Тълкуване на 2-ро послание на св. апостол Йоан

Блажени Теофилакт Български натрупал опитност в тълкуването на Свещеното Писание, когато като ритор на Великата Църква поучавал народа. Повечето от неговите писмени тълкувания възникват по молба на гръцката императрица Мария, която той нарича своя благочестива покровителка. Тези трудове се превръщат в изключителен синтез и транспониране на установените светоотечески традиции, преди всичко наследството на Антиохийската богословска школа и св. Йоан Златоуст. По правило авторът представя съкратени версии на обширни тълкувания на древните отци на Църквата, като заимства само необходимото за разбиране на текста. Коментарът включва и негови собствени обяснения, които често засягат спорове с еретици, особено по-късни, и въпроси на диалога с латинците. Благодарение на ясното, стегнато изложение и ясния смислов акцент коментарите му са достъпни за широк кръг читатели, получават широко разпространение и оказват значително влияние както върху византийското, така и върху западноевропейското богословие. Коментарът на 2 Апостол Йоан обхваща следните теми: призив към любов и вярност, важността на поддържането на чистотата на вярата и стоенето настрана от фалшивите учения, както и предупреждение срещу лъжеучителите, които отхвърлят въплъщението на Христос След въведението се говори за правилния живот в любов към Бога, като винаги се поддържа благочестива вяра; тук също се казва, че еретик не трябва да бъде приеман в къщата или добре дошъл, за да не извърши грях. – Обещайте да дойдете лично, с надеждата да бъдете полезни. Апостолът пише това писмо като презвитер до избраната дама и нейните деца. Причината за съобщението беше следната. Апостолът видя, че децата на тази жена живеят добре според вярата, но въпреки това много измамници обикаляха и казваха, че няма идване на Христос в плът. Затова апостолът пише това послание. В него, първо, той хвали децата на тази дама, че се държат добре; след това той учи, че тайната на нашата вяра не е нова; отново ги убеждава да обичат и да гарантират, че остават в учението, което им се преподава; накрая той учи, че всеки, който казва, че Христос не е дошъл в плът, е Антихрист, и заповядва никой да не приема такива хора в къщата си или да ги поздравява, и след това завършва посланието. 2 Йоан 1:1. Старецът - на избраната дама и нейните деца, които обичам в истината, и не само аз, но и всички, които са познали истината, 2 Йоан 1:2. в името на истината, която пребъдва в нас и ще бъде с нас завинаги. Някои мислеха, че това послание, както и това, което го следва, не принадлежи на Йоан, любимия ученик на Господа, а на друг човек със същото име; защото и в двете послания писателят нарича себе си презвитер и пише едно послание до една жена, а друго до Гай, пак до едно, което не пасва на посланието, наречено съборно; Освен това началото на това съобщение не е същото като в първото съобщение. За това ще кажем следното. В първото послание той не е направил такова начало като тук, защото не го е написал до конкретно лице или до църквата на определено място (както е направил апостол Петър, което определено означава, че пише до евреите, които са били в разпръскване, а преди него апостол Яков), но е адресирал речта си към всички вярващи като цяло, независимо дали са събрани или разпръснати, и затова е пропуснал това начало. Тук той нарича себе си презвитер, а не апостол, нито слуга на Исус Христос, както другите апостоли. Той не се нарича апостол, може би защото не е първият, който проповядва Евангелието в Азия, а след Павел, и то не минавайки като него, а постоянно оставайки там. Той не се нарече роб на Исус Христос, защото със своята силна любов се надяваше да бъде отвъд страха от робството. Само той благоволи да се нарече презвитер (старейшина), или защото е написал тези послания в напреднала възраст, или защото е определил епископството си с името презвитер, тъй като по това време името презвитер обикновено се използва за епископите. Той пише на една вярна жена и с това изобщо не се унижава, защото в Христа Исуса няма разлика „нито мъжко, нито женско” (Гал. 3:28). Той пише на някой си Гай, по примера на апостол Павел, който пише на Тит, на Тимотей и на едно частно лице – Филимон. Това е горе-долу началото на съобщението. Автентичността на тези послания се разкрива от начина на изразяване и друга структура на речта. Защото и тук писателят често повтаря своята реч, като казва едно и също нещо за едно и също нещо, с малко основание, за да потвърди речта. Апостолът иска от избраната две неща: да ходи в любов и да се отвърне от еретиците. Той я нарича избрана (έκλεκτη) или по име, или по любов към добродетелта. Той казва, че я обича истината, и не само нея, но и всички, които са като нея, които имат истината, установена в себе си. Той казва, че обича истината, защото човек може да обича престорено, с устните си, както самият той в първото писмо (1 Йоан 3:18) изобличава някои вярващи, но лицемери. След като каза: „което пребъдва в нас“, той добави: „и ще бъде с нас завинаги“. Към това той отново добави, че благодатта и милостта ще бъдат с нас, показвайки какви ползи произтичат от съвършената любов. 2 Йоан 1:3. Благодат, милост и мир да бъдат с вас от Бог Отец и от Господ Исус Христос, Сина на Отца, в истина и любов. Към думите: „от Бог Отец и от Господ Исус Христос“ той добави още: „Син на Отца“. Защото само Бог е в правилния смисъл на думата Баща на Сина. Затова Павел казва: „от когото е наречено цялото семейство на небето и на земята” (Еф. 3:15). В истината и любовта. Тези думи придават достоверност на речта и показват знак за любовта, за която говори. „Мир” – тоест светът е истински и солиден, а не само по външен вид. 2 Йоан 1:4. Много се зарадвах, че намерих вашите деца да ходят в истината, както получихме заповедта от Отца. Наистина, много радостно е да намериш човек, който неотменно върви по пътя на вярата в Христос според Неговата заповед. Каква е тази заповед? Този, за когото Христос говори в Евангелието: „Който Ме люби, ще пази Моите заповеди” (Йоан 14:23). Тук той нарича Христос Отец, защото Той е баща и на онези синове, които според диспенсацията са Му дадени от Отца, както е казано: „Ето ме и децата, които Бог ми даде” (Ис. 8:18). Отбележете и тук автентичността на настоящото съобщение. В този случай то е в съответствие с казаното в първото писмо (1 Йоан 5:2-3): знаем, че който люби Бога, пази „Неговите заповеди“. Защото да изпълняваш заповедите е същото като това да ги спазваш е активно и съществува, когато е изпълнено. Следователно този, който е престанал да ходи в добродетелите, не ги пази с мисълта да означава прогрес. Защото колкото повече човек действа в добродетел, колкото по-напред върви, толкова повече придобива навик за добро. ). Защото ползите, дадени ни от Словото, станало човек, са толкова големи, че е желателно ангелите да получат поне малко разбиране за тях. Защото така трябва да се разбира „да проникнеш” (παρακύψαι). Всеки разумен човек желае нещо, което няма да спре, а ще продължи вечно. И тъй като неизчерпаемото не може да бъде обхванато изцяло, желателно е, поне доколкото е възможно, да станете участник в него. 2 Йоан 1:5. И сега те моля, госпожо, не като нова заповед, която ти предписва, но тази, която имаме от началото, да се обичаме един друг. 2 Йоан 1:6. Любовта се състои в това да действаме според Неговите заповеди. „Не като нова заповед.“ И това е в съответствие с казаното в първото послание (1 Йоан 2:7). Той също така добавя изискването на заповедта: „да се обичаме един друг“. А за любовта обяснява, че нейната същност е в ходенето по нея, а заповедта за нея е заповед от самото начало и е дадена не за друго, освен за да вървиш по нея. Това е заповедта, която чухте отначало, да ходите в нея. 2 Йоан 1:7. Защото много измамници влязоха в света, които не изповядаха Исус Христос, който дойде в плът: Постоянно говори за едно и също нещо. Заповедта на любовта ги убеждава да се обединят, за да гарантират, че няма да преминат към прелъстителите. Които вече ходят по света и отхвърлят идването на Господа в плът. Говорейки за ходене според заповедта, дадена от началото, това показва, че мнението на изгубените еретици е ново и убеждава верните да се придържат към тази първоначална заповед, а не да се увличат от измамата на еретиците. Защото Христос също заповяда на учениците Си по отношение на измамниците: „Мнозина ще дойдат в Мое име и ще кажат, че съм Аз... не тръгвайте след тях” (Лука 21:8). И така, той заповядва на всички, които спазват заповедите, да не се заблуждават, но да считат този, който казва това, за Антихрист. Гръцкият текст казва: „тези, които не изповядват идването на Исус Христос (ἐρχόμενον, а не „да дойде“ - ἐλθόντα) в плът“, от което става ясно, че е имало и такива, които са отхвърлили второто идване на Христос. И самият Господ, когато казва, че мнозина ще дойдат под Неговото име, не говори за първото Си идване, а за второто. Абсолютно вярно е обаче, че онези, които отхвърлят второто идване, не признават първото. Защото, ако Господ вече беше дошъл в плът и беше обещал да дойде отново; тогава очевидно този, който отхвърля второто пришествие, отхвърля и първото. Който вярва, че Господ е дошъл, ще приеме обещанието Му с вяра. А който отхвърли обещанието, нищо не му пречи да се отрече от първото пришествие. Ето защо, вярвам, апостолът се изрази: „идещият”, а не „дошлият”, за да обхване с една дума онези, които отхвърлят и двете идвания на Господа. Такъв човек е прелъстител и Антихрист. За по-голяма яснота, преди това трябва да имате предвид: „който не изповяда това“, а след това прочетете: „той е измамникът и Антихристът“. Без тази добавка речта е непълна. 2 Йоан 1:8. Внимавайте за себе си, за да не загубим това, за което сме работили, но да получим пълната награда. 2 Йоан 1:9. Всеки, който престъпва Христовото учение и не пребъдва в него, няма Бог; Той заповядва на тези, на които пише, да се пазят от хора, които отхвърлят и двете идвания на Господа. Той също така представлява причината, а именно, така че като им досаждате, да не загубите това, което сте направили, а да получите пълна награда. Някой от този тип хора може би ще каже: ако не вярвам в идването на Христос в плът, но прекарвам живота си в добри дела, не мога ли наистина да стоя с благочестивите в тези дела? Не мога ли наистина да получа награди за делата си? Апостолът напред разрушава такова възражение. Той казва: който отхвърля идването на Христос в плът, нека не мисли за получаване на пълната награда за делата си, която се полага на истински вярващите, или за това да се причисли към напълно благочестивите. Напротив, всеки, който престъпва Неговата заповед, тоест Христос, който дойде в плът, и не пребъдва в Неговото учение, няма Бог. Защото, ако на Онзи, който дойде да научи хората на съвършеното познание за Бога, се гледа с пренебрежение, тогава как може някой все пак да бъде благочестив, когато презира самия Учител? Не, такъв човек е атеист; както и този, който е твърд в Христовото учение, е Божий и боголюбив и има в себе си цялата пълнота на Божеството, тоест Отца и Сина и Светия Дух. Защото Христос учи за Отца, когато казва: „всичко, което има Отец, е Мое” (Йоан 16:15); на много места той учи за себе си и за Отца, че единият е Отец, а другият е Синът; учи за Духа, когато казва: „Светият Дух, който изхожда от Отца” (Йоан 15:26); още по-ясно, когато казва: „кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). Ако ученикът на Господа е говорил тук само за Отца и Сина, а е премълчал за Светия Дух, то изобщо не се изкушавайте от това. Защото тук трябваше да се говори само за това, тоест за Отец и Син. Който пребъдва в Христовото учение, има и Отца, и Сина. Пребъдва в Христовото учение, тоест в Евангелието, този, който мисли в съответствие с него, учи, действа и размишлява върху него през целия си вътрешен и външен живот. И който се отдалечи от него е атеист. Защото като живеещ точно според това учение, той се приравнява към Бога, подобно на Авраам, който затова чу от Него: „Аз съм твоят Бог” (Бит. 17:1); така и този, който не живее според заповедта на Евангелието, живее без Бога, защото се е отдалечил от Бога. Но докато този, тоест отчужденият от божественото учение, живее без Бога, този, който пребъдва в това учение, има и Отец, и Син. Синът също каза за това: „Ще дойдем при Него и ще направим обиталище при Него“, тоест заедно с Отца (Йоан 14:23). Защото чрез спазване на заповедите той направи себе си храм и обиталище на Бога и Бог обитаваше в него. Думите имам Бог се използват в двоен смисъл. Казано е, че всички създания също имат Бог, както го казва апостол Павел: „В Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28). Това се казва по отношение на битието. Отново, когато някой служи на Бога с добродетели, се казва, че има Бог. В този смисъл Бог се нарича Бог на Авраам, Исаак и изобщо на боголюбивите евреи. Какво трябва да се добави сега към казаното: който има Сина, има и Отца. Защото „който е видял Сина“, както Той Сам каза, „е видял и Отца“. Той каза: „Аз съм в Отца и Отец в Мен“ (Йоан 14:9-10). Следователно оттук се разпознава единосъщността на Отца и Сина. И ако някой каже: в този случай този, който приема учениците, има Отца и Сина, защото е казано: „който приема вас, Мене приема, и... който приема Мене, приема Този, Който Ме е пратил” (Матей 10:40); Нека знае такъв, че говори лошо и разбира неправилно. Защото това се казва за учението. Който доброволно е приел апостолите и тяхното учение, чрез тях е приел и Отца, и Сина за учители. И иначе: който остава в учението, има и Отца, и Сина, а апостолите останаха в учението, защото го проповядваха; Следователно този, който ги е приел, Божиите храмове, чрез самото си приемане има Сина и Отца, които пребивават в тях. 2 Йоан 1:10. Ако някой дойде при вас и не носи това учение, не го приемайте в дома си и не го посрещайте. 2 Йоан 1:11. Защото този, който го поздравява, участва в неговите зли дела. 2 Йоан 1:12. Имам много да ви пиша, но не искам да го пиша на хартия с мастило, но се надявам да дойда при вас и да говоря уста в уста, за да бъде радостта ви пълна. Апостолът предупреждава онези, до които пише посланието, не само да не приемат никого, който идва при тях, без да изповяда Христовото учение под своя покрив, но и да не ги поздравяват, защото поздрав от нас трябва да се дава само на онези, които са еднакви и една вяра с нас. Защото на кого да се молим за благополучие, ако не на тези, които са с нас на същия морал и вяра? Ако поздравяваме нечестивите, което е подходящо само по отношение на онези от същата вяра и подобие; тогава с това показваме, че общуваме с тях и че те вече са ни въвлекли в своето нечестие. Причината, поради която това послание и това, което го следва, са изложени накратко е, че апостолът сам доставя това, което се надява да дойде, и при лична среща да допълни това, което липсва. 2 Йоан 1:13. Децата на избраната от вас сестра ви поздравяват. амин Някои въз основа на тези думи смятат да твърдят, че това писмо е написано не до жена, а до Църквата. Изобщо не споря с тези, които мислят така. Край на второто послание. Джон. Може да се интересувате от: