëndinë, sepse është larguar nga Zoti. Por ndërsa ky, pra ai që është i tjetërsuar nga mësimi hyjnor, jeton pa Perëndinë, ai që qëndron në këtë mësim ka edhe Atin edhe Birin. Biri tha gjithashtu për këtë: "Ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të", domethënë së bashku me Atin (Gjoni 14:23). Sepse, duke zbatuar urdhërimet, ai e bëri veten kishë dhe banesë të Perëndisë dhe Perëndia banoi në të. Fjalët duke pasur Zot përdoren në një kuptim të dyfishtë. Thuhet se të gjitha krijesat kanë gjithashtu Perëndinë, siç shprehet apostulli Pal: “Në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat e Apostujve 17:28). Kjo është ajo që thuhet në lidhje me qenien. Përsëri, kur dikush i shërben Zotit me virtyte, thuhet se ka Zotin. Në këtë kuptim, Zoti quhet Zoti i Abrahamit, Isakut dhe i Judenjve Zotdashës në përgjithësi. Çfarë duhet t'i shtohet tani asaj që u tha: kushdo që ka Birin ka edhe Atin. Sepse "ai që ka parë Birin", siç tha Ai vetë, "ka parë edhe Atin". Ai tha: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:9-10). Prandaj, prej këtu njihet konsubstancialiteti i Atit dhe i Birit. Dhe nëse dikush thotë: në këtë rast, ai që pranon dishepujt ka Atin dhe Birin, sepse thuhet: “ai që ju pranon ju, më pranon mua dhe... kush më pranon mua, pranon atë që më dërgoi” (Mateu 10:40); Le ta dijë një të tillë që flet keq dhe kupton gabim. Për këtë thuhet për mësimdhënien. Ai që pranoi vullnetarisht apostujt dhe mësimet e tyre, nëpërmjet tyre pranoi si mësues edhe Atin, edhe Birin. Dhe përndryshe: ai që qëndron në mësim ka edhe Atin edhe Birin, dhe apostujt mbetën në mësim, sepse e predikuan; Prandaj, ai që i pranoi ato, kishat e Perëndisë, me vetë pranimin e tij ka Birin dhe Atin që qëndrojnë në to. 2 Gjonit 1:10. Nëse dikush vjen tek ju dhe nuk e sjell këtë mësim, mos e pranoni në shtëpinë tuaj dhe mos e mirëpritni. 2 Gjonit 1:11. Sepse ai që e përshëndet merr pjesë në veprat e tij të këqija. 2 Gjonit 1:12. Kam shumë për t'ju shkruar, por nuk dua t'i shkruaj në letër me bojë, por shpresoj të vij te ju dhe të flas gojë më gojë, që gëzimi juaj të jetë i plotë. Apostulli i paralajmëron ata të cilëve u shkruan letrën që jo vetëm të mos pranojnë askënd që vjen tek ata pa rrëfyer mësimet e Krishtit nën çatinë e tyre, por edhe të mos i përshëndesin, sepse përshëndetja nga ne duhet t'u jepet vetëm atyre që janë të barabartë dhe të të njëjtit besim me ne. Se kujt duhet t'i lutemi për mirëqenie, nëse jo atyre që kanë të njëjtin moral dhe besim me ne? Nëse përshëndesim të ligjtë, gjë që është e përshtatshme vetëm në raport me ata të të njëjtit besim dhe ngjashmëri; atëherë me këtë tregojmë se jemi në komunikim me ta dhe se ata tashmë na kanë tërhequr në ligësinë e tyre. Arsyeja pse kjo letër dhe ajo që pason është thënë shkurt është se apostulli jep atë që shpreson të vijë vetë dhe, në një takim personal, të plotësojë atë që mungon. 2 Gjonit 1:13. Fëmijët e motrës suaj të zgjedhur ju përshëndesin. Amen. Disa, në bazë të këtyre fjalëve, mendojnë të pohojnë se kjo letër nuk i është shkruar një gruaje, por Kishës. Unë nuk debatoj fare me ata që mendojnë kështu. Fundi i letrës së dytë. Gjoni. Ju mund të jeni të interesuar në: