Interpretarea Epistolei a II-a a Sfântului Apostol Ioan

Fericitul Teofilact al Bulgariei a căpătat experiență în explicarea Sfintelor Scripturi când, ca retor al Marii Biserici, a instruit oamenii. Majoritatea interpretărilor sale scrise au apărut la cererea împărătesei grecești Maria, pe care o numește evlaviosul său patron. Aceste lucrări au devenit o remarcabilă sinteză și transpunere a tradițiilor patristice consacrate, în primul rând moștenirea școlii teologice antiohiene și a Sfântului Ioan Gură de Aur. De regulă, autorul prezintă versiuni prescurtate ale interpretărilor extinse ale străvechilor Părinți ai Bisericii, împrumutând doar ceea ce este necesar pentru înțelegerea textului. Comentariul include și propriile sale explicații, care se referă adesea la dispute cu ereticii, în special cu cele de mai târziu, și probleme de dialog cu latinii. Datorită prezentării sale clare, concise și accentului semantic clar, comentariile sale au fost accesibile pentru o gamă largă de cititori, s-au răspândit și au avut o influență semnificativă atât asupra teologiei bizantine, cât și asupra teologiei vest-europene. Comentariul la 2 Ioan Apostolul acoperă următoarele subiecte: o chemare la iubire și fidelitate, importanța menținerii curăției credinței și a sta departe de învățăturile false, precum și un avertisment împotriva învățătorilor falși care resping întruparea lui Hristos. După introducere, se vorbește despre viața corectă în dragoste pentru Dumnezeu, păstrând tot timpul credința evlavioasă; aici se mai spune că un eretic nu trebuie primit în casă sau primit, pentru a nu săvârși un păcat. – Promite că vei veni personal, în speranța de a fi de folos. Apostolul scrie această scrisoare în calitate de prezbiter (presbiter) către doamna aleasă și copiii ei. Motivul mesajului a fost următorul. Apostolul a văzut că copiii acelei doamne trăiau bine conform credinței, și totuși mulți amăgitori s-au dus în jur și au spus că nu este nicio venire a lui Hristos în trup. De aceea apostolul scrie această epistolă. În ea, în primul rând, îi laudă pe copiii acelei doamne pentru că s-au purtat bine; apoi ne învață că taina credinței noastre nu este nouă; îi convinge din nou să iubească și să se asigure că rămân în învățătura care le-a fost predată; în cele din urmă, el învață că oricine spune că Hristos nu a venit în trup este Antihrist și poruncește ca nimeni să nu primească astfel de oameni în casă sau să le ureze, apoi încheie epistola. 2 Ioan 1:1. Bătrânul - doamnei alese și copiilor ei, pe care îi iubesc în adevăr, și nu numai eu, ci și tuturor celor care au cunoscut adevărul, 2 Ioan 1:2. de dragul adevărului care rămâne în noi și va fi cu noi pentru totdeauna. Unii au crezut că această solie, ca și cea care o urmează, nu aparține lui Ioan, ucenicul iubit al Domnului, ci unei alte persoane cu același nume; pentru că în ambele epistole scriitorul se numește presbiter și scrie o epistolă către o femeie, iar alta către Gaius, iarăși către una, ceea ce nu se potrivește cu epistola numită conciliar; Mai mult, începutul acestui mesaj nu este același cu cel din primul mesaj. La aceasta vom spune următoarele. În prima epistolă nu a făcut un astfel de început ca aici, pentru că nu l-a scris unei anumite persoane sau bisericii dintr-un anumit loc (cum a făcut Apostolul Petru, însemnând cu siguranță că le-a scris iudeilor care erau în împrăștiere, și înaintea lui apostolului Iacov), ci și-a adresat discursul tuturor credincioșilor în general, fie adunați, fie împrăștiați, și, prin urmare, a omis acest început. Aici el se numește bătrân, și nu apostol, nici slujitor al lui Isus Hristos, ca ceilalți apostoli. El nu se numește apostol, poate pentru că nu a fost primul care a propovăduit Evanghelia în Asia, ci după Pavel, și nu prin trecerea, ca el, ci rămânând mereu acolo. El nu s-a numit sclav al lui Isus Hristos, pentru că cu dragostea sa puternică spera să fie dincolo de frica de sclavie. Numai că el s-a demnat să se numească presbiter (bătrân), fie pentru că a scris aceste epistole la bătrânețe, fie pentru că și-a desemnat episcopia cu numele de presbiter, întrucât pe atunci numele de presbiter era folosit de obicei despre episcopi. El îi scrie unei femei credincioase și prin aceasta nu se umilește deloc, pentru că în Hristos Isus nu este nicio diferență „nici bărbat, nici femeie” (Gal. 3:28). El îi scrie unuia Gaius, urmând exemplul apostolului Pavel, care îi scrie lui Tit, Timotei și unui individ - Filemon. Este vorba despre începutul mesajului. Autenticitatea acestor mesaje este relevată din modul de exprimare și din altă structură a vorbirii. Căci și aici scriitorul își repetă adesea discursul, spunând același lucru despre același lucru, fără motiv, pentru a confirma discursul. Apostolul îi cere alesului două lucruri: să umble în dragoste și să se îndepărteze de eretici. El o numește aleasă (έκλεκτη) fie pe nume, fie prin dragoste pentru virtute. El spune că o iubește în adevăr, și nu numai pe ea, ci și pe toți cei care sunt ca ea, care au adevărul stabilit în ei înșiși. El spune că iubește în adevăr, căci cineva poate iubi prefăcut, cu buzele, așa cum el însuși în prima scrisoare (1 Ioan 3:18) a demascat pe unii credincioși, dar ipocriți. După ce a spus: „care rămâne în noi”, a adăugat: „și va fi cu noi în veci”. La aceasta a adăugat din nou că harul și mila vor fi cu noi, arătând ce beneficii cresc din iubirea perfectă. 2 Ioan 1:3. Harul, mila și pacea să fie cu voi de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos, Fiul Tatălui, în adevăr și iubire. La cuvintele: „de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos”, a mai adăugat: „Fiul Tatălui”. Căci numai Dumnezeu este în sensul propriu Tatăl Fiului. Prin urmare, Pavel spune: „de la care se numește toată familia din cer și de pe pământ” (Efeseni 3:15). În adevăr și dragoste. Aceste cuvinte dau credibilitate discursului și indică un semn al dragostei despre care vorbește. „Pace” – adică lumea este adevărată și solidă, și nu numai prin aparență. 2 Ioan 1:4. M-am bucurat foarte mult că am găsit pe copiii voștri umblând în adevăr, așa cum am primit porunca de la Tatăl. Cu adevărat, este un lucru foarte bucuros să găsești o persoană care umblă fără greșeală pe calea credinței în Hristos, conform poruncii Sale. Care este această poruncă? Cel despre care vorbește Hristos în Evanghelie: „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele” (Ioan 14:23). Aici Îl numește pe Hristos Tată, pentru că El este și tatăl acelor fii care, după dispensație, I-au fost dăruiți de către Tatăl, după cum se spune: „Iată-mă și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” (Isaia 8:18). Rețineți și aici autenticitatea mesajului prezent. În acest caz, este de acord cu ceea ce s-a spus în prima scrisoare (1 Ioan 5:2-3): știm că cel care iubește pe Dumnezeu păzește „poruncile Lui”. Căci a împlini poruncile este la fel ca a le respecta este activ și are existență atunci când este împlinit. Prin urmare, cel care a încetat să umble în virtuți nu le păstrează cu gândul de a indica progres. Căci cu cât se acționează mai mult în virtute, cu cât se îndreaptă mai departe, cu atât dobândește mai mult obiceiul binelui. ). Căci binefacerile pe care ni le dă Cuvântul făcut om sunt atât de mari încât este de dorit ca îngerii să primească măcar o oarecare înțelegere a lor. Căci așa ar trebui să înțelegem „a pătrunde” (παρακύψαι). Fiecare persoană prudentă își dorește ceva care nu va înceta, ci va continua pentru totdeauna. Și din moment ce inepuizabilul nu poate fi îmbrățișat pe deplin, este de dorit, cel puțin pe cât posibil, să devii un participant la el. 2 Ioan 1:5. Și acum vă rog, doamnă, nu ca o poruncă nouă care vă prescrie, ci cea pe care o avem de la început, să ne iubim unii pe alții. 2 Ioan 1:6. Dragostea constă în acționarea noastră conform poruncilor Sale. „Nu ca o poruncă nouă”. Și aceasta este în conformitate cu ceea ce este spus în prima epistolă (1 Ioan 2:7). El adaugă, de asemenea, cerința poruncii: „să ne iubim unii pe alții”. Și el explică despre iubire că esența ei constă în mersul pe ea, iar porunca despre ea este o poruncă de la început și nu a fost dată pentru nimic altceva decât ca să mergi pe ea. Aceasta este porunca pe care ai auzit-o de la început, ca să umbli în ea. 2 Ioan 1:7. Căci mulți amăgitori au intrat în lume, fără să mărturisească pe Isus Hristos, care a venit în trup: Vorbește constant despre același lucru. Porunca iubirii îi convinge să se unească, să se asigure că nu trec pe lângă seducătoare. Care deja umblă în jurul lumii și resping venirea Domnului în trup. Vorbind despre umblarea după porunca dată de la început, arată că părerea ereticilor pierduți este nouă și îi convinge pe credincioși să adere la această poruncă originară și să nu se lase duși de înșelăciunea ereticilor. Căci Hristos a poruncit și ucenicilor Săi cu privire la înșelători: „Vor veni mulți în Numele Meu, zicând că Eu sunt... să nu mergeți după ei” (Luca 21:8). Deci, el poruncește tuturor celor ce păzesc poruncile să nu se lase înșelați, ci să socotească pe cel care spune aceasta ca fiind Antihrist. Textul grecesc spune: „cei care nu mărturisesc că Isus Hristos va veni (ἐρχόμενον, și nu „va veni” - ἐλθόντα) în trup”, din care este clar că au fost unii care au respins a doua venire a lui Hristos. Și Domnul Însuși, când spune că mulți vor veni sub numele Lui, nu vorbește despre prima Sa venire, și despre a doua. Cu toate acestea, este absolut adevărat că cei care resping a doua venire nu o recunosc pe prima. Căci dacă Domnul ar fi venit deja în trup și ar fi făgăduit că va veni din nou; apoi, evident, cel care respinge a doua venire o respinge și pe prima. Cel care crede că Domnul a venit va accepta promisiunea Lui cu credință. Iar pe cine respinge promisiunea, nimic nu-l împiedică să nege prima venire. De aceea, cred eu, s-a exprimat apostolul: „cel ce vine”, nu „cel ce a venit”, pentru a-i cuprinde într-un singur cuvânt pe cei care resping ambele veniri ale Domnului. O astfel de persoană este un seducător și Antihrist. Pentru o mai mare claritate, înainte de aceasta trebuie să înțelegeți: „oricine nu mărturisește acest lucru”, apoi citiți: „el este înșelătorul și Antihrist”. Fără această adăugare, discursul este incomplet. 2 Ioan 1:8. Aveți grijă de noi înșine, ca să nu pierdem ceea ce am muncit, ci să primim răsplata deplină. 2 Ioan 1:9. Oricine calcă învățătura lui Hristos și nu rămâne în ea, nu are pe Dumnezeu; El le poruncește celor cărora le scrie să se ferească de oamenii care resping ambele veniri ale Domnului. Reprezintă și motivul, și anume, pentru ca, frământându-i, să nu pierzi ceea ce ai făcut, ci să primești o răsplată deplină. Unul din acest gen de oameni, poate, va spune: dacă nu cred în venirea lui Hristos în trup, dar îmi petrec viața în fapte bune, nu pot să stau cu adevărat cu evlavioșii în aceste fapte? Chiar nu pot primi recompense pentru faptele mele? Apostolul înainte distruge o asemenea obiecție. El spune: cine respinge venirea lui Hristos în trup, să nu se gândească să primească răsplata deplină pentru faptele sale, care se datorează credincioșilor adevărați, sau să se socotească pe sine printre cei cu totul evlavioși. Dimpotrivă, oricine călcă porunca Lui, adică Hristos care a venit în trup și nu rămâne în învățătura Lui, nu-L are pe Dumnezeu. Căci dacă Cel care a venit să-i învețe pe oameni cunoașterea desăvârșită a lui Dumnezeu este privit cu dispreț, atunci cum poate cineva să fie încă evlavios când disprețuiește Însuși Învățătorul? Nu, o astfel de persoană este ateu; Așa cum cel care este ferm în învățăturile lui Hristos este al lui Dumnezeu și iubitor de Dumnezeu și are în sine toată plinătatea Divinității, adică Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Căci Hristos învață despre Tatăl când spune: „tot ce are Tatăl este al Meu” (Ioan 16:15); în multe locuri învață despre sine și despre Tatăl, că unul este Tatăl și celălalt este Fiul; învață despre Duhul când spune: „Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26); cu atât mai clar când spune: „botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Dacă ucenicul Domnului a vorbit aici numai despre Tatăl și Fiul și a tăcut despre Duhul Sfânt, atunci nu vă lăsați deloc ispitit de aceasta. Căci aici era necesar să vorbim numai despre aceasta, adică despre Tatăl și Fiul. Cel care rămâne în învățătura lui Hristos are și pe Tatăl și pe Fiul. Rămâne în învățătura lui Hristos, adică în Evanghelie, cel care gândește în conformitate cu ea, învață, acționează și reflectă asupra ei de-a lungul întregii sale vieți, interioare și exterioare. Și cine se îndepărtează de el este ateu. Căci ca unul care trăiește întocmai după această învățătură, el se asimilează lui Dumnezeu, ca Avraam, care de aceea a auzit de la El: „Eu sunt Dumnezeul tău” (Geneza 17, 1); deci cel ce nu trăieşte după porunca Evangheliei, trăieşte fără Dumnezeu, pentru că s-a îndepărtat de Dumnezeu. Dar în timp ce acesta, adică cel care este înstrăinat de învățătura dumnezeiască, trăiește fără Dumnezeu, cel care rămâne în această învățătură are și pe Tatăl și pe Fiul. Fiul a mai spus despre aceasta: „Vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El”, adică împreună cu Tatăl (Ioan 14:23). Căci, păzind poruncile, s-a făcut biserică și locaș al lui Dumnezeu și Dumnezeu a locuit în el. Cuvintele având pe Dumnezeu sunt folosite într-un dublu sens. Se spune că toate făpturile îl au și pe Dumnezeu, așa cum spunea apostolul Pavel: „În El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28). Aceasta este ceea ce se spune în legătură cu ființa. Din nou, când cineva îl slujește pe Dumnezeu cu virtuți, se spune că îl are pe Dumnezeu. În acest sens, Dumnezeu este numit Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al evreilor iubitori de Dumnezeu în general. Ceea ce trebuie adăugat acum la cele spuse: cine are pe Fiul are și pe Tatăl. Căci „cel ce L-a văzut pe Fiul”, cum a spus El Însuși, „a văzut și pe Tatăl”. El a spus: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:9-10). Prin urmare, de aici se recunoaște consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului. Iar dacă cineva spune: în acest caz, cel care primește pe ucenici are pe Tatăl și pe Fiul, pentru că se spune: „cine vă primește pe voi, pe Mine mă primește și... cine mă primește pe Mine, primește pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10, 40); Să știe un astfel de om că vorbește prost și înțelege greșit. Căci asta se spune despre predare. Oricine a primit de bunăvoie pe apostoli și învățătura lor, prin ei a primit și pe Tatăl și pe Fiul ca învățători. Și altfel: cel ce rămâne în învățătură are și pe Tatăl și pe Fiul, iar apostolii au rămas în învățătură pentru că au propovăduit-o; Prin urmare, cel care le-a primit pe ele, bisericile lui Dumnezeu, prin însăși acceptarea sa, Fiul și Tatăl locuiesc în ele. 2 Ioan 1:10. Dacă vine cineva la tine și nu aduce această învățătură, să nu-l primești în casa ta și să nu-l primești. 2 Ioan 1:11. Căci cel care îl salută participă la faptele sale rele. 2 Ioan 1:12. Am multe să-ți scriu, dar nu vreau să scriu pe hârtie cu cerneală, dar sper să vin la tine și să vorbesc gură în gură, ca bucuria ta să fie deplină. Apostolul îi avertizează pe cei cărora le scrie epistola nu numai să nu accepte pe nimeni care vine la ei fără să mărturisească învățăturile lui Hristos sub acoperișul lor, ci și să nu le urmeze un salut, pentru că salutul de la noi trebuie dat doar celor care sunt de aceeași egalitate și aceeași credință cu noi. Căci cui să ne rugăm pentru bunăstare, dacă nu cei de aceeași moralitate și credință cu noi? Dacă îi salutăm pe cei răi, ceea ce este potrivit numai în raport cu cei de aceeași credință și asemănare; apoi prin aceasta arătăm că suntem în comunicare cu ei și că ei ne-au atras deja în răutatea lor. Motivul pentru care această epistolă și cea care o urmează sunt prezentate pe scurt este că apostolul furnizează el însuși ceea ce speră să vină și, într-o întâlnire personală, să completeze ceea ce lipsește. 2 Ioan 1:13. Copiii surorii tale alese te salută. Amin. Unii, pe baza acestor cuvinte, cred că afirmă că această scrisoare a fost scrisă nu unei femei, ci Bisericii. Nu mă cert cu cei care cred așa. Sfârșitul celei de-a doua epistole. Ioan. Te-ar putea interesa: