Interprétation de la 2e épître du Saint-Apôtre Jean

Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie a acquis de l'expérience dans l'explication des Saintes Écritures lorsque, en tant que rhéteur de la Grande Église, il instruisait le peuple. La plupart de ses interprétations écrites sont nées à la demande de l'impératrice grecque Maria, qu'il appelle sa pieuse patronne. Ces œuvres sont devenues une synthèse et une transposition exceptionnelle des traditions patristiques établies, principalement l'héritage de l'école théologique d'Antioche et de saint Jean Chrysostome. En règle générale, l'auteur présente des versions abrégées d'interprétations approfondies des anciens Pères de l'Église, en empruntant uniquement ce qui est nécessaire à la compréhension du texte. Le commentaire comprend également ses propres explications, qui concernent souvent des disputes avec les hérétiques, surtout plus tardives, et des questions de dialogue avec les Latins. Grâce à sa présentation claire et concise et à son accent sémantique clair, ses commentaires étaient accessibles à un large éventail de lecteurs, se sont répandus et ont eu une influence significative sur la théologie byzantine et d'Europe occidentale. Le Commentaire sur 2 Jean l'Apôtre couvre les sujets suivants : un appel à l'amour et à la fidélité, l'importance de maintenir la pureté de la foi et de s'éloigner des faux enseignements, ainsi qu'un avertissement contre les faux enseignants qui rejettent l'incarnation du Christ. Après l'introduction, il parle de la bonne vie dans l'amour de Dieu, en gardant toujours une foi pieuse ; ici, il est également dit qu'un hérétique ne doit pas être accepté dans la maison ou accueilli, afin de ne pas commettre de péché. – Promesse de venir personnellement, dans l’espoir d’être utile. L'Apôtre écrit cette lettre en tant qu'ancien (prêtre) à la dame choisie et à ses enfants. La raison du message était la suivante. L'apôtre a vu que les enfants de cette dame vivaient bien selon la foi, et pourtant de nombreux trompeurs allaient et disaient qu'il n'y avait pas de venue de Christ dans la chair. C'est pourquoi l'apôtre écrit cette épître. Dans ce document, premièrement, il félicite les enfants de cette dame pour leur bon comportement ; puis il enseigne que le mystère de notre foi n'est pas nouveau ; les convainc à nouveau d'aimer et de veiller à ce qu'ils restent dans l'enseignement qui leur est enseigné ; enfin, il enseigne que quiconque dit que Christ n'est pas venu dans la chair est l'Antéchrist, et ordonne que personne ne reçoive de telles personnes dans la maison ou ne leur salue, puis termine l'épître. 2 Jean 1:1. L'Ancien - à la dame choisie et à ses enfants, que j'aime en vérité, et non seulement moi, mais aussi tous ceux qui ont connu la vérité, 2 Jean 1:2. pour l’amour de la vérité qui demeure en nous et qui sera avec nous pour toujours. Certains pensaient que ce message, comme celui qui le suit, n'appartient pas à Jean, le disciple bien-aimé du Seigneur, mais à une autre personne du même nom ; parce que dans les deux épîtres l'écrivain se dit prêtre et écrit une épître à une femme, et une autre à Gaius, encore une fois à une autre, ce qui ne correspond pas à l'épître appelée conciliaire ; De plus, le début de ce message n’est pas le même que dans le premier message. A cela nous dirons ce qui suit. Dans la première épître, il n'a pas fait un début comme ici, parce qu'il ne l'a pas écrit à une personne spécifique ou à l'église d'un certain lieu (comme l'a fait l'apôtre Pierre, ce qui signifie certainement qu'il écrivait aux Juifs dispersés, et avant lui l'apôtre Jacques), mais a adressé son discours à tous les fidèles en général, qu'ils soient rassemblés ou dispersés, et a donc omis ce début. Ici, il se dit ancien, et non apôtre, ni serviteur de Jésus-Christ, comme les autres apôtres. Il ne se dit pas apôtre, peut-être parce qu'il n'a pas été le premier à prêcher l'Évangile en Asie, mais après Paul, et non en y passant, comme lui, mais en y restant constamment. Il ne se disait pas esclave de Jésus-Christ, car, grâce à son amour puissant, il espérait dépasser la peur de l'esclavage. Seulement, il daignait se qualifier de presbytre (ancien), soit parce qu'il écrivait ces épîtres dans sa vieillesse, soit parce qu'il désignait son évêché avec le nom de presbytre, puisqu'à cette époque le nom de presbytre était habituellement utilisé à propos des évêques. Il écrit à une femme fidèle, et par cela il ne s'humilie pas du tout, car en Jésus-Christ il n'y a aucune différence « ni mâle ni femelle » (Galates 3 :28). Il écrit à un certain Gaius, à l'instar de l'apôtre Paul, qui écrit à Tite, à Timothée et à un particulier - Philémon. C'est à peu près le début du message. L'authenticité de ces messages est révélée par la manière d'expression et d'autres structures du discours. Car ici aussi, l'écrivain répète souvent son discours, disant la même chose à propos de la même chose, sans aucune raison, afin de confirmer son discours. L'apôtre demande deux choses à l'élue : qu'elle marche dans l'amour et qu'elle se détourne des hérétiques. Il l'appelle élue (έκλεκτη) soit par son nom, soit par amour de la vertu. Il dit qu'il l'aime en vérité, et non seulement elle, mais aussi tous ceux qui lui ressemblent, qui ont la vérité établie en eux. Il dit qu’il aime en vérité, car on peut aimer feintement, avec les lèvres, comme lui-même dans la première lettre (1 Jean 3 :18) a dénoncé certains croyants, mais hypocrites. Après avoir dit : « qui demeure en nous », il a ajouté : « et sera avec nous pour toujours ». À cela, il a encore ajouté que la grâce et la miséricorde seront avec nous, montrant quels bienfaits découlent de l’amour parfait. 2 Jean 1:3. Que la grâce, la miséricorde et la paix soient avec vous de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ, le Fils du Père, dans la vérité et l'amour. Aux mots : « de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ », il ajoute également : « Fils du Père ». Car Dieu seul est au sens propre le Père du Fils. C’est pourquoi Paul dit : « de qui toute la famille dans les cieux et sur la terre tire son nom » (Éph. 3 : 15). En vérité et en amour. Ces mots donnent de la crédibilité au discours et indiquent un signe de l’amour dont il parle. « Paix » – c’est-à-dire que le monde est vrai et solide, et pas seulement en apparence. 2 Jean 1:4. Je me suis extrêmement réjoui d’avoir trouvé vos enfants marchant dans la vérité, alors que nous recevions le commandement du Père. En vérité, c’est une chose très joyeuse de trouver une personne qui suit infailliblement le chemin de la foi en Christ selon ses commandements. Quel est ce commandement ? Celui dont le Christ parle dans l’Évangile : « Celui qui m’aime gardera mes commandements » (Jean 14 :23). Ici, il appelle le Christ Père, parce qu'il est aussi le père des fils qui, selon la dispensation, lui sont donnés par le Père, comme il est dit : « Me voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés » (Ésaïe 8 : 18). Notez ici aussi l’authenticité du présent message. Dans ce cas, cela concorde avec ce qui a été dit dans la première lettre (1 Jean 5 :2-3) : nous savons que celui qui aime Dieu garde « ses commandements ». Car faire les commandements est la même chose que les observer est actif et a une existence lorsqu'il est accompli. C'est pourquoi celui qui a cessé de marcher dans les vertus ne les entretient pas dans l'idée d'indiquer un progrès. Car plus on agit dans la vertu, plus on avance, plus on acquiert l'habitude du bien. ). Car les bienfaits que nous confère le Verbe fait homme sont si grands qu'il est désirable que les anges en reçoivent au moins une certaine compréhension. Car c’est ainsi qu’il faut comprendre « pénétrer » (παρακύψαι). Toute personne prudente désire quelque chose qui ne cessera pas, mais qui continuera pour toujours. Et comme l’inépuisable ne peut être pleinement assumé, il est souhaitable, au moins dans la mesure du possible, d’y participer. 2 Jean 1:5. Et maintenant, je vous le demande, madame, non pas comme un nouveau commandement qui vous est prescrit, mais comme celui que nous avons depuis le début, celui de nous aimer les uns les autres. 2 Jean 1:6. L’amour consiste à agir selon ses commandements. "Pas comme un nouveau commandement." Et cela est conforme à ce qui est dit dans la première épître (1 Jean 2 : 7). Il ajoute également l’exigence du commandement : « que nous nous aimions les uns les autres ». Et il explique à propos de l'amour que son essence réside dans le fait de marcher dessus, et que le commandement à ce sujet est un commandement depuis le début et n'a été donné que pour que vous marchiez dessus. C'est le commandement que vous avez entendu dès le début, que vous devez y marcher. 2 Jean 1:7. Car beaucoup de trompeurs sont entrés dans le monde, sans confesser Jésus-Christ venu dans la chair : Parle constamment de la même chose. Le commandement de l'amour les convainc de s'unir pour éviter qu'ils ne se tournent vers les séducteurs. Qui parcourent déjà le monde et rejettent la venue du Seigneur dans la chair. Parlant de marcher selon le commandement donné dès le début, il montre que l'opinion des hérétiques perdus est nouvelle et convainc les fidèles d'adhérer à ce commandement originel, et de ne pas se laisser emporter par la tromperie des hérétiques. Car le Christ a également commandé à ses disciples concernant les trompeurs : « Beaucoup viendront en mon nom, disant que c'est moi... ne les suivez pas » (Luc 21 : 8). Ainsi, il ordonne à tous ceux qui observent les commandements de ne pas se laisser tromper, mais de considérer celui qui dit cela comme l’Antéchrist. Le texte grec dit : « ceux qui ne confessent pas que Jésus-Christ doit venir (ἐρχόμενον, et non « venir » - ἐλθόντα) dans la chair », d'où il ressort clairement que certains ont rejeté la seconde venue du Christ. Et le Seigneur lui-même, lorsqu'il dit que beaucoup viendront sous son nom, ne parle pas de sa première venue, mais de la seconde. Cependant, il est absolument vrai que ceux qui rejettent la seconde venue ne reconnaissent pas la première. Car si le Seigneur était déjà venu dans la chair et avait promis de revenir ; alors, évidemment, celui qui rejette la seconde venue rejette aussi la première. Celui qui croit que le Seigneur est venu acceptera sa promesse avec foi. Et quiconque rejette la promesse, rien ne l’empêche de renier la première venue. C'est pourquoi, je crois, l'apôtre s'est exprimé : « celui qui vient », et non « celui qui est venu », pour embrasser d'un seul mot ceux qui rejettent les deux venues du Seigneur. Une telle personne est un séducteur et l’Antéchrist. Pour plus de clarté, avant cela, vous devez dire : « celui qui ne l'avoue pas », puis lire : « il est le trompeur et l'Antéchrist ». Sans cet ajout, le discours est incomplet. 2 Jean 1:8. Prenez garde à nous-mêmes, afin que nous ne perdions pas ce pour quoi nous avons travaillé, mais que nous recevions la pleine récompense. 2 Jean 1:9. Celui qui transgresse l’enseignement du Christ et n’y demeure pas n’a pas Dieu ; Il ordonne à ceux à qui il écrit de se méfier des personnes qui rejettent les deux avènements du Seigneur. Cela représente également la raison, à savoir qu'en les harcelant, vous ne perdrez pas ce que vous avez fait, mais recevrez une pleine récompense. Peut-être quelqu’un de ce genre dira-t-il : si je ne crois pas à la venue du Christ dans la chair, mais que je passe ma vie dans de bonnes actions, ne puis-je pas vraiment me tenir aux côtés des pieux dans ces actions ? Ne puis-je pas vraiment obtenir des récompenses pour mes actes ? L’Apôtre détruit une telle objection. Il dit : quiconque rejette la venue du Christ dans la chair, qu'il ne pense pas à recevoir la pleine récompense pour ses actes, qui est due aux vrais croyants, ni à se compter parmi les tout à fait pieux. Au contraire, quiconque transgresse son commandement, c'est-à-dire Christ venu dans la chair, et ne demeure pas dans son enseignement, n'a pas Dieu. Car si Celui qui est venu enseigner aux gens la connaissance parfaite de Dieu est regardé avec dédain, alors comment peut-on encore être pieux quand on méprise le Maître lui-même ? Non, une telle personne est athée ; tout comme celui qui est ferme dans les enseignements du Christ est Dieu et aime Dieu, et a en lui toute la plénitude de la Divinité, c’est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Car le Christ enseigne sur le Père lorsqu'il dit : « tout ce que le Père a est à moi » (Jean 16 : 15) ; en de nombreux endroits, il enseigne sur lui-même et sur le Père, que l'un est le Père et l'autre est le Fils ; enseigne sur l'Esprit lorsqu'il dit : « Le Saint-Esprit, qui procède du Père » (Jean 15 :26) ; encore plus clairement lorsqu'il dit : « les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). Si le disciple du Seigneur a parlé ici uniquement du Père et du Fils et a gardé le silence sur le Saint-Esprit, alors ne vous laissez pas tenter par cela. Car ici il fallait parler seulement de cela, c'est-à-dire du Père et du Fils. Celui qui demeure dans l'enseignement du Christ a à la fois le Père et le Fils. Demeure dans l'enseignement du Christ, c'est-à-dire dans l'Évangile, celui qui pense selon lui, l'enseigne, l'agit et y réfléchit tout au long de sa vie, intérieure et extérieure. Et quiconque s’éloigne de lui est athée. Car en vivant exactement selon cet enseignement, il s'assimile à Dieu, comme Abraham, qui a donc entendu de Lui : « Je suis ton Dieu » (Gen. 17 : 1) ; ainsi celui qui ne vit pas selon le commandement de l'Évangile vit sans Dieu, parce qu'il s'est éloigné de Dieu. Mais tandis que celui-ci, c'est-à-dire celui qui est aliéné de l'enseignement divin, vit sans Dieu, celui qui demeure dans cet enseignement a à la fois le Père et le Fils. Le Fils a également dit à ce sujet : « Nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui », c'est-à-dire avec le Père (Jean 14 :23). Car en gardant les commandements, il s'est fait l’église et la demeure de Dieu, et Dieu a habité en lui. Les mots avoir Dieu sont utilisés dans un double sens. On dit que toutes les créatures ont aussi Dieu, comme le dit l’apôtre Paul : « En Lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » (Actes 17 :28). C'est ce qui se dit à propos de l'être. Encore une fois, quand quelqu’un sert Dieu avec des vertus, on dit qu’il a Dieu. En ce sens, Dieu est appelé le Dieu d’Abraham, d’Isaac et des Juifs qui aiment Dieu en général. Ce qu'il faut maintenant ajouter à ce qui a été dit : celui qui a le Fils a aussi le Père. Car « celui qui a vu le Fils », comme il le dit lui-même, « a aussi vu le Père ». Il a dit : « Je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14 :9-10). C’est donc à partir de là que l’on reconnaît la consubstantialité du Père et du Fils. Et si quelqu'un dit : dans ce cas, celui qui reçoit les disciples a le Père et le Fils, car il est dit : « celui qui vous reçoit me reçoit, et... celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé » (Matthieu 10, 40) ; Faites savoir à celui-là qu’il parle mal et qu’il comprend mal. Car cela est dit de l’enseignement. Quiconque a volontairement accepté les apôtres et leur enseignement, a accepté par eux le Père et le Fils comme enseignants. Et sinon : celui qui reste dans l'enseignement a à la fois le Père et le Fils, et les apôtres sont restés dans l'enseignement parce qu'ils l'ont prêché ; Par conséquent, celui qui les a acceptés, les églises de Dieu, par son acceptation même, a le Fils et le Père qui y demeurent. 2 Jean 1:10. Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cet enseignement, ne l'acceptez pas chez vous et ne l'accueillez pas. 2 Jean 1:11. Car celui qui le salue participe à ses mauvaises actions. 2 Jean 1:12. J’ai beaucoup à vous écrire, mais je ne veux pas l’écrire sur du papier avec de l’encre, mais j’espère venir à vous et vous parler bouche à bouche, afin que votre joie soit complète. L'apôtre avertit ceux à qui il écrit l'épître non seulement de ne pas accepter quiconque vient à eux sans confesser les enseignements du Christ sous leur toit, mais aussi de ne pas leur saluer, car le salut de notre part ne doit être donné qu'à ceux qui sont des mêmes égaux et de la même foi que nous. Car à qui devrions-nous prier pour le bien-être, sinon à ceux qui ont la même moralité et la même foi que nous ? Si nous saluons les méchants, ce qui n'est approprié que par rapport à ceux de même foi et ressemblance ; alors par cela nous montrons que nous sommes en communication avec eux, et qu'ils nous ont déjà entraînés dans leur méchanceté. La raison pour laquelle cette épître et celle qui la suit sont brièvement énoncées est que l'apôtre fournit lui-même ce qu'il espère venir et, lors d'une rencontre personnelle, complète ce qui manque. 2 Jean 1:13. Les enfants de la sœur que vous avez choisie vous saluent. Amen. Certains, sur la base de ces paroles, pensent affirmer que cette lettre n'a pas été écrite à une femme, mais à l'Église. Je ne discute pas du tout avec ceux qui le pensent. Fin de la deuxième épître. John. Vous pourriez être intéressé par :