Výklad 2. listu svätého apoštola Jána

Blahoslavený Teofylakt Bulharský nadobudol skúsenosti s vysvetľovaním Svätého písma, keď ako rétor Veľkej cirkvi poučoval ľud. Väčšina jeho písomných výkladov vznikla na žiadosť gréckej cisárovnej Márie, ktorú nazýva svojou zbožnou patrónkou. Tieto diela sa stali vynikajúcou syntézou a transpozíciou ustálených patristických tradícií, predovšetkým dedičstva antiochijskej teologickej školy a sv. Jána Zlatoústeho. Autor spravidla uvádza skrátené verzie rozsiahlych výkladov starých cirkevných otcov, pričom si vypožičiava len to, čo je nevyhnutné na pochopenie textu. Súčasťou komentára sú aj jeho vlastné vysvetlenia, ktoré sa často týkajú sporov s heretikmi, najmä neskoršími, a otázok dialógu s Latinmi. Vďaka jeho jasnému, stručnému podaniu a jasnému sémantickému dôrazu boli jeho komentáre prístupné širokému okruhu čitateľov, stali sa rozšírenými a mali výrazný vplyv na byzantskú aj západoeurópsku teológiu. Komentár k 2. Jánovi Apoštolovi pokrýva tieto témy: výzva k láske a vernosti, dôležitosť zachovávania čistoty viery a vyhýbania sa falošným náukám, ako aj varovanie pred falošnými učiteľmi, ktorí odmietajú vtelenie Krista Po úvode hovorí o správnom živote v láske k Bohu, pričom si vždy zachováva zbožnú vieru; tu sa tiež hovorí, že kacír nemá byť prijatý do domu ani vítaný, aby sa nedopustil hriechu. – Sľúbte, že prídete osobne v nádeji, že budete užitočný. Apoštol píše tento list ako starší (presbyter) vyvolenej pani a jej deťom. Dôvod správy bol nasledujúci. Apoštol videl, že deti tej pani žijú dobre podľa viery, a predsa chodili mnohí zvodcovia a hovorili, že Kristov príchod v tele nie je. Preto apoštol píše tento list. V ňom po prvé chváli deti tej pani, že sa dobre správajú; potom učí, že tajomstvo našej viery nie je nové; opäť ich presviedča, aby milovali a zabezpečili, že zostanú v učení, ktoré sa im učí; napokon učí, že ten, kto hovorí, že Kristus neprišiel v tele, je Antikrist, a prikazuje, aby takýchto ľudí nikto neprijímal do domu ani ich nepozdravoval, a potom končí list. 2. Jána 1:1. Starší - vyvolenej pani a jej deťom, ktoré v pravde milujem a nielen ja, ale aj všetci, ktorí poznali pravdu, 2. Jána 1:2. pre pravdu, ktorá v nás prebýva a bude s nami navždy. Niektorí si mysleli, že toto posolstvo, rovnako ako to, ktoré po ňom nasleduje, nepatrí Jánovi, milovanému učeníkovi Pána, ale inej osobe toho istého mena; pretože v oboch listoch sa pisateľ nazýva presbyterom a píše jeden list jednej žene a druhý Gaiovi, zase jednej, čo sa nehodí na list, ktorý sa nazýva koncilový; Navyše začiatok tejto správy nie je rovnaký ako v prvej správe. K tomu povieme nasledovné. V prvej epištole neurobil taký začiatok ako tu, pretože to nenapísal konkrétnej osobe alebo cirkvi na určitom mieste (ako to urobil apoštol Peter, určite to znamená, že písal rozptýleným Židom a pred ním apoštolovi Jakubovi), ale svoju reč adresoval všeobecne všetkým veriacim, či už zhromaždeným alebo rozptýleným, a preto tento začiatok vynechal. Tu sa nazýva starším, a nie apoštolom, ani služobníkom Ježiša Krista, ako ostatní apoštoli. Nenazýva sa apoštolom, možno preto, že nebol prvý, kto hlásal evanjelium v ​​Ázii, ale po Pavlovi, a nie tým, že by prechádzal ako on, ale neustále tam zostával. Nenazýval sa otrokom Ježiša Krista, pretože so svojou silnou láskou dúfal, že prekoná strach z otroctva. Len on sa odhodlal nazývať sa presbyterom (starším), či už preto, že tieto listy písal v starobe, alebo preto, že svoje biskupstvo označil názvom presbyter, keďže v tom čase sa pre biskupov bežne používalo meno presbyter. Píše vernej žene, a tým sa vôbec neponižuje, pretože v Kristovi Ježišovi niet rozdielu „ani muž, ani žena“ (Gal 3:28). Píše jednému Gaiovi podľa vzoru apoštola Pavla, ktorý píše Títovi, Timotejovi a súkromníkovi – Filemonovi. Toto je o začiatku správy. Autentickosť týchto správ vyplýva zo spôsobu vyjadrovania a inej štruktúry reči. Lebo aj tu pisateľ často opakuje svoju reč, pričom hovorí to isté o tej istej veci, bezdôvodne, aby potvrdil reč. Apoštol žiada od vyvolenej dve veci: aby chodila v láske a aby sa odvrátila od heretikov. Nazýva ju vyvolenou (έκλεκτη) buď menom, alebo láskou k cnosti. Hovorí, že ju v pravde miluje a nielen ju, ale aj všetkých, ktorí sú jej podobní, ktorí majú v sebe pevnú pravdu. Hovorí, že miluje v pravde, lebo človek môže milovať predstieravo, perami, ako sám v prvom liste (1. Jána 3:18) odhalil niektorých veriacich, ale pokrytcov. Keď povedal: „ktorá zostáva v nás,“ dodal: „a bude s nami navždy. K tomu opäť dodal, že milosť a milosrdenstvo budú s nami a ukážu, aké úžitky vyrastajú z dokonalej lásky. 2. Jána 1:3. Nech je s vami milosť, milosrdenstvo a pokoj od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista, Otcovho Syna, v pravde a láske. K slovám: „od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista“ tiež dodal: „Syn Otca“. Lebo jedine Boh je v pravom zmysle Otcom Syna. Preto Pavol hovorí: „od ktorého je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:15). V pravde a láske. Tieto slová dodávajú reči dôveryhodnosť a naznačujú znamenie lásky, o ktorej hovorí. „Pokoj“ – to znamená, že svet je pravdivý a pevný, a nie len zdanlivo. 2. Jána 1:4. Nesmierne som sa zaradoval, že som našiel vaše deti kráčať v pravde, ako sme dostali prikázanie od Otca. Naozaj je veľmi radostné nájsť človeka, ktorý neochvejne kráča po ceste viery v Krista podľa Jeho prikázania. Čo je toto prikázanie? Ten, o ktorom hovorí Kristus v evanjeliu: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:23). Tu nazýva Krista Otcom, pretože je otcom aj tých synov, ktorí sú mu podľa dišpenzu darovaní od Otca, ako sa hovorí: „Hľa, tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh“ (Iz 8,18). Všimnite si aj tu autentickosť tejto správy. V tomto prípade sa to zhoduje s tým, čo bolo povedané v prvom liste (1. Jána 5:2-3): vieme, že ten, kto miluje Boha, zachováva „jeho prikázania“. Lebo konať prikázania je to isté, ako ich zachovávať, je aktívne a existuje, keď sa naplní. Preto ten, kto prestal kráčať v cnostiach, ich nezachováva myšlienkou naznačovať pokrok. Lebo čím viac človek koná v cnosti, čím ďalej ide vpred, tým viac si osvojuje zvyk dobra. ). Pretože úžitok, ktorý nám dáva Slovo, ktoré sa stalo človekom, je taký veľký, že je žiaduce, aby ich anjeli aspoň trochu pochopili. Lebo takto treba rozumieť „preniknúť“ (παρακύψαι). Každý rozvážny človek túži po niečom, čo neprestane, ale bude pokračovať navždy. A keďže nevyčerpateľné nemožno plne obsiahnuť, je žiaduce, aspoň v rámci možností, stať sa jeho účastníkom. 2. Jána 1:5. A teraz ťa prosím, pani, nie ako nové prikázanie, ktoré ti predpisuje, ale to, ktoré máme od začiatku, aby sme sa milovali. 2. Jána 1:6. Láska spočíva v tom, že konáme podľa Jeho prikázaní. "Nie ako nové prikázanie." A to je v súlade s tým, čo je povedané v prvom liste (1. Jána 2:7). Pridáva tiež požiadavku prikázania: „aby sme sa milovali navzájom“. A o láske vysvetľuje, že jej podstata spočíva v chodení po nej a prikázanie o nej je prikázaním od počiatku a nebolo dané pre nič iné, len aby ste po ňom kráčali. Toto je prikázanie, ktoré ste počuli od začiatku, aby ste v ňom chodili. 2. Jána 1:7. Lebo mnohí zvodcovia vošli do sveta a nevyznali Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele: Neustále hovorí o tom istom. Prikázanie lásky ich presviedča, aby sa zjednotili, aby neprešli k zvodcom. Ktorí už chodia po svete a odmietajú príchod Pána v tele. Keď hovoríme o chodení podľa prikázania daného od začiatku, ukazuje to, že názor stratených heretikov je nový, a presviedča veriacich, aby sa držali tohto pôvodného prikázania a nenechali sa strhnúť klamom heretikov. Kristus totiž svojim učeníkom prikázal aj o podvodníkoch: „Mnohí prídu v mojom mene a budú hovoriť, že som to ja... nechoďte za nimi“ (Lukáš 21:8). Prikazuje teda všetkým, ktorí zachovávajú prikázania, aby sa nenechali oklamať, ale aby považovali toho, kto to hovorí, za Antikrista. Grécky text hovorí: „tí, ktorí nevyznávajú Ježiša Krista prísť (ἐρχόμενον, a nie „prísť“ - ἐλθόντα) v tele“, z čoho je jasné, že boli takí, ktorí odmietli druhý príchod Krista. A samotný Pán, keď hovorí, že mnohí prídu pod Jeho menom, nehovorí o svojom prvom príchode a o druhom. Je však absolútna pravda, že tí, ktorí odmietajú druhý príchod, neuznávajú prvý. Lebo keby už Pán prišiel v tele a sľúbil, že príde znova; potom, samozrejme, ten, kto odmieta druhý príchod, odmieta aj prvý. Kto verí, že Pán prišiel, s vierou prijme Jeho zasľúbenie. A kto odmietne zasľúbenie, nič mu nebráni zaprieť prvý príchod. Preto verím, že sa apoštol vyjadril: „ten, ktorý prichádza“, a nie „ten, ktorý prišiel“, aby jedným slovom objal tých, ktorí odmietajú oba príchody Pána. Takýto človek je zvodcom a Antikristom. Pre väčšiu jasnosť, pred tým musíte myslieť: „kto to neprizná“ a potom si prečítať: „ten je podvodník a Antikrist“. Bez tohto dodatku je reč neúplná. 2. Jána 1:8. Dávajte si na seba pozor, aby sme nestratili to, na čom sme pracovali, ale aby sme dostali plnú odmenu. 2. Jána 1:9. Kto prestupuje Kristovo učenie a nezostáva v ňom, nemá Boha; Prikazuje tým, ktorým píše, aby si dávali pozor na ľudí, ktorí odmietajú oba príchody Pána. Predstavuje to aj dôvod, totiž že ich otravovaním nestratíte to, čo ste urobili, ale dostanete plnú odmenu. Niekto z tohto druhu ľudí možno povie: ak neverím v príchod Krista v tele, ale trávim svoj život dobrými skutkami, nemôžem v týchto skutkoch skutočne stáť po boku zbožných? Naozaj nemôžem dostať odmenu za svoje činy? Apoštol vpred ničí takúto námietku. Hovorí: kto odmieta príchod Krista v tele, nech nemyslí na to, že za svoje skutky dostane plnú odmenu, ktorá patrí skutočným veriacim, ani na to, že sa počíta medzi úplne zbožných. Naopak, každý, kto prestupuje Jeho prikázanie, teda Kristus, ktorý prišiel v tele a nezostáva v Jeho učení, nemá Boha. Lebo ak sa na Toho, ktorý prišiel učiť ľudí dokonalému poznaniu Boha, hľadí s pohŕdaním, ako potom môže byť niekto ešte zbožný, keď pohŕda samotným Učiteľom? Nie, takýto človek je ateista; tak ako ten, kto je pevný v učení Kristovom, je Boží a milujúci Boha a má v sebe všetku plnosť Božstva, teda Otca i Syna i Ducha Svätého. Lebo Kristus učí o Otcovi, keď hovorí: „Všetko, čo má Otec, je moje“ (Ján 16:15); na mnohých miestach učí o sebe a o Otcovi, že jeden je Otec a druhý je Syn; učí o Duchu, keď hovorí: „Duch Svätý, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26); ešte jasnejšie, keď hovorí: „krstiť ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Ak tu Pánov učeník hovoril len o Otcovi a Synovi a mlčal o Duchu Svätom, tak sa tým vôbec nenechajte pokúšať. Lebo tu bolo potrebné hovoriť len o tomto, teda o Otcovi a Synovi. Kto zostáva v Kristovom učení, má aj Otca aj Syna. Zotrváva v Kristovom učení, teda v evanjeliu, ten, kto v súlade s ním zmýšľa, učí, koná a premýšľa o ňom počas celého svojho života, vnútorného i vonkajšieho. A kto sa od neho odsťahuje, je ateista. Lebo ako ten, kto žije presne podľa tohto učenia, sa pripodobňuje Bohu, ako Abrahám, ktorý preto od Neho počul: „Ja som tvoj Boh“ (1 Moj 17,1); tak ten, kto nežije podľa prikázania evanjelia, žije bez Boha, pretože sa vzdialil od Boha. Ale kým tento, teda ten, ktorý je odcudzený božskému učeniu, žije bez Boha, ten, kto zostáva v tomto učení, má aj Otca i Syna. Syn o tom tiež povedal: „Prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“, teda spolu s Otcom (Ján 14:23). Lebo zachovávaním prikázaní sa stal Božím chrámom a príbytkom a Boh prebýval v ňom. Slová mať Boha sa používajú v dvojakom význame. Hovorí sa, že aj všetky stvorenia majú Boha, ako to vyjadril apoštol Pavol: „V ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28). Toto sa hovorí v súvislosti s bytím. Opäť, keď niekto slúži Bohu cnosťami, hovorí sa, že má Boha. V tomto zmysle sa Boh nazýva Bohom Abraháma, Izáka a Boha milujúcich Židov vôbec. Čo teraz treba dodať k tomu, čo bolo povedané: kto má Syna, má aj Otca. Lebo „kto videl Syna“, ako sám povedal, „videl aj Otca“. Povedal: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:9-10). Preto sa odtiaľto uznáva jednotnosť Otca a Syna. A ak niekto povie: v tomto prípade ten, kto prijíma učeníkov, má Otca a Syna, pretože sa hovorí: „kto prijíma vás, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, toho, ktorý ma poslal, prijíma“ (Matúš 10:40); Dajte takému vedieť, že zle hovorí a nesprávne rozumie. Lebo toto sa hovorí o vyučovaní. Kto dobrovoľne prijal apoštolov a ich učenie, skrze nich prijal za učiteľov aj Otca i Syna. A inak: kto zostáva v učení, má aj Otca aj Syna a apoštoli zostali v učení, lebo ho hlásali; Preto ten, kto ich prijal, Božie chrámy, skrze svoje prijatie má v nich prebývať Syna a Otca. 2. Jána 1:10. Ak niekto príde k vám a neprinesie toto učenie, neprijímajte ho do svojho domu a neprijímajte ho. 2. Jána 1:11. Lebo ten, kto ho pozdravuje, má účasť na jeho zlých skutkoch. 2. Jána 1:12. Musím vám toho veľa napísať, ale nechcem to písať na papier atramentom, ale dúfam, že za vami prídem a prehovorím z úst do úst, aby vaša radosť bola úplná. Apoštol upozorňuje tých, ktorým list píše, aby nielen neprijímali pod svoju strechu nikoho, kto k nim príde bez vyznania Kristovho učenia, ale aby ich ani nepozdravil, pretože pozdrav od nás by mali dostať len tí, ktorí sú si rovní a majú rovnakú vieru ako my. Lebo ku komu sa máme modliť za blaho, ak nie k tým, ktorí majú rovnakú morálku a vieru ako my? Ak pozdravíme bezbožných, čo je vhodné len vo vzťahu k tým istým veriacim a podobným; potom tým ukážeme, že s nimi komunikujeme a že nás už vtiahli do svojej skazenosti. Dôvod, prečo je tento a nasledujúci list uvedený stručne, je ten, že apoštol dodáva to, čo dúfa, že príde sám a pri osobnom stretnutí doplní, čo chýba. 2. Jána 1:13. Pozdravujú vás deti vašej vyvolenej sestry. Amen. Niektorí si na základe týchto slov myslia, že tvrdia, že tento list nebol napísaný žene, ale Cirkvi. Vôbec sa nehádam s tými, ktorí si to myslia. Koniec druhej epištoly. John. Mohlo by vás zaujímať: