Ερμηνεία της Β' Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη

Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας απέκτησε πείρα στην εξήγηση των Αγίων Γραφών όταν, ως ρήτορας της Μεγάλης Εκκλησίας, δίδαξε το λαό. Οι περισσότερες γραπτές του ερμηνείες προέκυψαν μετά από αίτημα της Ελληνίδας αυτοκράτειρας Μαρίας, την οποία αποκαλεί ευσεβή προστάτιδα του. Τα έργα αυτά έγιναν μια εξαιρετική σύνθεση και μεταφορά των καθιερωμένων πατερικών παραδόσεων, κυρίως της κληρονομιάς της Αντιοχικής θεολογικής σχολής και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Κατά κανόνα, ο συγγραφέας παρουσιάζει συνοπτικές εκδοχές εκτενών ερμηνειών των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας, δανειζόμενος μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την κατανόηση του κειμένου. Ο σχολιασμός περιλαμβάνει και τις δικές του εξηγήσεις, που συχνά αφορούν διαμάχες με αιρετικούς, ιδιαίτερα μεταγενέστερους, και θέματα διαλόγου με τους Λατίνους. Χάρη στη σαφή, συνοπτική παρουσίασή του και τη σαφή σημασιολογική του έμφαση, τα σχόλιά του ήταν προσιτά σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, διαδόθηκαν ευρέως και είχαν σημαντική επιρροή τόσο στη βυζαντινή όσο και στη δυτικοευρωπαϊκή θεολογία. Το Σχόλιο στον Απόστολο 2 Ιωάννη καλύπτει τα ακόλουθα θέματα: ένα κάλεσμα στην αγάπη και την πίστη, τη σημασία της διατήρησης της αγνότητας της πίστης και της παραμονής μακριά από ψεύτικες διδασκαλίες, καθώς και μια προειδοποίηση ενάντια στους ψευδοδιδασκάλους που απορρίπτουν την ενσάρκωση του Χριστού Μετά την εισαγωγή, μιλά για τη σωστή ζωή με αγάπη για τον Θεό, διατηρώντας πάντα ευσεβή πίστη. εδώ λέει επίσης ότι ένας αιρετικός δεν πρέπει να γίνεται δεκτός στο σπίτι ή να τον καλωσορίζουν, για να μην κάνει αμαρτία. – Υποσχεθείτε ότι θα έρθετε προσωπικά, με την ελπίδα να είστε χρήσιμοι. Ο Απόστολος γράφει αυτή την επιστολή ως πρεσβύτερος (πρεσβύτερος) προς την εκλεκτή κυρία και τα παιδιά της. Ο λόγος του μηνύματος ήταν ο εξής. Ο απόστολος είδε ότι τα παιδιά εκείνης της κυρίας ζούσαν καλά σύμφωνα με την πίστη, και όμως πολλοί απατεώνες γύρισαν και είπαν ότι δεν υπήρχε έλευση του Χριστού κατά τη σάρκα. Γι' αυτό ο απόστολος γράφει αυτή την επιστολή. Σε αυτό, πρώτον, επαινεί τα παιδιά αυτής της κυρίας για την καλή συμπεριφορά τους. τότε διδάσκει ότι το μυστήριο της πίστης μας δεν είναι καινούργιο. και πάλι τους πείθει να αγαπήσουν και να εξασφαλίσουν ότι θα παραμείνουν στη διδασκαλία που τους διδάσκεται. τέλος, διδάσκει ότι όποιος λέει ότι ο Χριστός δεν ήρθε κατά σάρκα είναι ο Αντίχριστος και διατάζει να μην δέχεται κανένας τέτοιους ανθρώπους στο σπίτι ή να τους χαιρετίζει και μετά τελειώνει την επιστολή. 2 Ιωάννη 1:1. Ο Γέροντας - στην εκλεκτή κυρία και τα παιδιά της, που αγαπώ στην αλήθεια, και όχι μόνο εγώ, αλλά και όλοι όσοι γνώρισαν την αλήθεια, 2 Ιωάννη 1:2. για χάρη της αλήθειας που μένει μέσα μας και θα είναι μαζί μας για πάντα. Κάποιοι νόμιζαν ότι αυτό το μήνυμα, όπως και αυτό που το ακολουθεί, δεν ανήκει στον Ιωάννη, τον αγαπημένο μαθητή του Κυρίου, αλλά σε άλλο πρόσωπο με το ίδιο όνομα. Επειδή και στις δύο επιστολές ο συγγραφέας αυτοαποκαλείται πρεσβύτερος, και γράφει μια επιστολή σε μια γυναίκα και μια άλλη στον Γάιο, πάλι σε μια, που δεν ταιριάζει στην επιστολή που ονομάζεται συνοδική. Επιπλέον, η αρχή αυτού του μηνύματος δεν είναι η ίδια όπως στο πρώτο μήνυμα. Σε αυτό θα πούμε τα εξής. Στην πρώτη επιστολή δεν έκανε τέτοια αρχή όπως εδώ, γιατί δεν την έγραψε σε συγκεκριμένο πρόσωπο ή στην εκκλησία κάποιου τόπου (όπως έκανε ο Απόστολος Πέτρος, εννοώντας οπωσδήποτε ότι έγραφε στους διασκορπισμένους Ιουδαίους και πριν από αυτόν τον Απόστολο Ιάκωβο), αλλά απηύθυνε την ομιλία του σε όλους τους πιστούς γενικά, είτε συγκεντρωμένους είτε διασκορπισμένους, και άρα. Εδώ αυτοαποκαλείται πρεσβύτερος, και όχι απόστολος, ούτε υπηρέτης του Ιησού Χριστού, όπως οι άλλοι απόστολοι. Δεν αυτοαποκαλείται απόστολος, ίσως γιατί δεν ήταν ο πρώτος που κήρυξε το Ευαγγέλιο στην Ασία, αλλά μετά τον Παύλο, και όχι περνώντας, όπως αυτός, αλλά μένοντας συνεχώς εκεί. Δεν αποκαλούσε τον εαυτό του δούλο του Ιησού Χριστού, γιατί με την ισχυρή του αγάπη ήλπιζε να είναι πέρα ​​από τον φόβο της σκλαβιάς. Μόνο ο ίδιος επαίνεσε να αυτοαποκαλείται πρεσβύτερος (πρεσβύτερος), είτε επειδή έγραψε αυτές τις επιστολές σε μεγάλη ηλικία είτε επειδή όρισε την επισκοπή του με το όνομα του πρεσβύτερου, αφού τότε το όνομα πρεσβύτερος χρησιμοποιούταν συνήθως για επισκόπους. Γράφει σε μια πιστή γυναίκα και με αυτό δεν ταπεινώνει καθόλου τον εαυτό του, γιατί στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει διαφορά «ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό» (Γαλ. 3:28). Γράφει σε έναν Γάιο, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος γράφει στον Τίτο, στον Τιμόθεο και σε έναν ιδιώτη - τον Φιλήμονα. Πρόκειται για την αρχή του μηνύματος. Η αυθεντικότητα αυτών των μηνυμάτων αποκαλύπτεται από τον τρόπο έκφρασης και την άλλη δομή του λόγου. Γιατί και εδώ ο συγγραφέας επαναλαμβάνει συχνά τον λόγο του, λέγοντας τα ίδια για το ίδιο πράγμα, με ελάχιστο λόγο, για να επιβεβαιώσει τον λόγο. Ο απόστολος ζητά από την εκλεκτή δύο πράγματα: να περπατά ερωτευμένη και να απομακρύνεται από τους αιρετικούς. Την αποκαλεί εκλεκτή είτε με το όνομα είτε με αγάπη για την αρετή. Λέει ότι την αγαπά στην αλήθεια, και όχι μόνο αυτήν, αλλά και όλους όσους είναι σαν αυτήν, που έχουν την αλήθεια εδραιωμένη μέσα τους. Λέει ότι αγαπά στην αλήθεια, γιατί μπορεί κανείς να αγαπά προσποιημένα, με τα χείλη του, όπως ο ίδιος στην πρώτη επιστολή (Α' Ιωάννου 3:18) εξέθεσε ορισμένους πιστούς, αλλά υποκριτές. Έχοντας πει: «που μένει μέσα μας», πρόσθεσε: «και θα είναι μαζί μας για πάντα». Σε αυτό πρόσθεσε και πάλι ότι η χάρη και το έλεος θα είναι μαζί μας, δείχνοντας ποια οφέλη προκύπτουν από την τέλεια αγάπη. 2 Ιωάννη 1:3. Είθε η χάρη, το έλεος και η ειρήνη να είναι μαζί σας από τον Θεό Πατέρα και από τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Πατέρα, με αλήθεια και αγάπη. Στα λόγια: «από τον Θεό Πατέρα και από τον Κύριο Ιησού Χριστό», πρόσθεσε επίσης: «Γιός του Πατέρα». Διότι μόνο ο Θεός είναι με την ορθή έννοια ο Πατέρας του Υιού. Επομένως, ο Παύλος λέει: «από τον οποίο ονομάστηκε όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 3:15). Στην αλήθεια και στην αγάπη. Αυτά τα λόγια δίνουν αξιοπιστία στον λόγο και δηλώνουν ένα σημάδι της αγάπης για την οποία μιλάει. «Ειρήνη» – δηλαδή, ο κόσμος είναι αληθινός και συμπαγής, και όχι μόνο από την εμφάνιση. 2 Ιωάννη 1:4. Χάρηκα πολύ που βρήκα από τα παιδιά σας να περπατούν στην αλήθεια, όπως λάβαμε την εντολή από τον Πατέρα. Πραγματικά, είναι πολύ χαρμόσυνο να βρίσκεις έναν άνθρωπο που βαδίζει ακατάπαυστα το μονοπάτι της πίστης στον Χριστό σύμφωνα με την εντολή Του. Τι είναι αυτή η εντολή; Αυτός για τον οποίο ο Χριστός μιλάει στο Ευαγγέλιο: «Όποιος με αγαπά, θα τηρήσει τις εντολές Μου» (Ιωάν. 14:23). Εδώ αποκαλεί τον Χριστό Πατέρα, γιατί είναι και πατέρας εκείνων των υιών που, σύμφωνα με τη θεώρηση, Του δίνονται από τον Πατέρα, όπως λέγεται: «Ιδού εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός» (Ησ. 8:18). Σημειώστε και εδώ την αυθεντικότητα του παρόντος μηνύματος. Σε αυτή την περίπτωση, συμφωνεί με αυτό που ειπώθηκε στην πρώτη επιστολή (1 Ιωάννη 5:2-3): γνωρίζουμε ότι αυτός που αγαπά τον Θεό τηρεί «τις εντολές Του». Διότι το να εκτελείς τις εντολές είναι το ίδιο με το να τις τηρείς είναι ενεργό και υπάρχει όταν εκπληρωθεί. Επομένως, αυτός που έπαψε να βαδίζει στις αρετές δεν τις κρατά με τη σκέψη να υποδηλώνει πρόοδο. Γιατί όσο περισσότερο ενεργεί κανείς στην αρετή, όσο προχωρά, τόσο αποκτά τη συνήθεια του καλού. ). Διότι τα οφέλη που μας χαρίζει ο Λόγος που δημιούργησε τον άνθρωπο είναι τόσο μεγάλα που είναι επιθυμητό οι άγγελοι να λάβουν τουλάχιστον κάποια κατανόησή τους. Γιατί έτσι πρέπει να καταλάβει κανείς το «να διεισδύσει» (παρακύψαι). Κάθε συνετός άνθρωπος επιθυμεί κάτι που δεν θα σταματήσει, αλλά θα συνεχιστεί για πάντα. Και αφού το ανεξάντλητο δεν μπορεί να ενστερνιστεί πλήρως, είναι επιθυμητό, ​​τουλάχιστον στο μέτρο του δυνατού, να γίνει κάποιος συμμέτοχος σε αυτό. 2 Ιωάννη 1:5. Και τώρα σας ζητώ, κυρία, όχι ως νέα εντολή που σας ορίζει, αλλά αυτή που έχουμε από την αρχή, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. 2 Ιωάννη 1:6. Η αγάπη συνίσταται στο να ενεργούμε σύμφωνα με τις εντολές Του. «Όχι ως νέα εντολή». Και αυτό είναι σύμφωνα με όσα λέγονται στην πρώτη επιστολή (Α' Ιωάννη 2:7). Προσθέτει επίσης την απαίτηση της εντολής: «να αγαπάμε ο ένας τον άλλον». Και εξηγεί για την αγάπη ότι η ουσία της έγκειται στο να περπατάς πάνω της, και η εντολή για αυτήν είναι μια εντολή από την αρχή, και δεν δόθηκε για τίποτα άλλο παρά για να περπατήσεις πάνω της. Αυτή είναι η εντολή που ακούσατε από την αρχή, ότι πρέπει να περπατήσετε σε αυτήν. 2 Ιωάννη 1:7. Διότι πολλοί απατεώνες μπήκαν στον κόσμο, χωρίς να ομολογούν τον Ιησού Χριστό που ήρθε κατά τη σάρκα: Μιλάει συνέχεια για το ίδιο πράγμα. Η εντολή της αγάπης τους πείθει να ενωθούν, για να εξασφαλίσουν ότι δεν θα πάνε στους αποπλανητές. Οι οποίοι ήδη περπατούν σε όλο τον κόσμο και απορρίπτουν τον ερχομό του Κυρίου κατά τη σάρκα. Μιλώντας για βάδιση σύμφωνα με την εντολή που δόθηκε από την αρχή, δείχνει ότι η γνώμη των χαμένων αιρετικών είναι νέα και πείθει τους πιστούς να τηρήσουν αυτή την αρχική εντολή και να μην παρασυρθούν από την απάτη των αιρετικών. Διότι ο Χριστός διέταξε και τους μαθητές Του σχετικά με τους απατεώνες: «Πολλοί θα έρθουν στο όνομά μου, λέγοντας ότι είμαι εγώ... μην τους ακολουθήσετε» (Λουκάς 21:8). Προστάζει, λοιπόν, όλους όσοι τηρούν τις εντολές να μην απατώνται, αλλά να θεωρούν αυτόν που το λέει αυτό τον Αντίχριστο. Το ελληνικό κείμενο λέει: «όσοι δεν ομολογούν τον Ιησού Χριστό να έρθει (ἐρχόμενον, και όχι «για να έρθει» - ἐλθόντα) κατά τη σάρκα», από το οποίο φαίνεται ξεκάθαρα ότι υπήρξαν κάποιοι που απέρριψαν τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Και ο ίδιος ο Κύριος, όταν λέει ότι πολλοί θα έρθουν υπό το όνομά Του, δεν μιλάει για την πρώτη Του έλευση, και για τη δεύτερη. Ωστόσο, είναι απολύτως αλήθεια ότι όσοι απορρίπτουν τη δεύτερη έλευση δεν αναγνωρίζουν την πρώτη. Γιατί αν ο Κύριος είχε ήδη έρθει κατά τη σάρκα και είχε υποσχεθεί ότι θα ξανάρθει. τότε, προφανώς, αυτός που απορρίπτει τη δεύτερη έλευση, απορρίπτει και την πρώτη. Αυτός που πιστεύει ότι ο Κύριος ήρθε θα δεχτεί την υπόσχεσή Του με πίστη. Και όποιος απορρίψει την υπόσχεση, τίποτα δεν τον εμποδίζει να αρνηθεί την πρώτη έλευση. Γι' αυτό, πιστεύω, ο απόστολος εκφράστηκε: «αυτός που έρχεται», και όχι «ο ήλθε», για να αγκαλιάσει με μια λέξη αυτούς που απορρίπτουν και τις δύο ερχομούς του Κυρίου. Ένα τέτοιο άτομο είναι σαγηνευτής και ο Αντίχριστος. Για μεγαλύτερη σαφήνεια, πριν από αυτό πρέπει να εννοείτε: «όποιος δεν το ομολογεί», και στη συνέχεια να διαβάσετε: «αυτός είναι ο απατεώνας και ο Αντίχριστος». Χωρίς αυτή την προσθήκη η ομιλία είναι ελλιπής. 2 Ιωάννη 1:8. Προσέξτε τον εαυτό σας, για να μη χάσουμε ό,τι έχουμε δουλέψει, αλλά να λάβουμε την πλήρη ανταμοιβή. 2 Ιωάννη 1:9. Όποιος παραβαίνει τη διδασκαλία του Χριστού και δεν μένει σε αυτήν δεν έχει Θεό. Προστάζει σε όσους γράφει να προσέχουν από τους ανθρώπους που απορρίπτουν και τις δύο έλευση του Κυρίου. Αντιπροσωπεύει επίσης τον λόγο, δηλαδή, έτσι ώστε με το να τους ενοχλείτε, δεν θα χάσετε αυτό που έχετε κάνει, αλλά θα λάβετε πλήρη ανταμοιβή. Κάποιος από αυτού του είδους τους ανθρώπους, ίσως, θα πει: αν δεν πιστεύω στον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, αλλά περάσω τη ζωή μου σε καλές πράξεις, δεν μπορώ πραγματικά να σταθώ με τους ευσεβείς σε αυτές τις πράξεις; Δεν μπορώ πραγματικά να λάβω ανταμοιβές για τις πράξεις μου; Ο Απόστολος φόργουορντ καταστρέφει μια τέτοια ένσταση. Λέει: όποιος απορρίπτει τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, ας μη σκέφτεται να λάβει την πλήρη ανταμοιβή για τις πράξεις του, που οφείλεται στους αληθινούς πιστούς, ούτε να συγκαταλέγεται στους απόλυτα ευσεβείς. Αντίθετα, καθένας που παραβαίνει την εντολή Του, δηλαδή ο Χριστός που ήρθε κατά τη σάρκα, και δεν μένει στη διδασκαλία Του, δεν έχει Θεό. Διότι, αν Αυτός που ήρθε να διδάξει στους ανθρώπους την τέλεια γνώση του Θεού αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση, τότε πώς μπορεί κανείς να εξακολουθεί να είναι ευσεβής όταν περιφρονεί τον ίδιο τον Δάσκαλο; Όχι, ένα τέτοιο άτομο είναι άθεος. όπως ακριβώς αυτός που είναι σταθερός στις διδασκαλίες του Χριστού είναι του Θεού και θεόφιλος και έχει μέσα του όλη την πληρότητα της Θεότητας, δηλαδή τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Γιατί ο Χριστός διδάσκει για τον Πατέρα όταν λέει: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15). Σε πολλά μέρη διδάσκει για τον εαυτό του και για τον Πατέρα, ότι ο ένας είναι ο Πατέρας και ο άλλος ο Υιός. διδάσκει για το Πνεύμα όταν λέει: «Το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26). ακόμη πιο ξεκάθαρα όταν λέει: «βαφτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Εάν ο μαθητής του Κυρίου μίλησε εδώ μόνο για τον Πατέρα και τον Υιό, και σιώπησε για το Άγιο Πνεύμα, τότε μην πειραστείτε καθόλου από αυτό. Γιατί εδώ ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε μόνο για αυτό, δηλαδή για Πατέρα και Υιό. Αυτός που μένει στη διδασκαλία του Χριστού έχει και τον Πατέρα και τον Υιό. Μένει στη διδασκαλία του Χριστού, δηλαδή στο Ευαγγέλιο, αυτός που σκέπτεται σύμφωνα με αυτό, διδάσκει, ενεργεί και στοχάζεται πάνω σ' αυτό σε όλη του τη ζωή, εσωτερική και εξωτερική. Και όποιος απομακρύνεται από αυτόν είναι άθεος. Διότι ως κάποιος που ζει ακριβώς σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, αφομοιώνεται με τον Θεό, όπως ο Αβραάμ, που άκουσε λοιπόν από Αυτόν: «Εγώ είμαι ο Θεός σου» (Γέν. 17:1). άρα αυτός που δεν ζει σύμφωνα με την εντολή του Ευαγγελίου ζει χωρίς Θεό, γιατί έχει απομακρυνθεί από τον Θεό. Ενώ όμως αυτός, δηλαδή αυτός που είναι αποξενωμένος από τη θεία διδασκαλία, ζει χωρίς Θεό, αυτός που μένει σε αυτή τη διδασκαλία έχει και τον Πατέρα και τον Υιό. Ο Υιός είπε επίσης σχετικά: «Εμείς θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του», δηλαδή μαζί με τον Πατέρα (Ιωάννης 14:23). Διότι τηρώντας τις εντολές έκανε τον εαυτό του ναό και κατοικία του Θεού, και ο Θεός κατοίκησε μέσα του. Οι λέξεις έχουν Θεό χρησιμοποιούνται με διπλή έννοια. Λέγεται ότι όλα τα πλάσματα έχουν και τον Θεό, όπως το έθεσε ο Απόστολος Παύλος: «Σε αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας» (Πράξεις 17:28). Αυτό λέγεται σε σχέση με το είναι. Και πάλι, όταν κάποιος υπηρετεί τον Θεό με αρετές, λέγεται ότι έχει Θεό. Με αυτή την έννοια, ο Θεός ονομάζεται Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και των θεόφιλων Εβραίων γενικά. Τι πρέπει τώρα να προστεθεί σε όσα ειπώθηκαν: όποιος έχει τον Υιό έχει και τον Πατέρα. Διότι «όποιος είδε τον Υιό», όπως είπε ο Ίδιος, «είδε και τον Πατέρα». Είπε: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας σε μένα» (Ιωάννης 14:9-10). Επομένως, από εδώ αναγνωρίζεται η ομοουσιότητα του Πατρός και του Υιού. Και αν κάποιος πει: εν προκειμένω, αυτός που δέχεται τους μαθητές έχει τον Πατέρα και τον Υιό, γιατί λέγεται: «όποιος σας δέχεται, εμένα δέχεται και... αυτός που δέχεται εμένα δέχεται αυτόν που με έστειλε» (Ματθαίος 10:40). Ας ξέρει ένας τέτοιος ότι μιλάει άσχημα και καταλαβαίνει λάθος. Διότι αυτό λέγεται περί διδασκαλίας. Όποιος οικειοθελώς δεχόταν τους αποστόλους και τη διδασκαλία τους, μέσω αυτών δεχόταν και τον Πατέρα και τον Υιό ως δασκάλους. Και αλλιώς: αυτός που μένει στη διδασκαλία έχει και τον Πατέρα και τον Υιό, και οι απόστολοι έμειναν στη διδασκαλία επειδή την κήρυξαν. Επομένως, αυτός που τους δέχτηκε, τους ναούς του Θεού, μέσα από την ίδια του την αποδοχή έχει τον Υιό και τον Πατέρα να κατοικούν μέσα τους. 2 Ιωάννη 1:10. Αν κάποιος έρθει σε εσάς και δεν φέρει αυτή τη διδασκαλία, μην τον δεχτείτε στο σπίτι σας και μην τον καλωσορίσετε. 2 Ιωάννη 1:11. Γιατί αυτός που τον χαιρετά συμμετέχει στις κακές του πράξεις. 2 Ιωάννη 1:12. Έχω πολλά να σας γράψω, αλλά δεν θέλω να τα γράψω σε χαρτί με μελάνι, αλλά ελπίζω να έρθω κοντά σας και να μιλήσω στόμα με στόμα, για να είναι η χαρά σας πλήρης. Ο απόστολος προειδοποιεί όσους γράφει την επιστολή όχι μόνο να μην δέχονται κανέναν που έρχεται σε αυτούς χωρίς να ομολογεί τις διδασκαλίες του Χριστού κάτω από τη στέγη τους, αλλά και να μην τους χαιρετίζει, γιατί χαιρετισμός από εμάς πρέπει να δίνεται μόνο σε όσους έχουν την ίδια πίστη με εμάς. Γιατί σε ποιους πρέπει να προσευχόμαστε για ευημερία, αν όχι σε όσους έχουν την ίδια ηθική και πίστη με εμάς; Αν χαιρετήσουμε τους κακούς, που είναι κατάλληλο μόνο σε σχέση με εκείνους της ίδιας πίστης και ομοίωσης. τότε με αυτό δείχνουμε ότι επικοινωνούμε μαζί τους και ότι μας έχουν ήδη παρασύρει στην κακία τους. Ο λόγος για τον οποίο η επιστολή αυτή και η επακόλουθη αναφέρεται συνοπτικά είναι ότι ο απόστολος προμηθεύει αυτό που ελπίζει να έρθει ο ίδιος και, σε μια προσωπική συνάντηση, να συμπληρώσει αυτό που λείπει. 2 Ιωάννη 1:13. Τα παιδιά της επιλεγμένης αδερφής σας σε χαιρετούν. Αμήν. Κάποιοι, με βάση αυτά τα λόγια, σκέφτονται να ισχυριστούν ότι αυτή η επιστολή δεν γράφτηκε σε μια γυναίκα, αλλά στην Εκκλησία. Δεν διαφωνώ καθόλου με αυτούς που το πιστεύουν. Τέλος δεύτερης επιστολής. Γιάννης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: