იოანე მოციქულის მე-2 ეპისტოლეს განმარტება

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელმა წმიდა წერილის ახსნის გამოცდილება მიიღო, როდესაც, როგორც დიდი ეკლესიის რიტორიკოსმა, ხალხს ასწავლიდა. მისი წერილობითი ინტერპრეტაციების უმეტესობა წარმოიშვა ბერძენი იმპერატრიცა მარიას თხოვნით, რომელსაც ის თავის ღვთისმოსავ მფარველს უწოდებს. ეს თხზულება იქცა დამკვიდრებული პატრისტული ტრადიციების, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიის სასულიერო სკოლისა და წმინდა იოანე ოქროპირის მემკვიდრეობის გამორჩეულ სინთეზად და ტრანსპოზიციად. როგორც წესი, ავტორი წარადგენს ძველი ეკლესიის მამათა ვრცელი ინტერპრეტაციების შემოკლებულ ვერსიებს, ისესხებს მხოლოდ იმას, რაც ტექსტის გასაგებად არის საჭირო. კომენტარში ასევე შედის მისი ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ხშირად ეხება ერეტიკოსებთან კამათს, განსაკუთრებით მოგვიანებით და ლათინებთან დიალოგის საკითხებს. მისი მკაფიო, ლაკონური პრეზენტაციისა და მკაფიო სემანტიკური აქცენტის წყალობით, მისი კომენტარები ხელმისაწვდომი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, ფართოდ გავრცელდა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ბიზანტიურ, ისე დასავლეთ ევროპულ თეოლოგიაზე. 2 იოანე მოციქულის კომენტარი მოიცავს შემდეგ თემებს: მოწოდება სიყვარულისა და ერთგულებისკენ, რწმენის სიწმინდის შენარჩუნებისა და ცრუ სწავლებებისგან თავის არიდების მნიშვნელობა, ასევე გაფრთხილება ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ, რომლებიც უარყოფენ ქრისტეს განსახიერებას. შესავლის შემდეგ საუბარია ღვთის სიყვარულით სწორ ცხოვრებაზე, ყოველთვის ღვთისმოსავი რწმენის შენარჩუნებით; აქ ასევე ნათქვამია, რომ ერეტიკოსი არ უნდა იყოს სახლში შეყვანილი ან მისასალმებელი, რათა ცოდვა არ ჩაიდინოს. – პირადად მოხვიდე, იმ იმედით, რომ გამოგადგება. ამ წერილს მოციქული უხუცესად (პრესვიტერი) წერს რჩეულ ქალბატონს და მის შვილებს. შეტყობინების მიზეზი შემდეგი იყო. მოციქულმა დაინახა, რომ ამ ქალბატონის შვილები რწმენის მიხედვით კარგად ცხოვრობდნენ, მაგრამ ბევრი მატყუარა დადიოდა და ამბობდა, რომ ქრისტეს ხორციელად მოსვლა არ ყოფილა. ამიტომ მოციქული წერს ამ ეპისტოლეს. მასში, პირველ რიგში, ის ადიდებს იმ ქალბატონის შვილებს კარგად მოქცევისთვის; შემდეგ ის გვასწავლის, რომ ჩვენი რწმენის საიდუმლო ახალი არ არის; კვლავ არწმუნებს მათ შეიყვარონ და უზრუნველყონ, რომ დარჩნენ მათთვის ნასწავლ სწავლებაში; და ბოლოს, ის გვასწავლის, რომ ვინც ამბობს, რომ ქრისტე ხორციელად არ მოსულა, არის ანტიქრისტე და ბრძანებს, რომ არავინ შეიყვანოს ასეთი ხალხი სახლში ან მისალმება, შემდეგ ამთავრებს ეპისტოლეს. 2 იოანე 1:1. უფროსი - რჩეულ ქალბატონს და მის შვილებს, რომლებიც მიყვარს ჭეშმარიტად და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვინც იცოდა სიმართლე, 2 იოანე 1:2. ჭეშმარიტების გულისთვის, რომელიც ჩვენში რჩება და სამუდამოდ ჩვენთან იქნება. ზოგიერთი ფიქრობდა, რომ ეს ცნობა, ისევე როგორც ის, რაც მას მოჰყვება, ეკუთვნის არა იოანეს, უფლის საყვარელ მოწაფეს, არამედ სხვა ამავე სახელწოდების ადამიანს; რადგან ორივე ეპისტოლეში მწერალი თავის თავს პრესვიტერს უწოდებს და ერთ ეპისტოლეს წერს ერთ ქალს და მეორეს გაიუსს, ისევ ერთს, რომელიც არ შეესაბამება იმ ეპისტოლეს, რომელსაც წოდებული საკონსულო; უფრო მეტიც, ამ შეტყობინების დასაწყისი არ არის იგივე, რაც პირველ შეტყობინებაში. ამაზე ჩვენ ვიტყვით შემდეგს. პირველ ეპისტოლეში მან არ დაიწყო ისეთი დასაწყისი, როგორც აქ, რადგან არ დაუწერია ის კონკრეტულ პიროვნებას ან გარკვეული ადგილის ეკლესიას (როგორც პეტრე მოციქულმა გააკეთა, რა თქმა უნდა ნიშნავს, რომ ის წერდა გაფანტულ ებრაელებს და მის წინაშე იაკობ მოციქულს), არამედ მიმართა თავის სიტყვას ზოგადად ყველა მორწმუნეს, შეკრებილი თუ გაფანტული, და ამიტომ. აქ ის თავის თავს უხუცესს უწოდებს და არა მოციქულს და არც იესო ქრისტეს მსახურს, როგორც სხვა მოციქულები. ის არ უწოდებს საკუთარ თავს მოციქულს, ალბათ იმიტომ, რომ ის არ იყო პირველი, ვინც ქადაგებდა სახარებას აზიაში, არამედ პავლეს შემდეგ და არა მის მსგავსად გავლის გზით, არამედ მუდმივად იქ დარჩენით. ის თავს არ უწოდებდა იესო ქრისტეს მონას, რადგან თავისი ძლიერი სიყვარულით იმედოვნებდა, რომ მონობის შიშის მიღმა იქნებოდა. მხოლოდ მას სურდა ეწოდებინა თავი პრესვიტერი (უხუცესი), ან იმიტომ, რომ მან დაწერა ეს ეპისტოლეები სიბერეში, ან იმიტომ, რომ მან თავის ეპისკოპოსს პრესვიტერის სახელი დაარქვა, რადგან იმ დროს სახელი პრესვიტერი ჩვეულებრივ ეპისკოპოსებზე იყენებოდა. ერთგულ ქალს წერს და ამით თავს სულაც არ იმცირებს, რადგან ქრისტე იესოში არ არის განსხვავება „არც მამრობითი და არც ქალი“ (გალ. 3:28). ის წერს ერთ გაიუსს პავლე მოციქულის მაგალითზე, რომელიც წერს ტიტეს, ტიმოთეს და კერძო პირს - ფილიმონს. ეს არის შეტყობინების დასაწყისი. ამ გზავნილების ავთენტურობა ვლინდება გამოხატვის მანერიდან და მეტყველების სხვა სტრუქტურიდან. რადგან აქაც მწერალი ხშირად იმეორებს თავის გამოსვლას, სიტყვის დასადასტურებლად ერთსა და იმავეს ამბობს ერთი და იგივეს შესახებ, მცირე მიზეზით. მოციქული რჩეულს ორ რამეს სთხოვს: სიყვარულით იაროს და ერეტიკოსებს თავი აარიდოს. ის მას რჩეულს (έκλεκτη) ან სახელით ან სათნოების სიყვარულით უწოდებს. ამბობს, რომ ჭეშმარიტებაში უყვარს და არა მარტო ის, არამედ ყველა ვინც მისნაირია, ვისაც ჭეშმარიტება საკუთარ თავში აქვს დამკვიდრებული. ის ამბობს, რომ უყვარს სიმართლე, რადგან შეიძლება მოჩვენებითად, ტუჩებით გიყვარდეს, როგორც თავად პირველ წერილში (1 იოანე 3:18) ამხილა ზოგიერთი მორწმუნე, მაგრამ თვალთმაქცობა. თქვა: „რომელიც ჩვენში რჩება“, დაამატა: „და ჩვენთან იქნება სამუდამოდ“. ამას მან კიდევ ერთხელ დაამატა, რომ მადლი და წყალობა იქნება ჩვენთან, რაც გვიჩვენებს, თუ რა სარგებელი იზრდება სრულყოფილი სიყვარულისგან. 2 იოანე 1:3. მადლი, წყალობა და მშვიდობა იყოს თქვენთან მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან, მამის ძისაგან ჭეშმარიტებითა და სიყვარულით. სიტყვებს: „მამა ღმერთისგან და უფალ იესო ქრისტესგან“ მან ასევე დაამატა: „მამის ძე“. რადგან მხოლოდ ღმერთი არის ძის მამა სწორი გაგებით. ამიტომ პავლე ამბობს: „ვისგანაც არის დასახელებული მთელი ოჯახი ცაში და დედამიწაზე“ (ეფეს. 3:15). სიმართლეში და სიყვარულში. ეს სიტყვები სარწმუნოებას ანიჭებს საუბარს და მიუთითებს იმ სიყვარულის ნიშანზე, რომელზეც ის საუბრობს. "მშვიდობა" - ანუ სამყარო ჭეშმარიტი და მყარია და არა მარტო გარეგნულად. 2 იოანე 1:4. მე ძალიან გამიხარდა, რომ ვიპოვე თქვენი შვილები, რომლებიც ჭეშმარიტებაში დადიოდნენ, როგორც მივიღეთ მცნება მამისაგან. მართლაც, ძალიან სასიხარულოა ისეთი ადამიანის პოვნა, რომელიც უცვლელად მიდის ქრისტეს რწმენის გზაზე მისი მცნების მიხედვით. რა არის ეს მცნება? ის, ვისზეც ქრისტე საუბრობს სახარებაში: „ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს მცნებებს დაიცავს“ (იოანე 14:23). აქ ის ქრისტეს მამას უწოდებს, რადგან ის არის იმ ვაჟების მამაც, რომლებიც დარიგების თანახმად, მამამ მიენიჭა, როგორც ნათქვამია: „აჰა მე და შვილნი, რომელნიც მომცა ღმერთმა“ (ეს. 8:18). აქაც გაითვალისწინეთ წინამდებარე შეტყობინების ავთენტურობა. ამ შემთხვევაში, ის ეთანხმება იმას, რაც იყო ნათქვამი პირველ წერილში (1 იოანე 5:2-3): ჩვენ ვიცით, რომ ის, ვისაც ღმერთი უყვარს, იცავს „მის მცნებებს“. რადგან მცნებების შესრულება იგივეა, რაც მათი დაცვა აქტიურია და არსებობს მაშინ, როცა ის სრულდება. მაშასადამე, ის, ვინც შეწყვიტა სათნოებებში სიარული, არ ინახავს მათ პროგრესის მითითების ფიქრით. რაც უფრო მეტად მოქმედებს სათნოებით, რაც უფრო წინ მიიწევს, მით მეტად იძენს სიკეთის ჩვევას. ). რადგან სიტყვით შექმნილი ადამიანის მიერ მონიჭებული სარგებელი იმდენად დიდია, რომ სასურველია ანგელოზებმა მაინც მიიღონ მათი გაგება. ასე უნდა გაიგოს „შეღწევა“ (παρακύψαι). ყველა წინდახედულ ადამიანს სურს რაღაც, რაც არ შეწყდება, მაგრამ სამუდამოდ გაგრძელდება. და რადგან ამოუწურავი ბოლომდე ვერ ჩაითვლება, სასურველია, შეძლებისდაგვარად მაინც, გახდეს მისი მონაწილე. 2 იოანე 1:5. ახლა კი გთხოვ, ქალბატონო, არა როგორც ახალი მცნება, რომელიც გიწერთ, არამედ ის, რაც თავიდანვე გვაქვს, რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი. 2 იოანე 1:6. სიყვარული მდგომარეობს იმაში, რომ ვიმოქმედოთ მისი მცნებების მიხედვით. "არა როგორც ახალი მცნება." და ეს შეესაბამება პირველ ეპისტოლეში ნათქვამის (1 იოანე 2:7). ის ასევე ამატებს მცნების მოთხოვნას: „გვიყვარდეს ერთმანეთი“. და ის განმარტავს სიყვარულზე, რომ მისი არსი მდგომარეობს მასზე სიარულში და მცნება მის შესახებ თავიდანვე მცნებაა და არაფრისთვის არის მოცემული, გარდა იმისა, რომ თქვენ მასზე იაროთ. ეს არის მცნება, რომელიც თავიდანვე გსმენიათ, რომ იაროთ მასში. 2 იოანე 1:7. რამეთუ მრავალი მატყუარა შემოვიდა ქვეყნად და არ აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს. მუდმივად ერთსა და იმავეზე საუბრობს. სიყვარულის მცნება არწმუნებს მათ გაერთიანდნენ, რათა არ გადავიდნენ მაცდუნებლებთან. რომლებიც უკვე დადიან მთელ მსოფლიოში და უარყოფენ უფლის ხორციელად მოსვლას. თავიდანვე მოცემული მცნების მიხედვით სიარულის შესახებ საუბარი იმაზე მეტყველებს, რომ დაკარგული ერეტიკოსების აზრი ახალია და არწმუნებს მორწმუნეებს, დაიცვან ეს თავდაპირველი მცნება და არ გაიტაცეს ერეტიკოსთა მოტყუებით. რამეთუ ქრისტემ თავის მოწაფეებსაც უბრძანა მატყუარებთან დაკავშირებით: „ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვიან, რომ მე ვარ... ნუ გაჰყვებით მათ“ (ლუკა 21:8). ასე რომ, ის ბრძანებს ყველას, ვინც იცავს მცნებებს, არ მოიტყუონ, არამედ მიიჩნიონ ის, ვინც ამას ამბობს, ანტიქრისტე. ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია: „ვინც არ აღიარებს იესო ქრისტეს მოსვლას (ἐρχόμενον და არა „მოსვლით“ - ἐλθόντα) ხორცში“, საიდანაც ირკვევა, რომ იყვნენ ისეთებიც, ვინც უარყო ქრისტეს მეორედ მოსვლა. თვით უფალი კი, როცა ამბობს, რომ ბევრი მოვა მისი სახელით, არ საუბრობს მის პირველ მოსვლაზე და მეორეზე. თუმცა, აბსოლუტურად მართალია, რომ ვინც უარყოფს მეორედ მოსვლას, არ აღიარებს პირველს. რადგან თუ უფალი უკვე ხორციელად მოსულიყო და აღუთქვა, რომ კვლავ მოვიდოდა; მაშინ, ცხადია, ვინც უარყოფს მეორედ მოსვლას, უარყოფს პირველსაც. ვისაც სჯერა, რომ უფალი მოვიდა, რწმენით მიიღებს მის აღთქმას. და ვინც უარს ამბობს აღთქმაზე, არაფერი უშლის ხელს, უარყოს პირველი მოსვლა. ამიტომ, მე მჯერა, რომ მოციქულმა გამოხატა თავისი თავი: „მომავალი“ და არა „მოსული“, რათა ერთი სიტყვით მოიცვას ისინი, ვინც უარყოფს უფლის ორივე მოსვლას. ასეთი ადამიანი არის მაცდური და ანტიქრისტე. მეტი სიცხადისთვის, მანამდე უნდა იგულისხმოთ: „ვინც ამას არ აღიარებს“ და შემდეგ წაიკითხეთ: „ის არის მატყუარა და ანტიქრისტე“. ამ დამატების გარეშე მეტყველება არასრულია. 2 იოანე 1:8. გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა არ დავკარგოთ ის, რისთვისაც ვიშრომეთ, არამედ მივიღოთ სრული ჯილდო. 2 იოანე 1:9. ვინც არღვევს ქრისტეს სწავლებას და არ ემორჩილება მას, მას ღმერთი არ ჰყავს; ის უბრძანებს მათ, ვისაც სწერს, მოერიდონ ადამიანებს, რომლებიც უარყოფენ უფლის ორივე მოსვლას. ის ასევე წარმოადგენს მიზეზს, კერძოდ, ისე, რომ მათი შეურაცხყოფით თქვენ არ დაკარგავთ იმას, რაც გააკეთეთ, არამედ მიიღებთ სრულ ჯილდოს. ერთ-ერთი ასეთი ადამიანი, ალბათ, იტყვის: თუ მე არ მჯერა ქრისტეს ხორციელად მოსვლისა, მაგრამ სიცოცხლეს კეთილ საქმეებში ვატარებ, განა მართლა ვერ დავდგები ღვთისმოსავთან ამ საქმეებში? მართლა ვერ მივიღებ ჯილდოს ჩემი საქმისთვის? მოციქული ფორვარდი ანადგურებს ასეთ წინააღმდეგობას. ის ამბობს: ვინც უარყოფს ქრისტეს ხორციელად მოსვლას, არ იფიქროს თავისი საქმისთვის სრული ჯილდოს მიღებაზე, რაც ჭეშმარიტი მორწმუნეების დამსახურებაა, ან მთლიანად ღვთისმოსავთა რიცხვში ჩათვლაზე. პირიქით, ყველას, ვინც არღვევს მის მცნებას, ანუ ქრისტე, რომელიც მოვიდა ხორცში და არ ემორჩილება მის სწავლებას, მას ღმერთი არ ჰყავს. თუკი მას, ვინც მოვიდა, რათა ხალხს ასწავლოს ღმერთის სრულყოფილი ცოდნა, ზიზღით უყურებენ, მაშინ როგორ შეიძლება მაინც იყოს ღვთისმოსავი, როცა ზიზღს აყენებს თავად მოძღვარს? არა, ასეთი ადამიანი ათეისტია; ისევე, როგორც ქრისტეს მოძღვრებაში მტკიცე ღმერთი და ღვთისმოყვარეა და თავის თავში აქვს ღვთაებრიობის მთელი სისავსე, ანუ მამა და ძე და სულიწმიდა. რადგან ქრისტე გვასწავლის მამის შესახებ, როცა ამბობს: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16:15); ბევრგან ასწავლის თავის თავზე და მამაზე, რომ ერთი მამაა და მეორე ძე; ასწავლის სულის შესახებ, როცა ამბობს: „სული წმიდა, მამისაგან გამომავალი“ (იოანე 15,26); კიდევ უფრო ნათლად, როცა ამბობს: „მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). თუ უფლის მოწაფე აქ მხოლოდ მამასა და ძეზე ლაპარაკობდა და სულიწმიდაზე დუმდა, მაშინ ამით სულაც ნუ ცდებით. რადგან აქ მხოლოდ ამაზე იყო საუბარი, ანუ მამა-შვილზე. ვინც ქრისტეს სწავლებაში რჩება, ჰყავს მამაც და ძეც. ცხოვრობს ქრისტეს სწავლებაში, ანუ სახარებაში, ის, ვინც მის შესაბამისად ფიქრობს, ასწავლის, მოქმედებს და ფიქრობს მასზე მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, შინაგანი და გარეგანი. და ვინც მისგან შორდება, ის ათეისტია. რადგან ის, ვინც ზუსტად ამ სწავლებით ცხოვრობს, ღმერთს უერთდება, როგორც აბრაამი, რომელმაც მისგან გაიგო: „მე ვარ შენი ღმერთი“ (დაბ. 17:1); ასე რომ, ვინც არ ცხოვრობს სახარების მცნების მიხედვით, ცხოვრობს ღმერთის გარეშე, რადგან მან თავი მოიშორა ღმერთს. ხოლო ეს, ანუ საღმრთო სწავლებას გაუცხოებული, ღმერთის გარეშე ცხოვრობს, ამ სწავლებაში მყოფს ჰყავს მამაც და ძეც. ამის შესახებ ძემაც თქვა: „ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“, ანუ მამასთან ერთად (იოანე 14:23). რადგან მცნებების დაცვით მან თავი ღვთის ტაძრად და სავანედ აქცია და ღმერთი დამკვიდრდა მასში. ღმერთის მქონე სიტყვები ორმაგი მნიშვნელობით გამოიყენება. ნათქვამია, რომ ყველა ქმნილებას ჰყავს ღმერთი, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს“ (საქმეები 17:28). ეს არის ის, რაც ნათქვამია ყოფასთან დაკავშირებით. ისევ, როცა ვინმე ღმერთს სათნოებით ემსახურება, ამბობენ, რომ მას ღმერთი ჰყავს. ამ გაგებით ღმერთს უწოდებენ აბრაამის, ისაკის და ზოგადად ღვთისმოყვარე ებრაელების ღმერთს. რაც ახლა უნდა დაემატოს ნათქვამს: ვისაც ძე ჰყავს, მას მამაც ჰყავს. რადგან „ვინც იხილა ძე“, როგორც თავად თქვა, „მამაც იხილა“. მან თქვა: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:9-10). მაშასადამე, აქედან აღიარებულია მამისა და ძის თანაარსება. და თუ ვინმე იტყვის: ამ შემთხვევაში მოწაფეების მიმღებს ჰყავს მამა და ძე, რადგან ნათქვამია: „ვინც თქვენ მიმღებს, მე მიმღებს და... ვინც მე მიმღებს, იღებს ჩემს მომავლინებელს“ (მათე 10,40); ასეთმა იცოდეს, რომ ცუდად ლაპარაკობს და არასწორად ესმის. ამისთვის ნათქვამია სწავლებაზე. ვინც ნებაყოფლობით იღებდა მოციქულებს და მათ სწავლებას, მათი მეშვეობით ასწავლიდა მამასაც და ძესაც. ხოლო თორემ: ვინც სწავლებაში რჩება, ჰყავს მამაც და ძეც, მოციქულები კი დარჩნენ სწავლებაში, რადგან ქადაგებდნენ; მაშასადამე, ვინც მიიღო ისინი, ღვთის ტაძრები, მისივე მიღების წყალობით, ძე და მამა ცხოვრობენ მათში. 2 იოანე 1:10. თუ ვინმე მოდის თქვენთან და არ მოიტანს ამ სწავლებას, ნუ მიიღებ თქვენს სახლში და ნუ მიესალმებით მას. 2 იოანე 1:11. რადგან მისალმებელი მონაწილეობს მის ბოროტ საქმეებში. 2 იოანე 1:12. ბევრი მაქვს დასაწერი, მაგრამ არ მინდა ქაღალდზე მელნით დავწერო, მაგრამ იმედი მაქვს მოვალ თქვენთან და პირისპირ ვილაპარაკოთ, რომ თქვენი სიხარული სრული იყოს. მოციქული აფრთხილებს მათ, ვისაც ეპისტოლეს წერს, რომ არა მხოლოდ არ მიიღონ ვინმე, ვინც მათთან ქრისტეს სწავლების აღიარების გარეშე მიდის, არამედ არ მიესალმოს მათ, რადგან ჩვენგან მისალმება მხოლოდ მათ უნდა მიეცეს, ვინც ჩვენთან თანასწორი და იგივე რწმენია. ვისთვის უნდა ვილოცოთ კეთილდღეობისთვის, თუ არა ჩვენთან ზნეობისა და რწმენის მქონეთა? თუ ბოროტებს მივესალმებით, რაც მხოლოდ ერთნაირი რწმენისა და მსგავსების მიმართ არის შესაფერისი; მაშინ ამით ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ მათთან კომუნიკაციაში ვართ და მათ უკვე შეგვიყვანეს თავიანთ ბოროტებაში. მიზეზი, რის გამოც ეს ეპისტოლე და მისი შემდგომი ეპისტოლე მოკლედ არის ნათქვამი, არის ის, რომ მოციქული აწვდის იმას, რისი იმედიც აქვს, რომ მოვა და, პირად შეხვედრაზე, შეავსებს იმას, რაც აკლია. 2 იოანე 1:13. რჩეული დის შვილები გილოცავენ. ამინ. ზოგიერთი ამ სიტყვების საფუძველზე ფიქრობს იმის მტკიცებით, რომ ეს წერილი არა ქალს, არამედ ეკლესიას ეწერა. მე საერთოდ არ ვეკამათები მათ, ვინც ასე ფიქრობს. მეორე ეპისტოლეს დასასრული. იოანე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: