Толкување на второто послание на светиот апостол Јован

Блажениот Теофилакт Бугарски стекнал искуство во објаснувањето на Светото Писмо кога како реторичар на Големата Црква го поучувал народот. Повеќето од неговите пишани толкувања настанале на барање на грчката царица Марија, која тој ја нарекува свој побожен покровител. Овие дела станаа извонредна синтеза и транспонирање на воспоставените светоотечки преданија, пред сè на наследството на Антиохиската теолошка школа и свети Јован Златоуст. По правило, авторот презентира скратени верзии на опширни толкувања на древните црковни отци, позајмувајќи го само она што е неопходно за разбирање на текстот. Во коментарот има и негови објаснувања, кои често се однесуваат на спорови со еретиците, особено подоцнежните, и прашања за дијалог со Латините. Благодарение на неговата јасна, концизна презентација и јасниот семантички акцент, неговите коментари беа достапни за широк круг читатели, станаа широко распространети и имаа значително влијание и врз византиската и врз западноевропската теологија. Коментарот на 2. Апостол Јован ги опфаќа следните теми: повик за љубов и верност, важноста да се одржи чистотата на верата и да се држат настрана од лажните учења, како и предупредување против лажните учители кои го отфрлаат воплотувањето на Христос По воведот се зборува за правилниот живот во љубовта кон Бога, притоа секогаш одржувајќи ја побожната вера; тука пишува и дека еретик не треба да се прима во куќата или да се пречекува, за да не се направи грев. – Вети дека ќе дојдеш лично, со надеж дека ќе бидеш корисен. Апостолот го пишува ова писмо како старец (презвитер) до избраната госпоѓа и нејзините деца. Причината за пораката беше следнава. Апостолот виде дека децата на таа госпоѓа живеат добро според верата, а сепак многу измамници одеа наоколу и рекоа дека нема Христово доаѓање во тело. Затоа апостолот го пишува ова послание. Во него, прво, ги фали децата на таа госпоѓа за добро однесување; тогаш тој учи дека тајната на нашата вера не е нова; повторно ги убедува да сакаат и да се погрижат да останат во наставата што им се предава; на крајот, тој учи дека кој вели дека Христос не дошол во тело е Антихристот, и заповеда никој да не ги прима таквите во куќата или да ги поздравува, а потоа го завршува посланието. 2. Јованово 1:1. Старецот - на избраната госпоѓа и нејзините деца, кои ги сакам искрено, и не само јас, туку и сите што ја знаеле вистината, 2. Јованово 1:2. заради вистината која останува во нас и ќе биде со нас засекогаш. Некои мислеа дека оваа порака, како и онаа што следи по неа, не му припаѓа на Јован, саканиот Господов ученик, туку на друго лице со исто име; бидејќи и во двете посланија писателот се нарекува себеси презвитер, и пишува едно послание до една жена, а друго до Гај, повторно до едно, што не одговара на посланието наречено соборно; Покрај тоа, почетокот на оваа порака не е ист како во првата порака. На ова ќе го кажеме следново. Во првото послание тој не направил таков почеток како овде, бидејќи не го напишал на одредено лице или на црквата на одредено место (како што напишал апостол Петар, што дефинитивно значи дека им пишувал на Евреите кои биле во дисперзија, а пред него на апостол Јаков), туку својот говор го упатувал до сите верни воопшто, без разлика дали се собрани или дисперзирани овој почеток и затоа. Овде тој се нарекува себеси старец, а не апостол, ниту слуга на Исус Христос, како другите апостоли. Тој не се нарекува себеси апостол, можеби затоа што не бил првиот што го проповедал Евангелието во Азија, туку по Павле, и не поминувајќи низ него, како него, туку постојано останувајќи таму. Тој не се нарекувал себеси роб на Исус Христос, бидејќи со својата силна љубов се надевал дека ќе биде надвор од стравот од ропството. Само тој се удостои да се нарече презвитер (старешина), или затоа што ги напишал овие посланија во старост или затоа што својата епископија ја назначил со името на презвитер, бидејќи во тоа време името презвитер обично се користело за епископите. Тој ѝ пишува на една верна жена и со тоа воопшто не се понижува себеси, бидејќи во Христа Исуса нема разлика „ни машко ни женско“ (Гал. 3,28). Тој му пишува на еден Гај, по примерот на апостол Павле, кој му пишува на Тит, на Тимотеј и на еден приватен - Филимон. Ова е за почеток на пораката. Автентичноста на овие пораки се открива од начинот на изразување и друга структура на говорот. Зашто и овде писателот често го повторува својот говор, кажувајќи го истото за истото, со малку причина, за да го потврди говорот. Апостолот од избраната бара две работи: да оди во љубов и да се оддалечи од еретиците. Ја нарекува избраничка (έκλεκτη) или по име или со љубов кон доблеста. Вели дека ја сака во вистина, и не само неа, туку и сите оние кои се како неа, кои ја имаат вистината утврдена во себе. Тој вели дека љуби во вистината, зашто може да се сака фингирано, со своите усни, како што самиот во првото писмо (1. Јованово 3:18) разоткри некои верници, но лицемери. Откако рече: „што останува во нас“, тој додаде: „и ќе биде со нас засекогаш“. На тоа тој повторно додаде дека благодатта и милоста ќе бидат со нас, покажувајќи какви придобивки растат од совршената љубов. 2. Јованово 1:3. Нека биде со вас благодатта, милоста и мирот од Бога Отецот и од Господ Исус Христос, Синот на Отецот, во вистина и љубов. На зборовите: „од Бог Отецот и од Господ Исус Христос“, тој исто така додаде: „Синот на Отецот“. Зашто само Бог е во вистинска смисла Татко на Синот. Затоа, Павле вели: „од кого е именувано целото семејство на небото и на земјата“ (Еф. 3:15). Во вистината и љубовта. Овие зборови му даваат кредибилитет на говорот и укажуваат на знак на љубовта за која зборува. „Мир“ – т.е. светот е вистинит и цврст, а не само по изглед. 2. Јованово 1:4. Многу се радував што најдов од вашите деца како одат во вистината, како што ја примивме заповедта од Отецот. Навистина, многу е радосно да се најде личност која непрекинато оди по патот на верата во Христа според Неговата заповед. Што е оваа заповед? Оној за кого Христос зборува во Евангелието: „Кој Ме љуби, ќе ги пази Моите заповеди“ (Јован 14:23). Овде Христа го нарекува Отец, затоа што Тој е татко и на оние синови кои, според заповедта, Му ги дава Отецот, како што се вели: „Еве ме јас и децата што ми ги даде Бог“ (Иса. 8, 18). Забележете ја и автентичноста на оваа порака. Во овој случај, тоа се согласува со она што беше кажано во првото писмо (1. Јованово 5:2-3): знаеме дека оној што го љуби Бога ги пази „Неговите заповеди“. Зашто, извршувањето на заповедите е исто што и нивното почитување е активно и постои кога ќе се исполни. Затоа, оној кој престанал да оди во доблести, не ги задржува со мислата да укаже на напредок. Зашто, колку повеќе човек постапува во добродетел, колку повеќе оди напред, толку повеќе стекнува навика за добро. ). Зашто придобивките што ни ги дава Речта создаден од човекот се толку големи што е пожелно ангелите да добијат барем малку разбирање за нив. Зашто вака треба да се разбере „да се проникне“ (παρακύψαι). Секој разумен човек посакува нешто што нема да престане, туку ќе продолжи засекогаш. А бидејќи неисцрпното не може целосно да се прифати, пожелно е, барем колку што е можно, да се стане учесник во него. 2. Јованово 1:5. И сега ве молам, госпоѓо, не како нова заповед што ви ја пропишуваме, туку онаа што ја имаме од почетокот, да се сакаме еден со друг. 2. Јованово 1:6. Љубовта се состои во тоа да постапуваме според Неговите заповеди. „Не како нова заповед“. И тоа е во согласност со она што е кажано во првото послание (1. Јованово 2:7). Тој го додава и барањето од заповедта: „да се сакаме еден со друг“. А за љубовта објаснува дека нејзината суштина лежи во одење по неа, а заповедта за неа е заповед од почеток и е дадена за ништо друго освен за да одиш по неа. Ова е заповедта што ја чувте од почетокот, да одите по неа. 2. Јованово 1:7. Зашто многу измамници влегоа во светот, не исповедајќи го Исуса Христа, Кој дојде во тело; Постојано зборува за истото. Заповедта на љубовта ги убедува да се обединат, да се погрижат да не преминат кај заводниците. Кои веќе шетаат по светот и го отфрлаат доаѓањето на Господ во тело. Зборувајќи за одење според заповедта дадена од почетокот, тоа покажува дека мислењето на изгубените еретици е ново и ги убедува верните да се придржуваат до оваа првобитна заповед и да не бидат понесени од измамите на еретиците. Зашто Христос им заповеда и на Своите ученици во врска со измамниците: „Мнозина ќе дојдат во Мое име и ќе речат дека јас сум... не одете по нив“ (Лука 21:8). Значи, тој им заповеда на сите кои ги држат заповедите да не се залажуваат, туку оној што го кажува ова да го сметаат за Антихристот. Грчкиот текст вели: „оние кои не го исповедаат Исус Христос дека ќе дојде (ἐρχόμενον, а не „да дојде“ - ἐλθόντα) во тело“, од што е јасно дека имало и такви кои го отфрлиле второто Христово доаѓање. А Самиот Господ, кога вели дека многумина ќе дојдат под Неговото име, не зборува за Неговото прво доаѓање, а за второто. Меѓутоа, апсолутно е точно дека оние кои го отфрлаат второто доаѓање не го признаваат првото. Зашто, ако Господ веќе дојде во тело и вети дека ќе дојде повторно; тогаш, очигледно, кој го отфрла второто доаѓање, го отфрла и првото. Оној кој верува дека Господ дојде, ќе го прифати Неговото ветување со вера. А кој го отфрли ветувањето, ништо не го спречува да го негира првото доаѓање. Затоа, верувам, апостолот се изразил: „оној што доаѓа“, а не „оној што дојде“, за да ги опфати со еден збор оние што ги отфрлаат двете доаѓања Господови. Таквата личност е заводник и Антихристот. За поголема јасност, пред ова треба да мислите: „кој не го признава ова“, а потоа прочитајте: „тој е измамникот и Антихристот“. Без овој додаток говорот е нецелосен. 2. Јованово 1:8. Внимавајте се, за да не го изгубиме она за што сме работеле, туку да ја добиеме целосната награда. 2. Јованово 1:9. Секој што го престапува Христовото учење и не пребива во него, нема Бог; Тој им заповеда на оние на кои им пишува да се чуваат од луѓето кои ги отфрлаат двете доаѓања на Господ. Тоа ја претставува и причината, имено, со тоа што ќе ги измачувате, нема да го изгубите она што сте го направиле, туку ќе добиете целосна награда. Еден од таквите луѓе, можеби, ќе рече: ако не верувам во доаѓањето Христово во тело, но го поминам животот во добри дела, зарем навистина не можам да застанам со побожните во овие дела? Дали навистина не можам да добијам награди за моите дела? Апостолот напред го уништува таквиот приговор. Тој вели: кој го отфрла Христовото доаѓање во тело, нека не размислува да ја добие целосната награда за своите дела, што се должи на вистинските верници, или да се вбројува во потполно побожните. Напротив, секој што ја престапува Неговата заповед, односно Христос кој дошол во тело, а не останува во Неговото учење, Го нема Бог. Зашто, ако на Оној, кој дошол да ги научи луѓето на совршеното спознание за Бог, се гледа со презир, тогаш како може сè уште да биде побожен кога го презира Самиот Учител? Не, таков човек е атеист; како што е Божји и богољубив оној што е цврст во Христовото учење и ја има во себе сета полнота на Божеството, односно Отецот и Синот и Светиот Дух. Зашто Христос поучува за Отецот кога вели: „Сè што има Отецот е Мое“ (Јован 16:15); на многу места учи за себе и за Отецот, дека едниот е Отецот, а другиот Синот; учи за Духот кога вели: „Светиот Дух, Кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26); уште појасно кога вели: „крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). Ако ученикот Господов овде зборувал само за Отецот и Синот, а молчел за Светиот Дух, тогаш воопшто немојте да бидете искушувани од ова. Зашто тука требаше да се зборува само за ова, односно за Таткото и Синот. Оној што останува во учењето Христово го има и Таткото и Синот. Пребива во учењето Христово, односно во Евангелието, оној што мисли во склад со него, поучува, постапува и размислува за него во текот на целиот свој живот, внатрешен и надворешен. А кој се оддалечи од него е атеист. Зашто, како оној кој живее точно според ова учење, тој се присоединува кон Бога, како Авраам, кој затоа слушнал од Него: „Јас сум твојот Бог“ (1. Мој. 17:1); така што оној кој не живее според евангелската заповед живее без Бога, бидејќи се оддалечил од Бога. Но, додека овој, односно оној што е отуѓен од божественото учење, живее без Бога, оној што останува во ова учење ги има и Таткото и Синот. За тоа и Синот рекол: „Ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“, односно заедно со Отецот (Јован 14:23). Зашто, држејќи ги заповедите, тој се направи себеси храм и живеалиште Божјо, и Бог се всели во него. Зборовите „Бог“ се користат во двојна смисла. Се вели дека и сите суштества го имаат Бог, како што рекол апостол Павле: „Во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие“ (Дела 17:28). Ова е она што се вели во однос на битието. Повторно, кога некој му служи на Бога со доблести, се вели дека го има Бог. Во оваа смисла, Бог се нарекува Бог на Авраам, Исак и на богољубивите Евреи воопшто. Што сега треба да се додаде на кажаното: кој го има Синот, го има и Отецот. Зашто „кој го видел Синот“, како што рекол Самиот, „го видел и Отецот“. Тој рече: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:9-10). Затоа, оттука се препознава едносупстанцијалноста на Отецот и Синот. А ако некој рече: во овој случај, оној што ги прима учениците ги има Отецот и Синот, бидејќи се вели: „кој ве прима вас, Мене Ме прима и... кој Ме прима Мене, Го прима Оној што Ме пратил“ (Матеј 10, 40); Нека знае таквиот дека лошо зборува и погрешно разбира. За тоа се вели за наставата. Оној кој доброволно ги прифатил апостолите и нивното учење, преку нив ги прифатил и Отецот и Синот за учители. А инаку: кој останува во учењето ги има и Отецот и Синот, а апостолите останаа во учењето затоа што го проповедаа; Затоа, кој ги прифатил, Божјите храмови, преку самото негово прифаќање, Синот и Отецот пребиваат во нив. 2. Јованово 1:10. Ако некој дојде кај вас и не го донесе ова учење, не прифаќајте го во вашиот дом и не го дочекајте. 2. Јованово 1:11. Зашто оној што го поздравува учествува во неговите лоши дела. 2. Јованово 1:12. Имам многу да ти напишам, но не сакам да пишувам на хартија со мастило, но се надевам дека ќе дојдам кај тебе и ќе зборувам уста до уста, за да биде твојата радост целосна. Апостолот ги опоменува оние на кои им го пишува посланието не само да не примаат под покривот секој кој доаѓа кај нив без да го исповеда Христовото учење, туку и да не ги поздравуваат, бидејќи поздрав од нас треба да имаат само оние кои се од исти рамноправни и иста вера со нас. За кого да се молиме за благосостојба, ако не оние со ист морал и вера со нас? Ако ги поздравиме злите, што е само соодветно во однос на оние со иста вера и подобие; тогаш со тоа покажуваме дека сме во комуникација со нив и дека тие веќе нè вовлекоа во нивната злоба. Причината поради која ова и следното послание се накратко наведени е тоа што апостолот сам го обезбедува она што се надева дека ќе дојде и на лична средба ќе го пополни она што недостасува. 2. Јованово 1:13. Ве поздравуваат децата на вашата избрана сестра. Амин. Некои, врз основа на овие зборови, мислат да тврдат дека ова писмо не е напишано на жена, туку на Црквата. Воопшто не се расправам со оние што мислат така. Крај на второто послание. Џон. Можеби ќе ве интересира: