წმიდა მოციქულის იოანეს I ეპისტოლის განმარტება

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელმა წმიდა წერილის ახსნის გამოცდილება მიიღო, როდესაც, როგორც დიდი ეკლესიის რიტორიკოსმა, ხალხს ასწავლიდა. მისი წერილობითი ინტერპრეტაციების უმეტესობა წარმოიშვა ბერძენი იმპერატრიცა მარიას თხოვნით, რომელსაც ის თავის ღვთისმოსავ მფარველს უწოდებს. ეს თხზულება იქცა დამკვიდრებული პატრისტული ტრადიციების, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიის სასულიერო სკოლისა და წმინდა იოანე ოქროპირის მემკვიდრეობის გამორჩეულ სინთეზად და ტრანსპოზიციად. როგორც წესი, ავტორი წარადგენს ძველი ეკლესიის მამათა ვრცელი ინტერპრეტაციების შემოკლებულ ვერსიებს, ისესხებს მხოლოდ იმას, რაც ტექსტის გასაგებად არის საჭირო. კომენტარში ასევე შედის მისი ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ხშირად ეხება ერეტიკოსებთან კამათს, განსაკუთრებით მოგვიანებით და ლათინებთან დიალოგის საკითხებს. მისი მკაფიო, ლაკონური პრეზენტაციისა და მკაფიო სემანტიკური აქცენტის წყალობით, მისი კომენტარები ხელმისაწვდომი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, ფართოდ გავრცელდა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ბიზანტიურ, ისე დასავლეთ ევროპულ თეოლოგიაზე. „წმიდა მოციქულის იოანეს I ეპისტოლეს განმარტებაში“ (5 თავი) ვლინდება შემდეგი თემები: ღვთის სამება და ქრისტეს ბუნება; მოყვასის სიყვარული და სათნოების სურვილი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა; მიწიერ საგნებთან და სურვილებთან მიჯაჭვულობის პრობლემა, რაც იწვევს ღმერთთან დაშორებას; ღვთის ნებისადმი დამორჩილება, როგორც გადარჩენის გზა; ერესსა და შეცდომის წინააღმდეგ ბრძოლა. წმიდა იოანე მოციქულის პირველი ეპისტოლე სარჩევი ევანგელურ თეოლოგია ქრისტეს შესახებ; აქ საუბარია აღსარებასა და ცოდვებისგან თავის დაცვაზე და რომ ღმერთის ცოდნა მცნებების დაცვით დასტურდება. - სიყვარულზე, რომლის გარეშეც არ არსებობს ღვთისმოსაობა, აქ ყველა ასაკისთვის დამახასიათებელი მადლისა და სამყაროსადმი სიყვარულის მიტოვების შესახებ. – ცრუ ძმების შესახებ, რომლებიც უარყოფენ ღმერთს, იმის შესახებ, რომ ქრისტიანული ღვთისმოსაობა აუცილებლად აღიარებს მამას, რადგან მამის განდიდება განპირობებულია ძის ღმერთად აღიარებით; აქ ღვთაებრივი და სულიერი ძღვენის შესახებ განწმენდაში, ღმერთის შეცნობის იმედით და იმის შესახებ, რომ ყველა, ვინც ქრისტეში რჩება, არ სცოდავს, რადგან ვინც სცოდავს, ეშმაკია. - მოყვასის სიყვარულისა და დახმარებისკენ მიდრეკილების შესახებ; აქ იესო ქრისტეს რწმენით მინიჭებულ კეთილ სინდისზე, უფლის ხორცშესხმის აღიარებით სულების გარჩევის შესახებ. - ძმური სიყვარულის აუცილებლობის შესახებ ღვთის პატივმოყვარეობისთვის. - ძის ღვთაებრიობის შესახებ მამის დიდებაში და ეშმაკზე გამარჯვების შესახებ იესო ქრისტეს რწმენით მარადიული სიცოცხლისთვის. – ძმის დასახმარებლად, რომელიც შესცოდავს მისთვის ლოცვით და არ შესცოდავს; აქ ასევე საუბარია დემონების მსახურებისგან თავის დაღწევაზე. წმიდა მოციქულის იოანეს პირველი წერილის შინაარსი იგივე იოანემ, ვინც სახარება დაწერა, ასევე დაწერა ეს ეპისტოლე, რათა დაემტკიცებინა ისინი, ვისაც უკვე სწამდა უფალი. და როგორც სახარებაში, ისე ამ ეპისტოლეში, უპირველეს ყოვლისა, ის ღვთისმეტყველებს სიტყვის შესახებ, აჩვენებს, რომ ის ყოველთვის ღმერთშია და გვასწავლის, რომ მამა არის ნათელი, რათა აქედან გავიგოთ, რომ სიტყვა, თითქოსდა, მისი ანარეკლია. აგრძელებს ღვთისმეტყველებას, ის განმარტავს, რომ ჩვენი ხსნის საიდუმლო არ არის ახალი, მაგრამ ის ყოველთვის იყო თავიდანვე და ახლა მხოლოდ გამოცხადდა უფალში, რომელიც არის მარადიული სიცოცხლე და ჭეშმარიტი ღმერთი. ის ასევე ამხელს მისი მოსვლისა და გამოჩენის მიზეზს და ამბობს, რომ ის გამოჩნდა, რათა გაენადგურებინა ეშმაკის საქმეები, გაგვათავისუფლა სიკვდილისგან და გვასწავლა მამისა და მისი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცოდნა. მოციქული სწერს ყველა ასაკის ადამიანს, ბავშვებს, ახალგაზრდებს, უხუცესებს, რადგან ღმერთი ცნობილია და ეშმაკის ძალა დაძლეულია და სიკვდილი გაუქმებულია. მთელ წერილში ის გვასწავლის სიყვარულს, გვიბრძანებს, გვიყვარდეს ერთმანეთი და ურთიერთსიყვარულის მოვალეობა ემყარება იმას, რომ ქრისტესაც შეგვიყვარდა. განმარტავს განსხვავებას შიშსა და სიყვარულს შორის, ღვთის შვილებსა და ეშმაკის შვილებს შორის, მოკვდავ და არამოკვდავ ცოდვასა და სულებს შორის. ცალ-ცალკე განმარტავს, რომელი სულია ღვთისაგან და რომელია შეცდომის სული; როცა ღმერთის შვილებად ვართ აღიარებულნი და როცა ეშმაკის შვილებად ვართ აღიარებულნი; რა ცოდვისთვის უნდა ვილოცოთ მათთვის, ვინც სცოდავს და რაზე არ ვილოცოთ. ის ამბობს, რომ ვისაც არ უყვარს მოყვასი, არ არის წოდების ღირსი და არ შეიძლება ეწოდოს ქრისტეს. გვიჩვენებს, რომ ძე ერთია მამასთან და რომ მას, ვინც ძეს უარს ამბობს, არ ჰყავს მამა. იმავე წერილში ის ამტკიცებს, რომ ანტიქრისტესთვის ჩვეულებრივია იმის თქმა, რომ იესო ქრისტე არ არის ჭეშმარიტი ძე, რათა აჩვენოს, რომ ის ცრუობს, საკუთარ თავს ძეს უწოდებს, მაგრამ ის ნამდვილად არ არის. მთელი გზავნილის საშუალებით ის არწმუნებს მათ, ვისაც უფალი სწამს, არ იმედგაცრუებულნი იყვნენ იმიტომ, რომ სამყაროს სძულს ისინი, არამედ გაიხარონ, რადგან სამყაროს სიძულვილი აჩვენებს, რომ მორწმუნეები უკან დაიხიეს სამყაროსგან და უკვე მიეკუთვნებიან ზეციურ მოქალაქეობას. გზავნილის ბოლოს ის კვლავ შეგვახსენებს, რომ ძე ღვთისა არის მარადიული სიცოცხლე და ჭეშმარიტი ღმერთი და რომ ჩვენ უნდა ვემსახუროთ მას და დავიცვათ თავი კერპებისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: