Interpretimi i Letrës së Parë të Apostullit të Shenjtë Gjon

I bekuari Teofilakt i Bullgarisë fitoi përvojë në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta kur, si retorik i Kishës së Madhe, udhëzoi popullin. Shumica e interpretimeve të tij me shkrim u ngritën me kërkesën e perandoreshës greke Maria, të cilën ai e quan mbrojtësin e tij të devotshëm. Këto vepra u bënë një sintezë dhe transpozim i jashtëzakonshëm i traditave të themeluara patristike, kryesisht trashëgimia e shkollës teologjike të Antiokisë dhe e Shën Gjon Gojartit. Si rregull, autori paraqet versione të shkurtuara të interpretimeve të gjera të Etërve të Kishës së lashtë, duke huazuar vetëm atë që është e nevojshme për të kuptuar tekstin. Komenti përfshin edhe shpjegimet e tij, të cilat shpesh kanë të bëjnë me mosmarrëveshjet me heretikët, veçanërisht ato të mëvonshme, dhe çështjet e dialogut me latinët. Falë paraqitjes së tij të qartë, koncize dhe theksit të qartë semantik, komentet e tij ishin të arritshme për një gamë të gjerë lexuesish, u përhapën gjerësisht dhe patën një ndikim të rëndësishëm si në teologjinë bizantine ashtu edhe në atë të Evropës Perëndimore. Në "Komentimi i letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Gjon" (5 kapituj) zbulohen këto tema: triniteti i Zotit dhe natyra e Krishtit; dashuria për të afërmin dhe dëshira për virtyt, pa të cilat adhurimi i vërtetë i Zotit është i pamundur; problemi i lidhjes me gjërat dhe dëshirat tokësore, që çon në largimin nga Zoti; nënshtrimi ndaj vullnetit të Zotit si rruga drejt shpëtimit; lufta kundër herezisë dhe gabimit. Tabela e Përmbajtjes së Letrës së Parë të Apostullit të Shenjtë Gjon Teologjia ungjillore për Krishtin; këtu bëhet fjalë për rrëfimin dhe ruajtjen nga mëkatet dhe se njohja e Zotit konfirmohet duke zbatuar urdhërimet. - Për dashurinë, pa të cilën nuk ka devotshmëri, këtu për hirin, karakteristik për çdo epokë dhe për braktisjen e dashurisë për botën. – Për vëllezërit e rremë që mohojnë Zotin, për faktin se devotshmëria e krishterë sigurisht që rrëfen Atin, sepse lavdërimi i Atit kushtëzohet nga njohja e Birit si Zot; këtu për dhuratën hyjnore dhe shpirtërore në shenjtërim, me shpresën për të njohur Perëndinë dhe për faktin se kushdo që qëndron në Krishtin nuk mëkaton, sepse kushdo që mëkaton është nga djalli. – Për dashurinë për të afërmin dhe prirjen për të ndihmuar; këtu për një ndërgjegje të mirë, të dhënë me anë të besimit në Jezu Krishtin, për dallimin e shpirtrave nëpërmjet rrëfimit të mishërimit të Zotit. - Për domosdoshmërinë e dashurisë vëllazërore për nderim ndaj Zotit. – Për hyjninë e Birit në lavdinë e Atit dhe për fitoren mbi djallin nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin për jetën e përjetshme. – Për ndihmën ndaj vëllait që bën mëkate duke u lutur për të dhe për mosmëkatimin; këtu flasim edhe për largimin nga shërbimi ndaj demonëve. Përmbajtja e letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Gjon I njëjti Gjon që shkroi Ungjillin shkroi gjithashtu këtë letër për të konfirmuar ata që kishin besuar tashmë në Zotin. Dhe si në Ungjill, ashtu edhe në këtë letër, para së gjithash, ai teologjizon për Fjalën, tregon se është gjithmonë në Zotin dhe mëson se Ati është dritë, që nga këtu të dimë se Fjala është, si të thuash, një pasqyrim i Tij. Duke vazhduar teologjizimin, ai shpjegon se misteri i shpëtimit tonë nuk është i ri, por se ai ka qenë gjithmonë që nga fillimi dhe tani është zbuluar vetëm në Zotin, i Cili është jeta e përjetshme dhe Perëndia i vërtetë. Ai gjithashtu ekspozon arsyen e ardhjes dhe shfaqjes së Tij, duke thënë se Ai u shfaq për të shkatërruar veprat e djallit, për të na çliruar nga vdekja dhe për të na mësuar njohurinë e Atit dhe të Birit të Tij, Zotit tonë Jezu Krisht. Apostulli u shkruan njerëzve të të gjitha moshave, fëmijëve, të rinjve, pleqve, sepse Zoti njihet dhe fuqia e djallit është mposhtur dhe vdekja është shfuqizuar. Në të gjithë letrën ai na mëson për dashurinë, na urdhëron ta duam njëri-tjetrin dhe detyra e dashurisë së ndërsjellë bazohet në faktin se edhe Krishti na deshi. Shpjegon ndryshimin midis frikës dhe dashurisë, midis fëmijëve të Perëndisë dhe fëmijëve të djallit, midis mëkatit të vdekshëm dhe jovdekshëm dhe midis shpirtrave. Më vete shpjegon se cili frymë është nga Zoti dhe cili është fryma e gabimit; kur njihemi si fëmijë të Perëndisë dhe kur njihemi si fëmijë të djallit; për çfarë mëkati duhet të lutemi për ata që mëkatojnë dhe për çfarë nuk duhet të lutemi. Ai thotë se kushdo që nuk e do të afërmin e tij nuk është i denjë për titullin dhe nuk mund të quhet i Krishtit. Tregon se Biri është një me Atin dhe se ai që heq dorë nga Biri nuk e ka Atin. Në të njëjtën letër ai argumenton se është e zakonshme që Antikrishti të thotë se Jezu Krishti nuk është Biri i vërtetë në mënyrë që të tregojë se Ai gënjen, duke e quajtur veten Bir, por duke mos qenë vërtet Ai. Përmes gjithë mesazhit, ai i bind ata që besojnë në Zotin të mos dekurajohen sepse bota i urren, por më tepër të gëzohen, sepse urrejtja nga bota tregon se besimtarët janë tërhequr nga vetë bota dhe tashmë i përkasin qytetarisë qiellore. Në fund të mesazhit, ai përsëri na kujton se Biri i Perëndisë është Jeta e përjetshme dhe Perëndia i vërtetë dhe se ne duhet t'i shërbejmë Atij dhe të ruajmë veten nga idhujt. Ju mund të jeni të interesuar në: