Interpretation des 2. Briefes des Heiligen Apostels Johannes

Der selige Theophylakt von Bulgarien sammelte Erfahrung in der Erklärung der Heiligen Schrift, als er als Rhetor der Großen Kirche das Volk belehrte. Die meisten seiner schriftlichen Interpretationen entstanden auf Wunsch der griechischen Kaiserin Maria, die er seine fromme Gönnerin nennt. Diese Werke wurden zu einer herausragenden Synthese und Umsetzung der etablierten patristischen Traditionen, vor allem des Erbes der antiochenischen theologischen Schule und des Heiligen Johannes Chrysostomus. In der Regel präsentiert der Autor gekürzte Versionen umfangreicher Interpretationen der alten Kirchenväter und entlehnt nur das, was zum Verständnis des Textes notwendig ist. Der Kommentar enthält auch eigene Erläuterungen, die häufig Streitigkeiten mit Ketzern, insbesondere späteren, und Fragen des Dialogs mit den Lateinern betreffen. Dank seiner klaren, prägnanten Darstellung und klaren semantischen Betonung waren seine Kommentare einem breiten Leserkreis zugänglich, erlangten große Verbreitung und hatten einen erheblichen Einfluss sowohl auf die byzantinische als auch auf die westeuropäische Theologie. Der Kommentar zum 2. Apostel Johannes behandelt folgende Themen: einen Aufruf zur Liebe und Treue, die Wichtigkeit, die Reinheit des Glaubens zu bewahren und sich von falschen Lehren fernzuhalten, sowie eine Warnung vor falschen Lehrern, die die Menschwerdung Christi ablehnen Nach der Einleitung geht es um das richtige Leben in der Liebe zu Gott und bei gleichzeitiger Wahrung des frommen Glaubens; hier heißt es auch, dass ein Ketzer nicht in das Haus aufgenommen oder willkommen geheißen werden sollte, um keine Sünde zu begehen. – Versprechen Sie, persönlich zu kommen, in der Hoffnung, nützlich zu sein. Der Apostel schreibt diesen Brief als Ältester (Presbyter) an die auserwählte Frau und ihre Kinder. Der Grund für die Nachricht war folgender. Der Apostel sah, dass die Kinder dieser Frau gut im Glauben lebten, und dennoch gingen viele Betrüger umher und sagten, dass es kein Kommen Christi im Fleisch geben würde. Deshalb schreibt der Apostel diesen Brief. Darin lobt er zunächst die Kinder dieser Dame für ihr gutes Benehmen; dann lehrt er, dass das Geheimnis unseres Glaubens nicht neu ist; überzeugt sie erneut, zu lieben und dafür zu sorgen, dass sie in der ihnen beigebrachten Lehre bleiben; Schließlich lehrt er, dass derjenige, der sagt, dass Christus nicht im Fleisch gekommen sei, der Antichrist sei, und befiehlt, dass niemand solche Menschen ins Haus aufnehmen oder ihnen Grüße sagen solle, und beendet dann den Brief. 2. Johannes 1:1. Der Älteste – an die auserwählte Frau und ihre Kinder, die ich in Wahrheit liebe, und nicht nur ich, sondern auch alle, die die Wahrheit gekannt haben, 2. Johannes 1:2. um der Wahrheit willen, die in uns bleibt und für immer bei uns sein wird. Einige dachten, dass diese Botschaft, wie auch die darauffolgende, nicht Johannes, dem geliebten Jünger des Herrn, gehörte, sondern einer anderen Person mit demselben Namen; denn in beiden Briefen nennt sich der Verfasser einen Presbyter und schreibt einen Brief an eine Frau und einen anderen an Gaius, wiederum an eine, was nicht zu dem Brief passt, der als Konziliar bezeichnet wird; Darüber hinaus ist der Anfang dieser Nachricht nicht derselbe wie in der ersten Nachricht. Dazu sagen wir Folgendes. Im ersten Brief machte er keinen solchen Anfang wie hier, weil er ihn nicht an eine bestimmte Person oder an die Kirche eines bestimmten Ortes schrieb (wie es der Apostel Petrus tat, was definitiv bedeutete, dass er an die zerstreuten Juden schrieb, und vor ihm an den Apostel Jakobus), sondern seine Rede an alle Gläubigen im Allgemeinen richtete, ob versammelt oder zerstreut, und daher diesen Anfang wegließ. Hier bezeichnet er sich selbst als Ältesten und nicht als Apostel oder Diener Jesu Christi wie die anderen Apostel. Er bezeichnet sich selbst nicht als Apostel, vielleicht weil er nicht der erste war, der das Evangelium in Asien predigte, sondern nach Paulus, und zwar nicht auf der Durchreise, wie er, sondern weil er ständig dort blieb. Er bezeichnete sich nicht als Sklave Jesu Christi, denn mit seiner starken Liebe hoffte er, die Angst vor der Sklaverei zu überwinden. Nur er geruhte, sich selbst Presbyter (Ältester) zu nennen, entweder weil er diese Briefe im hohen Alter verfasste oder weil er sein Bistum mit dem Namen Presbyter bezeichnete, da zu dieser Zeit der Name Presbyter üblicherweise für Bischöfe verwendet wurde. Er schreibt an eine treue Frau und demütigt sich dadurch überhaupt nicht, denn in Christus Jesus gibt es keinen Unterschied „weder männlich noch weiblich“ (Gal. 3,28). Er schreibt an einen gewissen Gaius und folgt damit dem Beispiel des Apostels Paulus, der an Titus, an Timotheus und an eine Privatperson – Philemon – schreibt. Hier geht es um den Anfang der Nachricht. Die Authentizität dieser Botschaften zeigt sich in der Ausdrucksweise und anderen Sprachstrukturen. Denn auch hier wiederholt der Autor oft seine Rede und sagt ohne Grund das Gleiche über die gleiche Sache, um die Rede zu bestätigen. Der Apostel bittet die Auserwählte um zwei Dinge: dass sie in Liebe wandelt und dass sie sich von Ketzern abwendet. Er nennt sie Auserwählte (έκλεκτη), entweder beim Namen oder aufgrund der Liebe zur Tugend. Er sagt, dass er sie in Wahrheit liebt, und nicht nur sie, sondern auch alle, die wie sie sind und die die Wahrheit in sich verankert haben. Er sagt, dass er in Wahrheit liebt, denn man kann mit den Lippen nur vorgetäuscht lieben, wie er selbst im ersten Brief (1. Johannes 3,18) einige Gläubige, aber Heuchler entlarvt hat. Nachdem er gesagt hatte: „der in uns bleibt“, fügte er hinzu: „und wird für immer bei uns sein.“ Darüber hinaus fügte er noch einmal hinzu, dass Gnade und Barmherzigkeit mit uns sein werden und zeigt, welche Vorteile vollkommene Liebe mit sich bringt. 2. Johannes 1:3. Gnade, Barmherzigkeit und Friede seien mit euch von Gott dem Vater und vom Herrn Jesus Christus, dem Sohn des Vaters, in Wahrheit und Liebe. Zu den Worten: „von Gott dem Vater und vom Herrn Jesus Christus“ fügte er auch hinzu: „Sohn des Vaters.“ Denn Gott allein ist im eigentlichen Sinne der Vater des Sohnes. Deshalb sagt Paulus: „Nach ihm ist die ganze Familie im Himmel und auf Erden benannt“ (Eph. 3,15). In Wahrheit und Liebe. Diese Worte verleihen der Rede Glaubwürdigkeit und sind ein Zeichen der Liebe, von der er spricht. „Frieden“ – das heißt, die Welt ist wahr und solide, und das nicht nur durch den Schein. 2. Johannes 1:4. Ich habe mich sehr gefreut, dass ich gesehen habe, dass Ihre Kinder in der Wahrheit wandeln, wie wir das Gebot vom Vater erhalten haben. Es ist wahrlich eine große Freude, einen Menschen zu finden, der den Weg des Glaubens an Christus gemäß seinem Gebot stets beschreitet. Was ist dieses Gebot? Derjenige, von dem Christus im Evangelium spricht: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten“ (Johannes 14,23). Hier nennt er Christus Vater, weil er auch der Vater jener Söhne ist, die ihm gemäß der Evangeliumszeit vom Vater gegeben wurden, wie es heißt: „Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“ (Jes 8,18). Beachten Sie auch hier die Authentizität der vorliegenden Nachricht. In diesem Fall stimmt es mit dem überein, was im ersten Brief gesagt wurde (1. Johannes 5,2-3): Wir wissen, dass der, der Gott liebt, „seine Gebote“ hält. Denn die Gebote zu befolgen ist dasselbe, wie sie zu befolgen, ist aktiv und hat Bestand, wenn es erfüllt wird. Deshalb behält jemand, der aufgehört hat, in Tugenden zu wandeln, diese nicht mit dem Gedanken, einen Fortschritt anzuzeigen. Denn je tugendhafter jemand handelt, je weiter er voranschreitet, desto mehr gewöhnt er sich an das Gute. ). Denn die Vorteile, die uns das menschgewordene Wort schenkt, sind so groß, dass es für die Engel wünschenswert wäre, zumindest ein gewisses Verständnis davon zu erlangen. Denn so sollte man „durchdringen“ (παρακύψαι) verstehen. Jeder umsichtige Mensch wünscht sich etwas, das nicht aufhört, sondern für immer andauert. Und da das Unerschöpfliche nicht vollständig erfasst werden kann, ist es wünschenswert, zumindest so weit wie möglich daran teilzuhaben. 2. Johannes 1:5. Und nun bitte ich Sie, meine Dame, nicht als neues Gebot, das Ihnen vorschreibt, sondern als das, was wir von Anfang an haben, dass wir einander lieben. 2. Johannes 1:6. Liebe besteht darin, dass wir nach seinen Geboten handeln. „Nicht als neues Gebot.“ Und das steht im Einklang mit dem, was im ersten Brief gesagt wird (1. Johannes 2,7). Er fügt auch die Anforderung des Gebots hinzu: „dass wir einander lieben.“ Und er erklärt über die Liebe, dass ihr Wesen darin liegt, darauf zu gehen, und das Gebot darüber ist ein Gebot von Anfang an und wurde zu nichts anderem gegeben, als damit man darauf gehen kann. Dies ist das Gebot, das du von Anfang an gehört hast, dass du darin wandeln sollst. 2. Johannes 1:7. Denn viele Betrüger sind in die Welt gekommen, ohne sich zu Jesus Christus zu bekennen, der im Fleisch gekommen ist: Redet ständig über das Gleiche. Das Gebot der Liebe überzeugt sie, sich zu vereinen, um sicherzustellen, dass sie nicht zu den Verführern überlaufen. Die bereits um die Welt wandeln und das Kommen des Herrn im Fleisch ablehnen. Wenn man davon spricht, nach dem von Anfang an gegebenen Gebot zu wandeln, zeigt es, dass die Meinung der verlorenen Ketzer neu ist und überzeugt die Gläubigen, sich an dieses ursprüngliche Gebot zu halten und sich nicht von der Täuschung der Ketzer mitreißen zu lassen. Denn auch Christus befahl seinen Jüngern im Hinblick auf die Verführer: „Viele werden in meinem Namen kommen und sagen, dass ich es bin... folge ihnen nicht nach“ (Lukas 21,8). Deshalb befiehlt er allen, die die Gebote halten, sich nicht täuschen zu lassen, sondern denjenigen, der dies sagt, für den Antichristen zu halten. Im griechischen Text heißt es: „Diejenigen, die nicht bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch kommen wird (ἐρχόμενον, und nicht „kommen“ – ἐλθόντα)“, woraus klar hervorgeht, dass es einige gab, die das zweite Kommen Christi ablehnten. Und wenn der Herr selbst sagt, dass viele unter seinem Namen kommen werden, spricht er nicht von seinem ersten Kommen, sondern vom zweiten. Es ist jedoch absolut wahr, dass diejenigen, die das zweite Kommen ablehnen, das erste nicht anerkennen. Denn wenn der Herr bereits im Fleisch gekommen wäre und versprochen hätte, wiederzukommen; dann lehnt offensichtlich derjenige, der das zweite Kommen ablehnt, auch das erste ab. Wer glaubt, dass der Herr gekommen ist, wird sein Versprechen im Glauben annehmen. Und wer die Verheißung ablehnt, den hindert nichts daran, das erste Kommen zu leugnen. Aus diesem Grund hat sich der Apostel meines Erachtens so ausgedrückt: „der Kommende“ und nicht „der Kommende“, um in einem Wort diejenigen zu umarmen, die beide Kommen des Herrn ablehnen. Eine solche Person ist ein Verführer und der Antichrist. Um es klarer zu machen, müssen Sie vorher sagen: „Wer dies nicht bekennt“ und dann lesen: „Er ist der Betrüger und der Antichrist.“ Ohne diesen Zusatz ist die Rede unvollständig. 2. Johannes 1:8. Achtet auf uns selbst, damit wir nicht verlieren, wofür wir gearbeitet haben, sondern dass wir den vollen Lohn erhalten. 2. Johannes 1:9. Wer die Lehre Christi übertritt und sich nicht daran hält, hat keinen Gott; Er gebietet denjenigen, an die er schreibt, sich vor Menschen in Acht zu nehmen, die beide Kommen des Herrn ablehnen. Es stellt auch den Grund dar, nämlich damit Sie durch die Belästigung nicht verlieren, was Sie getan haben, sondern eine volle Belohnung erhalten. Einer dieser Menschen wird vielleicht sagen: Wenn ich nicht an das Kommen Christi im Fleisch glaube, sondern mein Leben mit guten Taten verbringe, kann ich dann in diesen Taten nicht wirklich auf der Seite der Frommen stehen? Kann ich für meine Taten nicht wirklich belohnt werden? Der Apostel weist einen solchen Einwand zurück. Er sagt: Wer das Kommen Christi im Fleisch ablehnt, der denke nicht daran, für seine Taten den vollen Lohn zu erhalten, der den wahren Gläubigen zusteht, oder sich selbst zu den völlig Frommen zu zählen. Im Gegenteil, jeder, der sein Gebot übertritt, das heißt Christus, der im Fleisch kam, und sich nicht an seine Lehre hält, hat keinen Gott. Denn wenn der, der kam, um den Menschen die vollkommene Erkenntnis Gottes zu lehren, mit Verachtung betrachtet wird, wie kann man dann noch fromm sein, wenn man den Lehrer selbst verachtet? Nein, eine solche Person ist ein Atheist; So wie derjenige, der fest in den Lehren Christi steht, Gott gehört und Gott liebt und die ganze Fülle der Göttlichkeit in sich trägt, das heißt den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. Denn Christus lehrt über den Vater, wenn er sagt: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16,15); an vielen Stellen lehrt er über sich selbst und über den Vater, dass der eine der Vater und der andere der Sohn ist; lehrt über den Geist, wenn er sagt: „Der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht“ (Johannes 15,26); noch deutlicher, wenn er sagt: „Taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Wenn der Jünger des Herrn hier nur vom Vater und vom Sohn sprach und über den Heiligen Geist schwieg, dann lassen Sie sich dadurch überhaupt nicht in Versuchung führen. Denn hier musste nur darüber gesprochen werden, nämlich von Vater und Sohn. Wer in der Lehre Christi bleibt, hat sowohl den Vater als auch den Sohn. In der Lehre Christi, das heißt im Evangelium, bleibt derjenige, der in Übereinstimmung mit ihr denkt, lehrt, handelt und darüber nachdenkt, sein ganzes Leben lang, innerlich und äußerlich. Und wer sich von ihm entfernt, ist ein Atheist. Denn als jemand, der genau nach dieser Lehre lebt, gleicht er sich Gott gleich, wie Abraham, der daher von ihm hörte: „Ich bin euer Gott“ (Gen 17,1); Wer also nicht nach dem Gebot des Evangeliums lebt, lebt ohne Gott, weil er sich von Gott entfernt hat. Während aber dieser, also derjenige, der der göttlichen Lehre entfremdet ist, ohne Gott lebt, hat derjenige, der in dieser Lehre bleibt, sowohl den Vater als auch den Sohn. Auch der Sohn sagte dazu: „Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“, also zusammen mit dem Vater (Johannes 14,23). Denn indem er die Gebote hielt, machte er sich zur Kirche und zur Wohnstätte Gottes, und Gott wohnte in ihm. Die Worte „Gott“ werden im doppelten Sinne verwendet. Es heißt, dass alle Geschöpfe auch Gott haben, wie der Apostel Paulus es ausdrückte: „In ihm leben und bewegen wir uns und sind wir“ (Apostelgeschichte 17,28). Das ist es, was in Bezug auf das Sein gesagt wird. Nochmals: Wenn jemand Gott mit Tugenden dient, sagt man, dass er Gott hat. In diesem Sinne wird Gott der Gott Abrahams, Isaaks und der gottliebenden Juden im Allgemeinen genannt. Dem Gesagten muss nun noch hinzugefügt werden: Wer den Sohn hat, hat auch den Vater. Denn „wer den Sohn gesehen hat“, wie er selbst sagte, „hat auch den Vater gesehen.“ Er sagte: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14:9-10). Daher wird von hier aus die Wesensgleichheit des Vaters und des Sohnes anerkannt. Und wenn jemand sagt: In diesem Fall hat der, der die Jünger aufnimmt, den Vater und den Sohn, denn es heißt: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf, und ... wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat“ (Matthäus 10,40); Lassen Sie einen solchen Menschen wissen, dass er schlecht spricht und falsch versteht. Denn das wird über das Lehren gesagt. Wer die Apostel und ihre Lehren freiwillig akzeptierte, akzeptierte durch sie sowohl den Vater als auch den Sohn als Lehrer. Und sonst: Wer in der Lehre bleibt, hat sowohl den Vater als auch den Sohn, und die Apostel blieben in der Lehre, weil sie sie predigten; Deshalb hat derjenige, der sie, die Kirche Gottes, angenommen hat, durch seine bloße Annahme den Sohn und den Vater in ihnen wohnen lassen. 2. Johannes 1:10. Wenn jemand zu Ihnen kommt und diese Lehre nicht mitbringt, nehmen Sie ihn nicht in Ihr Zuhause auf und heißen Sie ihn nicht willkommen. 2. Johannes 1:11. Denn wer ihn begrüßt, nimmt an seinen bösen Taten teil. 2. Johannes 1:12. Ich habe dir viel zu schreiben, aber ich möchte es nicht mit Tinte auf Papier schreiben, sondern ich hoffe, zu dir zu kommen und von Mund zu Mund zu sprechen, damit deine Freude vollkommen wird. Der Apostel ermahnt diejenigen, an die er den Brief schreibt, nicht nur, niemanden anzunehmen, der zu ihnen kommt, ohne die Lehren Christi unter ihrem Dach zu bekennen, sondern auch, ihnen keinen Gruß zu erteilen, denn von uns aus soll nur derjenige grüßen, der mit uns gleich ist und den gleichen Glauben hat. Denn zu wem sollten wir um Wohlergehen beten, wenn nicht zu denen, die die gleiche Moral und den gleichen Glauben haben wie wir? Wenn wir die Bösen grüßen, was nur in Bezug auf diejenigen angemessen ist, die denselben Glauben haben und ihm ähnlich sind; Dann zeigen wir dadurch, dass wir mit ihnen in Verbindung stehen und dass sie uns bereits in ihre Bosheit hineingezogen haben. Der Grund dafür, dass dieser Brief und der darauffolgende Brief nur kurz wiedergegeben werden, liegt darin, dass der Apostel selbst liefert, was er sich erhofft, und in einer persönlichen Begegnung das Fehlende ausgleicht. 2. Johannes 1:13. Die Kinder deiner auserwählten Schwester grüßen dich. Amen. Einige glauben aufgrund dieser Worte zu behaupten, dass dieser Brief nicht an eine Frau, sondern an die Kirche geschrieben wurde. Ich diskutiere überhaupt nicht mit denen, die so denken. Ende des zweiten Briefes. John. Sie könnten interessiert sein an: