Interpretacja 2. Listu Świętego Apostoła Jana

Błogosławiony Teofilak Bułgarski zdobył doświadczenie w wyjaśnianiu Pisma Świętego, gdy jako retor Wielkiego Kościoła pouczał lud. Większość jego pisemnych interpretacji powstała na prośbę greckiej cesarzowej Marii, którą nazywa swoją pobożną patronką. Dzieła te stały się wybitną syntezą i transpozycją utrwalonych tradycji patrystycznych, przede wszystkim dziedzictwa antiocheńskiej szkoły teologicznej i św. Jana Chryzostoma. Z reguły autor prezentuje skrócone wersje rozbudowanych interpretacji starożytnych Ojców Kościoła, zapożyczając jedynie to, co jest konieczne do zrozumienia tekstu. W komentarzu znajdują się także jego własne wyjaśnienia, które często dotyczą sporów z heretykami, zwłaszcza późniejszymi, oraz kwestii dialogu z Latynosami. Dzięki jasnemu, zwięzłemu przekazowi i wyraźnemu podkreśleniu semantyki jego komentarze stały się dostępne dla szerokiego grona czytelników, rozpowszechniły się i wywarły znaczący wpływ zarówno na teologię bizantyjską, jak i zachodnioeuropejską. W Komentarzu do 2 Listu Jana Apostoła poruszane są następujące tematy: wezwanie do miłości i wierności, znaczenie zachowania czystości wiary i unikania fałszywych nauk, a także przestroga przed fałszywymi nauczycielami, którzy odrzucają wcielenie Chrystusa Po wstępie mówi o właściwym życiu w miłości do Boga, zachowując zawsze pobożną wiarę; tutaj jest również napisane, że heretyka nie należy przyjmować do domu ani witać, aby nie popełnić grzechu. – Obiecaj, że przyjedziesz osobiście, w nadziei, że będziesz przydatny. Apostoł pisze ten list jako starszy (prezbiter) do wybranej pani i jej dzieci. Powód wiadomości był następujący. Apostoł widział, że dzieci tej pani żyły dobrze zgodnie z wiarą, a jednak wielu zwodzicieli krążyło i twierdziło, że nie ma przyjścia Chrystusa w ciele. Dlatego apostoł pisze ten list. Po pierwsze, chwali dzieci tej pani za dobre zachowanie; następnie uczy, że tajemnica naszej wiary nie jest nowa; ponownie przekonuje ich, aby kochali i dbali o to, aby trwali w nauczanej im nauce; na koniec uczy, że ktokolwiek twierdzi, że Chrystus nie przyszedł w ciele, jest Antychrystem i nakazuje, aby takich ludzi nie przyjmowano do domu ani nie pozdrawiano, po czym kończy list. 2 Jana 1:1. Starszy – wybranej Pani i jej dzieciom, które kocham w prawdzie, i nie tylko ja, ale i wszyscy, którzy poznali prawdę, 2 Jana 1:2. w imię prawdy, która w nas trwa i będzie z nami na wieki. Niektórzy myśleli, że to przesłanie, podobnie jak to, które po nim następuje, nie należy do Jana, umiłowanego ucznia Pana, ale do innej osoby o tym samym imieniu; gdyż w obu listach pisarz nazywa siebie prezbiterem, a jeden list pisze do jednej kobiety, a drugi do Gajusza, znowu do jednego, co nie pasuje do listu zwanego soborowym; Co więcej, początek tej wiadomości nie jest taki sam, jak w pierwszej wiadomości. W związku z tym powiemy, co następuje. W pierwszym liście nie zrobił takiego początku jak tutaj, bo nie pisał go do konkretnej osoby ani do kościoła w określonym miejscu (jak to zrobił apostoł Piotr, co z całą pewnością oznaczało, że pisał do Żydów w rozproszeniu, a przed nim apostoła Jakuba), ale swoje przemówienie skierował do ogółu wiernych, czy to zgromadzonych, czy w rozproszeniu, i dlatego pominął ten początek. Tutaj nazywa siebie starszym, a nie apostołem ani sługą Jezusa Chrystusa, jak inni apostołowie. Nie nazywa siebie apostołem, może dlatego, że nie był pierwszym, który głosił Ewangelię w Azji, ale po Pawle, i to nie przechodząc, jak on, ale stale tam pozostając. Nie nazywał siebie niewolnikiem Jezusa Chrystusa, ponieważ swą silną miłością miał nadzieję pokonać strach przed niewolą. Tylko on raczył nazywać siebie prezbiterem (starszym), albo dlatego, że te listy pisał w podeszłym wieku, albo dlatego, że swoje biskupstwo nadał imieniem prezbitera, gdyż w tamtych czasach zwykle używano określenia prezbiter w odniesieniu do biskupów. Pisze do wiernej kobiety i wcale się tym nie poniża, gdyż w Chrystusie Jezusie nie ma różnicy „ani mężczyzna, ani kobieta” (Gal. 3,28). Pisze do niejakiego Gajusza, idąc za przykładem apostoła Pawła, który pisze do Tytusa, do Tymoteusza i do osoby prywatnej – Filemona. To mniej więcej początek wiadomości. O autentyczności tych przekazów świadczy sposób wyrażania się i inna struktura mowy. Bo i tutaj pisarz często powtarza swoje przemówienie, mówiąc to samo o tej samej rzeczy, bez większego powodu, aby potwierdzić przemówienie. Apostoł prosi Wybraną o dwie rzeczy: aby postępowała w miłości i aby odwróciła się od heretyków. Nazywa ją wybraną (έκλεκτη) albo po imieniu, albo przez miłość do cnót. Mówi, że kocha ją w prawdzie i nie tylko ją, ale wszystkich podobnych do niej, którzy mają w sobie ugruntowaną prawdę. Mówi, że kocha prawdziwie, bo można kochać pozornie, ustami, jak sam w pierwszym liście (1 Jana 3,18) obnażył niektórych wierzących, ale obłudników. Powiedziawszy: „które w nas trwa” dodał: „i będzie z nami na zawsze”. Do tego ponownie dodał, że łaska i miłosierdzie będą z nami, ukazując, jakie korzyści płyną z doskonałej miłości. 2 Jana 1:3. Łaska, miłosierdzie i pokój niech będą z wami od Boga Ojca i od Pana Jezusa Chrystusa, Syna Ojca, w prawdzie i miłości. Do słów: „od Boga Ojca i od Pana Jezusa Chrystusa” dodał także: „Syn Ojca”. Albowiem sam Bóg jest we właściwym sensie Ojcem Syna. Dlatego Paweł mówi: „od którego wzięła nazwę cała rodzina na niebie i na ziemi” (Efez. 3:15). W prawdzie i miłości. Te słowa dodają wiarygodności przemówieniu i wskazują na znak miłości, o której mówi. „Pokój” – czyli świat jest prawdziwy i trwały, a nie tylko z pozoru. 2 Jana 1:4. Uradowałem się niezmiernie, że znalazłem dzieci Twoje chodzące w prawdzie, jak otrzymaliśmy przykazanie od Ojca. Zaprawdę, wielką radością jest spotkać osobę, która niezawodnie kroczy drogą wiary w Chrystusa według Jego przykazań. Jakie jest to przykazanie? Ten, o którym Chrystus mówi w Ewangelii: „Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań” (J 14,23). Tutaj nazywa Chrystusa Ojcem, ponieważ jest także ojcem tych synów, których zgodnie z dyspensacją oddał Mu Ojciec, jak powiedziano: „Oto ja i dzieci, które mi dał Bóg” (Izaj. 8:18). Zwróć także uwagę na autentyczność obecnego przesłania. W tym przypadku zgadza się to z tym, co zostało powiedziane w pierwszym liście (1 Jana 5,2-3): wiemy, że kto miłuje Boga, przestrzega „Jego przykazań”. Wykonywanie przykazań jest bowiem tym samym, co przestrzeganie ich, które jest aktywne i istnieje, gdy zostanie wypełnione. Dlatego ten, kto zaprzestał postępowania w cnotach, nie utrzymuje ich z myślą o wskazaniu postępu. Im bowiem bardziej ktoś działa cnotliwie, im dalej postępuje, tym bardziej nabywa nawyku dobra. ). Bowiem dobrodziejstwa, którymi obdarzyło nas Słowo, które stało się człowiekiem, są tak wielkie, że pożądane jest, aby aniołowie otrzymali przynajmniej pewne zrozumienie na ich temat. Tak bowiem należy rozumieć „przenikać” (παρακύψαι). Każdy rozważny człowiek pragnie czegoś, co nie ustanie, ale będzie trwać wiecznie. A ponieważ niewyczerpanego nie da się w pełni objąć, pożądane jest, przynajmniej na tyle, na ile to możliwe, stać się jego uczestnikiem. 2 Jana 1:5. A teraz proszę Cię, Pani, nie jako nowe przykazanie, które Ci przepisuje, ale to, które mamy od początku, abyśmy się wzajemnie miłowali. 2 Jana 1:6. Miłość polega na tym, że postępujemy zgodnie z Jego przykazaniami. „Nie jako nowe przykazanie”. I jest to zgodne z tym, co jest powiedziane w pierwszym liście (1 Jana 2:7). Dodaje także wymóg przykazania: „abyśmy się wzajemnie miłowali”. I wyjaśnia na temat miłości, że jej istotą jest chodzenie po niej, a przykazanie o niej jest przykazaniem od początku i zostało dane tylko po to, abyście po niej chodzili. To jest przykazanie, które słyszeliście od początku, abyście według niego postępowali. 2 Jana 1:7. Albowiem wielu zwodzicieli przyszło na świat, nie wyznając Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele: Ciągle mówi o tym samym. Przykazanie miłości przekonuje ich do zjednoczenia się, aby nie poddać się zwodzicielom. Którzy już chodzą po świecie i odrzucają przyjście Pana w ciele. Mówiąc o postępowaniu według przykazania danego od początku, pokazuje, że opinia zagubionych heretyków jest nowa i przekonuje wiernych, aby trzymali się tego pierwotnego przykazania i nie dali się zwieść oszustwom heretyków. Chrystus bowiem nakazał także swoim uczniom w sprawie zwodzicieli: „Wielu przyjdzie w imieniu moim, mówiąc, że to Ja... Nie idźcie za nimi” (Łk 21,8). Nakazuje więc wszystkim, którzy przestrzegają przykazań, aby nie dali się zwieść, lecz uważali tego, który to mówi, za Antychrysta. Tekst grecki mówi: „ci, którzy nie wyznają przyjścia Jezusa Chrystusa (ἐρχόμενον, a nie „przyjścia” - ἐλθόντα) w ciele”, z czego jasno wynika, że ​​byli tacy, którzy odrzucali powtórne przyjście Chrystusa. A sam Pan, mówiąc, że wielu przyjdzie pod Jego imieniem, nie mówi o Jego pierwszym przyjściu, a o drugim. Jednakże jest całkowitą prawdą, że ci, którzy odrzucają drugie przyjście, nie rozpoznają pierwszego. Bo gdyby Pan już przyszedł w ciele i obiecał przyjść ponownie; wtedy oczywiście ten, kto odrzuca drugie przyjście, odrzuca także pierwsze. Kto wierzy, że Pan przyszedł, z wiarą przyjmie Jego obietnicę. A kto odrzuci obietnicę, nic nie stoi na przeszkodzie, aby zaprzeczył pierwszemu przyjściu. Dlatego, jak sądzę, apostoł wyraził się: „Ten, który przychodzi”, a nie „Ten, który przyszedł”, aby jednym słowem objąć tych, którzy odrzucają oba przyjścia Pana. Taka osoba jest uwodzicielem i Antychrystem. Dla większej przejrzystości należy najpierw mieć na myśli: „kto się tego nie wyznaje”, a następnie przeczytać: „ten jest zwodzicielem i Antychrystem”. Bez tego dodatku przemówienie jest niekompletne. 2 Jana 1:8. Uważajcie na siebie, abyśmy nie stracili tego, na co pracowaliśmy, ale abyśmy otrzymali pełną nagrodę. 2 Jana 1:9. Kto przekracza naukę Chrystusową i w niej nie trwa, nie ma Boga; Nakazuje tym, do których pisze, aby wystrzegali się ludzi, którzy odrzucają oba przyjścia Pana. Stanowi także powód, a mianowicie, że dręcząc ich, nie stracisz tego, co zrobiłeś, ale otrzymasz pełną nagrodę. Być może ktoś z tego rodzaju powie: jeśli nie wierzę w przyjście Chrystusa w ciele, ale spędzam życie w dobrych uczynkach, czy naprawdę nie mogę stanąć z pobożnymi w tych uczynkach? Czy naprawdę nie mogę otrzymać nagrody za swoje czyny? Apostoł apostoł niszczy taki zarzut. Mówi: kto odrzuca przyjście Chrystusa w ciele, niech nie myśli o otrzymaniu pełnej nagrody za swoje czyny, należnej prawdziwym wierzącym, ani o zaliczeniu się do całkowicie pobożnych. Przeciwnie, każdy, kto przekracza Jego przykazanie, to jest Chrystus, który przyszedł w ciele, i nie trwa w Jego nauce, nie ma Boga. Jeśli bowiem na Tego, który przyszedł, aby uczyć ludzi doskonałej wiedzy o Bogu, patrzy się z pogardą, to jak można nadal być pobożnym, gardząc samym Nauczycielem? Nie, taka osoba jest ateistą; tak jak ten, kto jest mocny w nauce Chrystusa, jest Bogiem i miłuje Boga oraz ma w sobie całą pełnię Bóstwa, to jest Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Chrystus bowiem uczy o Ojcu, gdy mówi: „wszystko, co ma Ojciec, moje jest” (J 16,15); w wielu miejscach naucza o sobie i o Ojcu, że jeden jest Ojcem, a drugi Synem; uczy o Duchu, gdy mówi: „Duch Święty, który od Ojca pochodzi” (J 15,26); jeszcze wyraźniej, gdy mówi: „chrzcząc ich w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Jeśli uczeń Pański mówił tutaj tylko o Ojcu i Synu, a milczał o Duchu Świętym, to wcale nie ulegaj tej pokusie. Tutaj bowiem trzeba było mówić tylko o tym, czyli o Ojcu i Synu. Kto trwa w nauce Chrystusa, ma i Ojca, i Syna. Trwa w nauce Chrystusa, czyli w Ewangelii, ten, kto myśli zgodnie z nią, naucza, działa i rozważa ją przez całe swoje życie wewnętrzne i zewnętrzne. A kto się od niego oddala, jest ateistą. Jako ktoś, kto żyje dokładnie według tej nauki, upodabnia się do Boga, jak Abraham, który dlatego usłyszał od Niego: „Ja jestem twoim Bogiem” (Rdz 17,1); tak i ten, kto nie żyje według przykazań Ewangelii, żyje bez Boga, ponieważ oddalił się od Boga. Ale podczas gdy ten, czyli ten, który jest oddzielony od nauki Bożej, żyje bez Boga, ten, kto trwa w tej nauce, ma zarówno Ojca, jak i Syna. Syn powiedział także o tym: „Przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy”, to znaczy razem z Ojcem (J 14,23). Bo przestrzegając przykazań, stał się cerkwią i mieszkaniem Boga, a Bóg zamieszkał w nim. Słowa mieć Boga użyte są w podwójnym znaczeniu. Mówi się, że także wszystkie stworzenia mają Boga, jak to ujął apostoł Paweł: „W Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). Tak się mówi w odniesieniu do bycia. I znowu, jeśli ktoś służy Bogu poprzez cnoty, mówi się, że ma Boga. W tym sensie Bóg nazywany jest Bogiem Abrahama, Izaaka i w ogóle miłujących Boga Żydów. Co teraz trzeba dodać do tego, co zostało powiedziane: kto ma Syna, ma też Ojca. Albowiem „kto widział Syna”, jak sam powiedział, „widział także Ojca”. Powiedział: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (Jana 14:9-10). Dlatego stąd rozpoznaje się współistotność Ojca i Syna. A jeśli ktoś powie: w tym przypadku ten, kto przyjmuje uczniów, ma Ojca i Syna, ponieważ jest powiedziane: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje, a... kto mnie przyjmuje, przyjmuje Tego, który mnie posłał” (Mt 10, 40); Niech taki zrozumie, że słabo mówi i źle rozumie. Bo to się mówi o nauczaniu. Kto dobrowolnie przyjął apostołów i ich naukę, przez nich przyjął za nauczycieli zarówno Ojca, jak i Syna. I inaczej: kto trwa w nauce, ma i Ojca, i Syna, a apostołowie pozostali w nauce, ponieważ ją głosili; Dlatego ten, który przyjął je, cerkwie Boże, przez samo przyjęcie ma w nich Syna i Ojca. 2 Jana 1:10. Jeżeli ktoś przychodzi do was i nie przynosi tej nauki, nie przyjmujcie go do swego domu i nie przyjmujcie go. 2 Jana 1:11. Bo kto go pozdrawia, ma udział w jego złych uczynkach. 2 Jana 1:12. Mam wam wiele do napisania, ale nie chcę pisać atramentem na papierze, ale mam nadzieję przyjechać do was i porozmawiać usta-usta, aby wasza radość była pełna. Apostoł ostrzega tych, do których pisze list, aby nie tylko nie przyjmowali pod swoim dachem nikogo, kto do nich przychodzi, nie wyznając nauk Chrystusa, ale także nie pozdrawiali, ponieważ od nas pozdrowienia powinni kierować tylko ci, którzy są nam równi i mają tę samą wiarę co my. Do kogo bowiem powinniśmy się modlić o pomyślność, jeśli nie do tych, którzy mają tę samą moralność i wiarę co my? Jeśli pozdrawiamy niegodziwych, co jest właściwe tylko w stosunku do osób tej samej wiary i podobieństwa; w ten sposób pokażemy, że mamy z nimi kontakt i że oni już wciągnęli nas w swoją niegodziwość. Powodem, dla którego ten list i następujący po nim list są krótko przytoczone, jest to, że apostoł dostarcza tego, co ma nadzieję, że sam przyjdzie, a podczas osobistego spotkania uzupełni to, czego brakuje. 2 Jana 1:13. Pozdrawiają cię dzieci twojej wybranej siostry. Amen. Niektórzy na podstawie tych słów myślą o stwierdzeniu, że list ten był pisany nie do kobiety, ale do Kościoła. Wcale nie dyskutuję z tymi, którzy tak myślą. Koniec drugiego listu. Jan. Może zainteresuje Cię: