Výklad 2. epištoly svatého apoštola Jana

Blahoslavený Theofylakt Bulharský získal zkušenosti s vysvětlováním Písma svatého, když jako rétor Velké církve poučoval lid. Většina jeho písemných výkladů vznikla na přání řecké císařovny Marie, kterou nazývá svou zbožnou patronkou. Tato díla se stala vynikající syntézou a transpozicí zavedených patristických tradic, především dědictví antiochijské teologické školy a sv. Jana Zlatoústého. Autor předkládá zpravidla zkrácené verze obsáhlých výkladů starých církevních otců, přičemž si vypůjčuje jen to, co je nezbytné pro porozumění textu. Součástí komentáře jsou i vlastní výklady, které se často týkají sporů s heretiky, zejména pozdějších, a otázek dialogu s Latiny. Díky jeho jasnému, stručnému podání a jasnému sémantickému důrazu byly jeho komentáře přístupné širokému okruhu čtenářů, rozšířily se a měly významný vliv na byzantskou i západoevropskou teologii. Komentář ke 2. Janovi apoštolovi se týká následujících témat: výzva k lásce a věrnosti, důležitost zachování čistoty víry a vyhýbat se falešným učením, stejně jako varování před falešnými učiteli, kteří odmítají vtělení Krista Po úvodu hovoří o správném životě v lásce k Bohu, při zachování vždy zbožné víry; zde se také říká, že kacíř nemá být přijímán do domu ani vítán, aby se nedopustil hříchu. – Slibte, že přijedete osobně v naději, že budete užiteční. Apoštol píše tento dopis jako starší (presbyter) vyvolené paní a jejím dětem. Důvod zprávy byl následující. Apoštol viděl, že děti té paní žily dobře podle víry, a přesto kolem nich chodilo mnoho podvodníků a říkali, že v těle nepřichází Kristus. Proto apoštol píše tento list. V něm nejprve chválí děti té paní, že se chovaly dobře; pak učí, že tajemství naší víry není nové; znovu je přesvědčí, aby milovali a zajistili, aby zůstali v učení, které se jim učilo; nakonec učí, že kdokoli říká, že Kristus nepřišel v těle, je Antikrist, a přikazuje, aby takové lidi nikdo nepřijímal do domu ani je nezdravil, a pak končí epištolu. 2. Jana 1:1. Starší - vyvolené paní a jejím dětem, které v pravdě miluji a nejen já, ale i všichni, kdo poznali pravdu, 2. Jana 1:2. pro pravdu, která v nás přebývá a bude s námi navždy. Někteří si mysleli, že toto poselství, stejně jako to, které po něm následuje, nepatří Janovi, milovanému učedníkovi Páně, ale jiné osobě stejného jména; protože v obou epištolách se pisatel nazývá presbyterem a píše jednu epištolu jedné ženě a druhou Gaiovi, opět jedné, což se nehodí na epištolu zvanou koncilní; Navíc začátek této zprávy není stejný jako v první zprávě. K tomu řekneme následující. V první epištole neučinil takový začátek jako zde, protože to nepsal konkrétní osobě nebo církvi určitého místa (jako to udělal apoštol Petr, rozhodně tím, že psal rozptýleným Židům a před ním apoštolu Jakubovi), ale svou řeč adresoval všem věřícím obecně, ať už shromážděným nebo rozptýleným, a proto tento začátek vynechal. Zde se nazývá starším, a ne apoštolem, ani služebníkem Ježíše Krista, jako ostatní apoštolové. Neříká si apoštol, možná proto, že nebyl první, kdo kázal evangelium v ​​Asii, ale po Pavlovi, a ne tím, že by procházel jako on, ale neustále tam zůstal. Nenazýval se otrokem Ježíše Krista, protože doufal, že se svou silnou láskou překoná strach z otroctví. Pouze on se rozhodl nazývat se presbyterem (starším), ať už proto, že tyto epištoly psal ve stáří, nebo proto, že své biskupství označil jménem presbyter, neboť tehdy se obvykle o biskupech užívalo jméno presbyter. Píše věrné ženě, a tím se vůbec neponižuje, protože v Kristu Ježíši není rozdílu „ani muž, ani žena“ (Galatským 3:28). Píše jednomu Gaiovi po vzoru apoštola Pavla, který píše Titovi, Timoteovi a soukromníkovi - Filemonovi. Jde o začátek zprávy. Autenticita těchto sdělení se odhaluje ze způsobu vyjadřování a další struktury řeči. Neboť i zde pisatel často opakuje svou řeč a říká totéž o téže věci bez důvodu, aby potvrdil řeč. Apoštol žádá vyvolenou o dvě věci: aby chodila v lásce a aby se odvrátila od heretiků. Nazývá ji vyvolenou (έκλεκτη) buď jménem, ​​nebo láskou ke ctnosti. Říká, že ji v pravdě miluje a nejen ji, ale i všechny, kteří jsou jí podobní, kteří v sobě mají pravdu. Říká, že miluje v pravdě, protože člověk může milovat předstíraně, svými rty, jak sám v prvním dopise (1 Jan 3:18) odhalil některé věřící, ale pokrytce. Poté, co řekl: „která v nás zůstává,“ dodal: „a bude s námi navždy“. K tomu znovu dodal, že milost a milosrdenství budou s námi a ukážou, jaké užitky vyrůstají z dokonalé lásky. 2. Jana 1:3. Kéž je s vámi milost, milosrdenství a pokoj od Boha Otce a od Pána Ježíše Krista, Syna Otce, v pravdě a lásce. Ke slovům: „od Boha Otce a od Pána Ježíše Krista“ také dodal: „Syn Otce“. Neboť jedině Bůh je ve vlastním smyslu Otcem Syna. Proto Pavel říká: „od něhož je pojmenována celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef 3:15). V pravdě a lásce. Tato slova dodávají řeči důvěryhodnost a naznačují znamení lásky, o které mluví. „Mír“ – to znamená, že svět je pravdivý a pevný, a to nejen podle vzhledu. 2. Jana 1:4. Nesmírně jsem se zaradoval, že jsem našel vaše děti, jak chodí v pravdě, jak jsme přijali přikázání od Otce. Je opravdu velmi radostné najít člověka, který neochvějně kráčí po cestě víry v Krista podle Jeho přikázání. Co je toto přikázání? Ten, o kterém Kristus mluví v evangeliu: „Kdo mě miluje, bude zachovávat má přikázání“ (Jan 14:23). Zde nazývá Krista Otcem, protože je také otcem těch synů, kteří mu jsou podle dispense dán Otcem, jak se říká: „Zde jsem já a děti, které mi Bůh dal“ (Iz 8,18). Všimněte si také autenticity této zprávy. V tomto případě to souhlasí s tím, co bylo řečeno v prvním dopise (1 Jan 5:2-3): víme, že ten, kdo miluje Boha, zachovává „jeho přikázání“. Neboť vykonávat přikázání je totéž jako dodržovat je, je aktivní a existuje, když je dosaženo. Proto ten, kdo přestal chodit ve ctnostech, neudržuje je myšlenkou na naznačení pokroku. Neboť čím více člověk jedná ve ctnosti, čím dále jde vpřed, tím více si osvojuje zvyk dobra. ). Neboť výhody, které nám uděluje Slovo učiněné člověkem, jsou tak velké, že je žádoucí, aby je andělé alespoň trochu pochopili. Neboť tak je třeba rozumět „proniknout“ (παρακύψαι). Každý rozvážný člověk touží po něčem, co nepřestane, ale bude pokračovat navždy. A protože nevyčerpatelné nelze plně obsáhnout, je žádoucí, alespoň v rámci možností, stát se jeho účastníkem. 2. Jana 1:5. A nyní vás prosím, paní, ne jako nové přikázání, které vám předepisuje, ale jako to, které máme od počátku, abychom se milovali. 2. Jana 1:6. Láska spočívá v tom, že jednáme podle Jeho přikázání. "Ne jako nové přikázání." A to je v souladu s tím, co je řečeno v první epištole (1 Jan 2:7). Přidává také požadavek přikázání: „abychom se navzájem milovali“. A o lásce vysvětluje, že její podstata spočívá v chození po ní a přikázání o ní je přikázání od počátku a nebylo dáno pro nic jiného, ​​než abyste po něm chodili. To je přikázání, které jste slyšeli od počátku, abyste v něm chodili. 2. Jana 1:7. Neboť do světa vešlo mnoho podvodníků, kteří nevyznávali Ježíše Krista, který přišel v těle: Neustále mluví o tom samém. Přikázání lásky je přesvědčí, aby se spojili a zajistili, že nepřejdou ke svůdcům. Kteří již chodí po světě a odmítají příchod Páně v těle. Když mluvíme o chození podle přikázání daného od počátku, ukazuje to, že názor ztracených heretiků je nový, a přesvědčuje věřící, aby se drželi tohoto původního přikázání a nenechali se unést klamem heretiků. Neboť Kristus také přikázal svým učedníkům o podvodnících: „Mnozí přijdou ve jménu mém a budou říkat, že jsem to já... nechoďte za nimi“ (Lukáš 21:8). Přikazuje tedy všem, kdo zachovávají přikázání, aby se nenechali oklamat, ale aby toho, kdo to říká, považovali za Antikrista. Řecký text říká: „ti, kdo nevyznávají, že Ježíš Kristus přijde (ἐρχόμενον, a ne „přijde“ - ἐλθόντα) v těle“, z čehož je zřejmé, že byli někteří, kteří odmítli druhý příchod Krista. A sám Pán, když říká, že mnozí přijdou pod Jeho jménem, ​​nemluví o svém prvním příchodu a o druhém. Je však naprostá pravda, že kdo odmítá druhý příchod, ten první nepoznává. Neboť kdyby už Pán přišel v těle a slíbil, že přijde znovu; pak je zřejmé, že kdo odmítá druhý příchod, odmítá i první. Kdo věří, že Pán přišel, přijme jeho zaslíbení s vírou. A kdo odmítne slib, nic mu nebrání popřít první příchod. Proto se, jak věřím, apoštol vyjádřil: „ten, který přichází“, a ne „ten, kdo přišel“, aby jedním slovem objal ty, kteří odmítají oba příchody Páně. Takový člověk je svůdce a Antikrist. Pro větší jasnost před tím musíte myslet: „kdo to nepřizná“ a pak číst: „ten je podvodník a Antikrist“. Bez tohoto dodatku je řeč neúplná. 2. Jana 1:8. Dávejte na sebe pozor, abychom neztratili to, na čem jsme pracovali, ale abychom dostali plnou odměnu. 2. Jana 1:9. Kdo přestupuje učení Kristovo a nezůstává v něm, nemá Boha; Těm, kterým píše, přikazuje, aby se měli na pozoru před lidmi, kteří odmítají oba příchody Páně. Představuje také důvod, totiž že jejich otravováním nepřijdete o to, co jste udělali, ale dostanete plnou odměnu. Někdo z tohoto druhu možná řekne: Pokud nevěřím v příchod Krista v těle, ale trávím svůj život dobrými skutky, nemohu v těchto skutcích skutečně stát s pobožnými? Opravdu nemohu dostat odměnu za své činy? Apoštol vpřed takovou námitku ničí. Říká: kdo odmítá příchod Krista v těle, ať nemyslí na to, že za své skutky dostane plnou odměnu, která náleží opravdovým věřícím, nebo na to, že se počítá mezi zcela zbožné. Naopak, každý, kdo přestupuje Jeho přikázání, to jest Kristus, který přišel v těle a nezůstává v Jeho učení, Boha nemá. Neboť je-li na Toho, který přišel učit lidi dokonalému poznání Boha, pohlíženo s pohrdáním, jak pak může být člověk stále zbožný, když pohrdá samotným Učitelem? Ne, takový člověk je ateista; stejně jako ten, kdo je pevný v učení Kristově, je Boží a Boha milující a má v sobě veškerou plnost Božství, to jest Otce i Syna i Ducha svatého. Neboť Kristus učí o Otci, když říká: „všechno, co Otec má, je mé“ (Jan 16:15); na mnoha místech učí o sobě a o Otci, že jeden je Otec a druhý je Syn; učí o Duchu, když říká: „Duch svatý, který vychází od Otce“ (Jan 15:26); ještě jasněji, když říká: „křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Jestliže zde učedník Páně mluvil jen o Otci a Synu a mlčel o Duchu svatém, pak se tím vůbec nenechte zlákat. Neboť zde bylo nutné mluvit pouze o tomto, tedy o Otci a Synu. Kdo zůstává v učení Kristově, má Otce i Syna. Zůstává v Kristově učení, tedy v evangeliu, ten, kdo v souladu s ním smýšlí, učí, jedná a uvažuje o něm po celý svůj vnitřní i vnější život. A kdo se od něj vzdálí, je ateista. Neboť jako ten, kdo žije přesně podle tohoto učení, se připodobňuje Bohu, jako Abraham, který od Něho tedy slyšel: „Já jsem tvůj Bůh“ (Gn 17,1); tak ten, kdo nežije podle přikázání evangelia, žije bez Boha, protože se vzdálil od Boha. Ale zatímco tento, tedy ten, kdo je odcizen božskému učení, žije bez Boha, ten, kdo setrvává v tomto učení, má Otce i Syna. Syn o tom také řekl: „Přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“, tedy spolu s Otcem (Jan 14:23). Neboť zachováváním přikázání se stal chrámem a příbytkem Božím a Bůh přebýval v něm. Slova mít Boha se používají ve dvojím smyslu. Říká se, že všechna stvoření mají také Boha, jak to vyjádřil apoštol Pavel: „V něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). To je to, co se říká ve vztahu k bytí. Opět, když někdo slouží Bohu ctnostmi, říká se, že má Boha. V tomto smyslu je Bůh nazýván Bohem Abrahama, Izáka a Boha milujících Židů obecně. Co je nyní třeba dodat k tomu, co bylo řečeno: kdo má Syna, má i Otce. Neboť „kdo viděl Syna“, jak sám řekl, „viděl i Otce“. Řekl: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:9-10). Odtud se tedy uznává shoda Otce a Syna. A když někdo říká: v tomto případě ten, kdo přijímá učedníky, má Otce a Syna, protože se říká: „kdo přijímá vás, přijímá mne, a... kdo přijímá mne, přijímá toho, který mě poslal“ (Matouš 10:40); Dejte takovému najevo, že špatně mluví a špatně rozumí. Neboť to se říká o vyučování. Kdo dobrovolně přijal apoštoly a jejich učení, skrze ně přijal za učitele Otce i Syna. A jinak: kdo zůstává v učení, má i Otce i Syna a apoštolové zůstali v učení, protože to kázali; Proto ten, kdo je přijal, Boží chrámy, skrze své přijetí má v nich přebývat Syn a Otec. 2 Jan 1:10. Pokud k vám někdo přichází a nepřináší toto učení, nepřijímejte ho do svého domova a nevítejte ho. 2 Jan 1:11. Neboť ten, kdo ho zdraví, má účast na jeho zlých skutcích. 2. Jana 1:12. Musím vám toho hodně napsat, ale nechci to psát na papír inkoustem, ale doufám, že za vámi přijdu a promluvím z úst do úst, aby vaše radost byla úplná. Apoštol varuje ty, kterým list píše, aby nejen nepřijímali nikoho, kdo k nim přichází, aniž by vyznal Kristovo učení, pod svou střechu, ale také aby je nepozdravili, protože pozdrav od nás by měl být vzdán pouze těm, kteří jsou si rovni a mají stejnou víru jako my. Neboť ke komu bychom se měli modlit za blaho, když ne k těm, kteří mají stejnou morálku a víru jako my? Pokud zdravíme bezbožné, což je vhodné pouze ve vztahu k těm, kteří jsou stejné víry a stejné podoby; pak tím dáváme najevo, že s nimi komunikujeme a že nás již vtáhli do své špatnosti. Důvodem, proč jsou tato a následující epištola stručně řečeno, je to, že apoštol dodává to, co doufá, že přijde sám, a při osobním setkání doplní, co chybí. 2. Jana 1:13. Zdraví vás děti vaší vyvolené sestry. Amen. Někteří se na základě těchto slov domnívají, že tvrdí, že tento dopis nebyl napsán ženě, ale církvi. Vůbec se nehádám s těmi, kteří si to myslí. Konec druhé epištoly. Jan. Mohlo by vás zajímat: