Interpretación de la Segunda Epístola del Santo Apóstol Juan

El Beato Teofilacto de Bulgaria adquirió experiencia en la explicación de las Sagradas Escrituras cuando, como retórico de la Gran Iglesia, instruía al pueblo. La mayoría de sus interpretaciones escritas surgieron a petición de la emperatriz griega María, a quien llama su piadosa patrona. Estas obras se convirtieron en una excelente síntesis y transposición de las tradiciones patrísticas establecidas, principalmente la herencia de la escuela teológica de Antioquía y de San Juan Crisóstomo. Como regla general, el autor presenta versiones abreviadas de interpretaciones extensas de los antiguos Padres de la Iglesia, tomando prestado sólo lo necesario para comprender el texto. El comentario también incluye sus propias explicaciones, que a menudo se refieren a disputas con herejes, especialmente los posteriores, y cuestiones de diálogo con los latinos. Gracias a su presentación clara y concisa y su claro énfasis semántico, sus comentarios fueron accesibles a una amplia gama de lectores, se generalizaron y tuvieron una influencia significativa tanto en la teología bizantina como en Europa occidental. El Comentario a 2 Juan Apóstol cubre los siguientes temas: un llamado al amor y la fidelidad, la importancia de mantener la pureza de la fe y alejarse de las falsas enseñanzas, así como una advertencia contra los falsos maestros que rechazan la encarnación de Cristo. Después de la introducción, se habla de la vida recta en el amor de Dios, manteniendo siempre la fe piadosa; aquí también dice que un hereje no debe ser aceptado en la casa ni bienvenido, para no cometer un pecado. – Prometo venir personalmente, con la esperanza de ser útil. El Apóstol escribe esta carta como anciano (presbítero) a la dama elegida y a sus hijos. El motivo del mensaje fue el siguiente. El apóstol vio que los hijos de aquella señora vivían bien según la fe, y sin embargo muchos engañadores andaban por ahí y decían que no había venida de Cristo en carne. Por eso el apóstol escribe esta epístola. En él, en primer lugar, elogia a los hijos de aquella señora por portarse bien; luego enseña que el misterio de nuestra fe no es nuevo; nuevamente los convence de amar y de asegurarse de permanecer en la enseñanza que se les ha enseñado; finalmente, enseña que quien dice que Cristo no ha venido en carne es el Anticristo, y ordena que nadie reciba en casa a tales personas ni les salude, y luego termina la epístola. 2 Juan 1:1. El Mayor - a la dama elegida y a sus hijos, a quienes amo en verdad, y no sólo a mí, sino también a todos los que han conocido la verdad, 2 Juan 1:2. por el bien de la verdad que permanece en nosotros y estará con nosotros para siempre. Algunos pensaron que este mensaje, como el que le sigue, no pertenece a Juan, el discípulo amado del Señor, sino a otra persona del mismo nombre; porque en ambas epístolas el escritor se llama presbítero, y escribe una epístola a una mujer, y otra a Gayo, otra vez a otra, lo cual no cabe en la epístola llamada conciliar; Además, el comienzo de este mensaje no es el mismo que el del primero. A esto diremos lo siguiente. En la primera epístola no hizo un comienzo como aquí, porque no la escribió a una persona específica ni a la iglesia de un lugar determinado (como lo hizo el apóstol Pedro, queriendo decir definitivamente que estaba escribiendo a los judíos que estaban en dispersión, y antes de él el apóstol Santiago), sino que dirigió su discurso a todos los fieles en general, ya fueran reunidos o en dispersión, y por lo tanto omitió este comienzo. Aquí se llama a sí mismo anciano, y no apóstol, ni siervo de Jesucristo, como los demás apóstoles. No se llama apóstol, tal vez porque no fue el primero en predicar el Evangelio en Asia, sino después de Pablo, y no de paso, como él, sino permaneciendo allí constantemente. No se llamó a sí mismo esclavo de Jesucristo, porque con su gran amor esperaba estar más allá del miedo a la esclavitud. Sólo él se dignó llamarse presbítero (anciano), ya sea porque escribió estas epístolas en su vejez o porque designó su obispado con el nombre de presbítero, ya que en aquella época se solía utilizar el nombre de presbítero para los obispos. Le escribe a una mujer fiel, y con esto no se humilla en absoluto, porque en Cristo Jesús no hay diferencia “ni varón ni mujer” (Gálatas 3:28). Le escribe a un tal Gayo, siguiendo el ejemplo del apóstol Pablo, quien escribe a Tito, a Timoteo y a un particular: Filemón. Se trata del comienzo del mensaje. La autenticidad de estos mensajes se revela a partir de la forma de expresión y otras estructuras del habla. Porque también aquí el escritor repite a menudo su discurso, diciendo lo mismo sobre lo mismo, sin mucha razón, para confirmarlo. El apóstol pide a la elegida dos cosas: que camine en el amor y que se aparte de los herejes. La llama elegida (έκλεκτη) ya sea por su nombre o por amor a la virtud. Dice que la ama en verdad, y no sólo a ella, sino también a todos los que son como ella, que tienen la verdad establecida en sí mismos. Dice que ama en verdad, porque se puede amar fingiendo, con los labios, como él mismo en la primera carta (1 Juan 3,18) expuso a algunos creyentes, pero hipócritas. Habiendo dicho: “que permanece en nosotros”, añadió: “y estará con nosotros para siempre”. A esto añadió nuevamente que la gracia y la misericordia estarán con nosotros, mostrando los beneficios que surgen del amor perfecto. 2 Juan 1:3. Que la gracia, la misericordia y la paz estén con vosotros de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y amor. A las palabras: “de Dios Padre y del Señor Jesucristo”, añadió también: “Hijo del Padre”. Porque sólo Dios es propiamente Padre del Hijo. Por eso, Pablo dice: “de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra” (Efesios 3:15). En verdad y amor. Estas palabras dan credibilidad al discurso e indican una señal del amor del que habla. “Paz” – es decir, el mundo es verdadero y sólido, y no sólo por la apariencia. 2 Juan 1:4. Me regocijé sobremanera al encontrar a tus hijos caminando en la verdad, como recibimos el mandamiento del Padre. En verdad, es algo muy gozoso encontrar una persona que camina infaliblemente por el camino de la fe en Cristo, según su mandamiento. ¿Cuál es este mandamiento? Aquel de quien Cristo habla en el Evangelio: “El que me ama, mis mandamientos guardará” (Juan 14,23). Aquí llama a Cristo Padre, porque también es padre de aquellos hijos que, según la dispensación, le son dados por el Padre, como está dicho: “Aquí estoy yo y los hijos que Dios me ha dado” (Isaías 8:18). Obsérvese también aquí la autenticidad del presente mensaje. En este caso, concuerda con lo dicho en la primera carta (1 Juan 5,2-3): sabemos que el que ama a Dios guarda “sus mandamientos”. Porque lo mismo es cumplir los mandamientos que observarlos es activo y tiene existencia cuando se cumple. Por tanto, quien ha dejado de caminar en las virtudes no las conserva con el pensamiento de indicar progreso. Porque cuanto más se obra en la virtud, más se avanza y más se adquiere el hábito del bien. ). Porque son tan grandes los beneficios que nos ha concedido el Verbo hecho hombre, que es deseable que los ángeles reciban al menos alguna comprensión de ellos. Pues así es como se debe entender “penetrar” (παρακύψαι). Toda persona prudente desea algo que no cese, sino que continúe para siempre. Y como lo inagotable no puede abrazarse plenamente, es deseable, al menos en la medida de lo posible, participar en él. 2 Juan 1:5. Y ahora te pido, señora, no como un mandamiento nuevo que te prescribe, sino el que tenemos desde el principio: que nos amemos unos a otros. 2 Juan 1:6. El amor consiste en actuar según Sus mandamientos. “No como un mandamiento nuevo”. Y esto es conforme a lo que se dice en la primera epístola (1 Juan 2:7). Añade también la exigencia del mandamiento: “que nos amemos unos a otros”. Y explica sobre el amor que su esencia está en caminar sobre él, y el mandamiento sobre él es mandamiento desde el principio, y no fue dado más que para que caminéis sobre él. Este es el mandamiento que habéis oído desde el principio: que andéis en él. 2 Juan 1:7. Porque muchos engañadores han entrado en el mundo, sin confesar a Jesucristo, que ha venido en carne: Habla constantemente de lo mismo. El mandamiento del amor los convence a unirse para no caer en manos de los seductores. Que ya están caminando por el mundo y rechazando la venida del Señor en carne. Hablar de caminar según el mandamiento dado desde el principio, muestra que la opinión de los herejes perdidos es nueva y convence a los fieles a adherirse a este mandamiento original y a no dejarse llevar por el engaño de los herejes. Porque también Cristo ordenó a sus discípulos respecto a los engañadores: “Muchos vendrán en mi nombre, diciendo que soy yo... no vayáis tras ellos” (Lucas 21:8). Por eso ordena a todos los que guardan los mandamientos que no se dejen engañar, sino que consideren al que dice esto como el Anticristo. El texto griego dice: “los que no confiesan que Jesucristo vendrá (ἐρχόμενον, y no “venir” - ἐλθόντα) en la carne”, de lo cual se desprende que hubo algunos que rechazaron la segunda venida de Cristo. Y el Señor mismo, cuando dice que muchos vendrán bajo Su nombre, no está hablando de Su primera venida, sino de la segunda. Sin embargo, es absolutamente cierto que quienes rechazan la segunda venida no reconocen la primera. Porque si el Señor ya hubiera venido en carne y prometido venir otra vez; entonces, obviamente, el que rechaza la segunda venida también rechaza la primera. El que cree que el Señor ha venido, aceptará con fe su promesa. Y quien rechaza la promesa, nada le impide negar la primera venida. Por eso, creo, el apóstol se expresó: “el que viene”, y no “el que ha venido”, para abarcar en una sola palabra a quienes rechazan las dos venidas del Señor. Una persona así es un seductor y el Anticristo. Para mayor claridad, antes de esto es necesario decir: "quien no confiesa esto", y luego leer: "él es el engañador y el Anticristo". Sin este añadido el discurso queda incompleto. 2 Juan 1:8. Cuidarnos de nosotros mismos, para que no perdamos aquello por lo que hemos trabajado, sino que recibamos la recompensa completa. 2 Juan 1:9. Cualquiera que transgrede la enseñanza de Cristo y no permanece en ella, no tiene a Dios; Él ordena a aquellos a quienes escribe que tengan cuidado con las personas que rechazan ambas venidas del Señor. También representa la razón, es decir, para que, al molestarlos, no perderás lo que has hecho, sino que recibirás una recompensa completa. Alguien de este tipo, tal vez, dirá: si no creo en la venida de Cristo en la carne, sino que paso mi vida en buenas obras, ¿no puedo realmente estar junto a los piadosos en estas obras? ¿No puedo realmente obtener recompensas por mis acciones? El apóstol adelante destruye tal objeción. Dice: Quien rechace la venida de Cristo en carne, no piense en recibir la recompensa completa por sus obras, que corresponde a los verdaderos creyentes, ni en contarse entre los completamente piadosos. Por el contrario, todo el que transgrede su mandamiento, es decir, Cristo que vino en carne, y no permanece en su enseñanza, no tiene a Dios. Porque si se mira con desdén a Aquel que vino a enseñar a la gente el conocimiento perfecto de Dios, ¿cómo puede uno seguir siendo piadoso cuando desprecia al Maestro mismo? No, esa persona es atea; así como el que es firme en las enseñanzas de Cristo es de Dios y amante de Dios, y tiene en sí mismo toda la plenitud de la Divinidad, es decir, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. Porque Cristo enseña sobre el Padre cuando dice: “todo lo que el Padre tiene es mío” (Juan 16:15); en muchos lugares enseña sobre sí mismo y sobre el Padre, que uno es el Padre y el otro es el Hijo; enseña sobre el Espíritu cuando dice: “El Espíritu Santo, que procede del Padre” (Juan 15:26); aún más claramente cuando dice: “bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Si el discípulo del Señor habló aquí sólo del Padre y del Hijo, y guardó silencio sobre el Espíritu Santo, entonces no os dejéis tentar por esto. Porque aquí era necesario hablar sólo de esto, es decir, del Padre y del Hijo. El que permanece en la enseñanza de Cristo tiene tanto al Padre como al Hijo. Permanece en la enseñanza de Cristo, es decir, en el Evangelio, quien según él piensa, enseña, actúa y reflexiona durante toda su vida, interna y externa. Y quien se aleja de él es ateo. Porque como quien vive exactamente según esta enseñanza, se asimila a Dios, como Abraham, quien por eso escuchó de él: “Yo soy tu Dios” (Gén. 17:1); Así el que no vive según el mandamiento del Evangelio, vive sin Dios, porque se ha alejado de Dios. Pero mientras que éste, es decir, el que está alejado de la enseñanza divina, vive sin Dios, el que permanece en esta enseñanza tiene tanto al Padre como al Hijo. El Hijo también dijo sobre esto: “Vendremos a él y haremos morada con él”, es decir, junto con el Padre (Juan 14:23). Porque guardando los mandamientos, se hizo a sí mismo iglesia y morada de Dios, y Dios habitó en él. Las palabras tener a Dios se usan en un doble sentido. Se dice que todas las criaturas también tienen a Dios, como lo expresó el apóstol Pablo: “En Él vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos 17,28). Esto es lo que se dice en relación al ser. Además, cuando alguien sirve a Dios con virtudes, se dice que tiene a Dios. En este sentido, a Dios se le llama el Dios de Abraham, de Isaac y de los judíos amantes de Dios en general. Lo que ahora hay que añadir a lo dicho: quien tiene al Hijo, también tiene al Padre. Porque "el que ha visto al Hijo", como Él mismo dijo, "ha visto también al Padre". Él dijo: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” (Juan 14:9-10). Por tanto, desde aquí se reconoce la consustancialidad del Padre y del Hijo. Y si alguien dice: en este caso el que recibe a los discípulos tiene al Padre y al Hijo, porque está dicho: “el que a vosotros recibe, a mí me recibe, y... el que a mí me recibe, recibe al que me envió” (Mateo 10:40); Hazle saber a esa persona que habla mal y entiende mal. Pues esto se dice de la enseñanza. Quien aceptó voluntariamente a los apóstoles y sus enseñanzas, a través de ellos aceptó como maestros al Padre y al Hijo. Y de otra manera: el que permanece en la enseñanza tiene al Padre y al Hijo, y los apóstoles permanecieron en la enseñanza porque la predicaban; Por tanto, quien los aceptó, las iglesias de Dios, por su misma aceptación tiene al Hijo y al Padre morando en ellos. 2 Juan 1:10. Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa ni lo acogáis. 2 Juan 1:11. Porque quien lo saluda participa de sus malas acciones. 2 Juan 1:12. Tengo mucho que escribiros, pero no quiero escribirlo en papel con tinta, sino que espero llegar a vosotros y hablar boca a boca, para que vuestro gozo sea completo. El apóstol advierte a aquellos a quienes escribe la epístola no sólo que no acepten a nadie que venga a ellos sin confesar las enseñanzas de Cristo bajo su techo, sino también que no les den un saludo, porque nuestro saludo sólo debe darse a aquellos que son iguales y de la misma fe que nosotros. ¿A quién debemos orar por el bienestar, sino a aquellos que tienen la misma moral y fe que nosotros? Si saludamos a los malvados, lo cual sólo conviene en relación con los de la misma fe y semejanza; entonces con esto mostramos que estamos en comunicación con ellos y que ya nos han arrastrado a su maldad. La razón por la que esta epístola y la que sigue se exponen brevemente es que el apóstol suministra lo que espera venir él mismo y, en una reunión personal, completar lo que falta. 2 Juan 1:13. Te saludan los hijos de tu hermana elegida. Amén. Algunos, basándose en estas palabras, piensan afirmar que esta carta no fue escrita a una mujer, sino a la Iglesia. No discuto en absoluto con quienes piensan así. Fin de la segunda epístola. John. Quizás te interese: