Глава пятая

1Ін.5:1. Кожний віруючий, що Ісус є Христос, від Бога народжений, і кожен, хто любить того, хто народив, любить і народженого від Нього. 1Ін.5:2. Що ми любимо дітей Божих, дізнаємося з того, коли любимо Бога і дотримуємося Його заповідей. І це йдеться у підтвердження вищесказаного. Якщо ми від Учителя отримали заповідь любити один одного, то, без сумніву, якщо віримо, що Учитель наш Ісус є Христос, а Христос Він у тому сенсі, що є Бог і разом людина, повинні дотримуватися і заповідей Його як Учителя і як Бога. Віруючи ж, що Він є Бог, ми отримуємо ім'я дітей Його, як і в Євангелії сказано: «Тим, що прийняли Його, дав владу бути чадами Божими» (Ів. 1,12), тобто, які увірували в Нього, ті й стали Його дітьми. Якщо ж ми народилися від Нього, то, без сумніву, маємо і надавати належне Батькові, тобто любити Того, Хто народив. Якщо ж усі ми, які увірували, народилися від Нього, то ми повинні любити і один одного, і як брати, і як народжені від Нього. На підтвердження цього апостол і говорить, що той, хто любить того, хто народить, любить і народженого від нього. Потім знову каже, що любов до братів чи дітей Божих доводить любов до того, хто народив. Вище він говорив, що той, хто любить Бога, любить і брата свого, а тепер говорить, що той, хто любить дітей Божих, любить і Бога, і любов до брата є доказом любові до Бога. 1Ін.5:3. Бо це є любов до Бога, щоб ми дотримувалися Його заповідей. І заповіді Його не тяжкі. 1Ін.5:4. Бо кожен, хто народився від Бога, перемагає світ; і ця є перемога, яка перемогла світ, віра наша. Зв'язок такий: любов полягає в тому, щоб ми дотримувалися заповідей Його, тому що кожен, хто народився від Бога, перемагає світ. Оскільки повним доказом любові до Бога апостол вказав на дотримання заповідей, а деяким думалося, що заповіді Божі важкі, то й каже: і заповіді Його не тяжкі. Бо що важкого у справі любові до брата? Що, наприклад, важкого у тому, щоб відвідати в'язня у в'язниці? Бо наказується не випустити з в'язниці, що було б важко, а лише відвідати. І хворого наказується не звільнити від хвороби, а лише відвідати. І голодному не наказує запропонувати стіл із багатьох страв, або голому подати одяг, приготований з дорогоцінної матерії, але доставити вкрай потрібне, чого шукає голодний і голий. Сказавши це, вказує й інше спонукання до кохання. Яке? Перемогу. Говорить, що через любов до брата, роблячи себе дітьми Божими, ви маєте вже й відплату за цю добру якість – перемогу над світом; бо народжений від Бога перемагає світ. Потім пояснює, у чому полягає перемога і що вона відбувається; тим і іншим називає віру, тобто віру в Бога, яка, народившись від Бога, перемогла і прогнала всяку невіру, і ні юдей, ні еллін, ні єретик, не сильний проти неї. А як віра перемагає не одна, сама по собі, а разом з тим, хто її має, то додає: і хто перемагає світ, як не той, хто вірує, що Ісус є Син Божий? Хто ж цей Ісус? Ісус Христос, що прийшов водою та кров'ю. 1Ін.5:5. Хто перемагає світ, як не той, хто вірить, що Ісус є Син Божий? 1Ін.5:6. Це Ісус Христос, що прийшов водою і кров'ю і Духом, не водою тільки, але водою і кров'ю. У словах «кожний, народжений від Бога» , апостол згадав про усиновлення Бога і народження. А це разом відбувається через святе хрещення. Тому каже: Цей Ісус Христос, що прийшов водою і кров'ю, відроджує і робить нас синами Божими. Бо це мається на увазі і як наслідок у словах: "народжений від Бога" перемагає світ. Як «народжений»? Водою та кров'ю. Бо Ісус Христос, що прийшов, відроджує водою та кров'ю. І знову додає з повторенням слова: не водою тільки відроджує, а водою і кров'ю. Бо хоче спершу довести прославлення Христа, який нас усиновлює, тому що раніше усиновлена ​​Богом людина, яка існує в Христі, а потім Христос через Своє усиновлення дарував і нам таку гідність. А синівство Його оголошено тричі: один раз при хрещенні на Йордані, коли Батько свідчив, що хрещений є Син коханий. Отже, Ісус прийшов "водою", тобто оголошений Син Божий через свідчення Отця при хрещенні у воді. "Кровію", коли, йдучи на хрест, говорив: "Прослав Мене Ти, Отче!" і коли принісся голос: «і прославлю, і ще прославлю» , який ті, хто чув, прийняли за грім (Івана 17:5, Івана 12:28, 29). "Духом", коли як Бог воскрес із мертвих; бо воскресати Самому Себе властиво одному тільки Богові, а словом Дух називається Бог, як можна бачити у вислові: Бог є дух (Ів. 4,24). Отже, при свідченні трьох (хрещення, хреста та воскресіння) про синівство Ісуса, синівство Господа беззаперечне. А через Своє синівство, як початок всього роду людського, Він дарував і нам право бути синами Божими. І ці три в одному Христі. Бо це означає вираз: «і ці три єдині», тобто стосовно свідчення про Христа. Потрібно знати, що деякі з батьків слово Дух розуміли не про воскресіння Христа, а про Батька, коли Він покликав на Йордані: «Це Син Мій Улюблений, в якому Моє милосердя» (Мт. 3,17), бо Бог є Дух, як ми вище сказали. Сказавши це, підтверджує свої слова доказом від меншого. Якщо ми приймаємо свідоцтво людське про щось, чи не тим справедливіше маємо прийняти свідчення більше від Бога? Бо це свідчення про Сина Божого, тобто Христа, чи не від самого Бога? Отже, хто вірує в Сина Божого, що Він є Бог, як Син Божий, має свідчення в самому собі, бо віруючий і сам усиновлений через Ісуса, усиновленого Богом. А невіруючий винний у двох відносинах: у невірі, представляючи Бога брехуном, і в тому, що позбавляє себе усиновлення, а через це – життя вічне, яке і Христос має в Самому Собі, як у Євангелії сказано: «У Ньому було життя» (Ів. 1,4). Тому хто має в собі Сина через хрещення, той має й життя, бо всі ми, що христилися в Христа, «одяглися в Христа» (Гал. 3,27). А хто не має Сина Божого через хрещення, той не має й життя, той мертвий. Бо приймаючи нас, мертвих гріхами, Він воскресає через святе хрещення. Яким чином? Тому що хто через занурення в хрещенні згрібся з Христом, той мертвий для миру, тобто для мирських забаганок, і живе вже не для світу, а для Христа. І Дух свідчить про Нього, бо Дух є істиною. Блж. Феофілакт опустив тут наступний (сьомий) вірш: 1Ін.5:7. Бо три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і Ці три суть одно. Причиною цього, звичайно, те, що він мав під руками такий текст Нового Завіту, в якому немає цього вірша. Тим часом цей вірш є в багатьох інших списках Нового Завіту, вживався св. отцями і письменниками церковними, необхідно потрібен складом промови апостольської, коротше кажучи, цей вірш, безсумнівно, справжній. - Макар. Прав. догм. богослов. т. 1, с. 235-241. Спб.1850. 1Ін.5:8. І троє свідчать на землі: дух, вода та кров, і ці три об одному. 1Ін.5:9. Якщо ми приймаємо свідчення людське, свідчення Боже більше, бо це є свідчення Боже, яким Бог свідчив про Сина Свого. 1Ін.5:10. Хто вірує в Сина Божого, має свідчення в собі самому; той, хто не вірує Богу, є Його брехливим, бо не вірить у свідчення, яким Бог свідчив про Сина Свого. 1Ін.5:11. Це свідчення полягає в тому, що Бог дарував нам вічне життя, і це життя в Сині Його. 1Ін.5:12. Хто має Сина Божого, має життя; Хто не має Сина Божого, не має життя. І ці три є єдиними, тобто стосовно свідчення про Христа показують, що Він усиновлений Богом Отцем, і що Сам отримав, те передав і гідним, віруючим в Його ім'я. 1Ін.5:13. Це я написав вам, віруючим в ім'я Сина Божого, щоб ви знали, що ви, віруючи в Сина Божого, маєте вічне життя. 1Ін.5:14. І ось яка відвага ми маємо до Нього, що, коли просимо чогось по волі Його, Він слухає нас. 1Ін.5:15. А коли ми знаємо, що Він слухає нас у всьому, чого б ми не просили, – знаємо і те, що отримуємо те, що просить від Нього. Тут виводиться хіба що висновок. Я, каже, написав це вам як спадкоємцям вічного життя. Бо для тих, хто не живе з надії вічного життя, це не могло б бути написано, бо давати святиню псам і кидати перли перед свинями – не похвально (Матв. 7,6). Нагадуючи сказане, повторює, по-перше, що має безперечно вірити в ім'я Сина Божого, тобто у віддане нам від Нього богошанування, бо це означає, як ми говорили, ім'я Сина Божого. Потім каже, що знаком цієї безперечної віри служить не інше що, як сміливість, яку ми знаходимо перед Ним через непорочну віру, як і вище ми говорили, і що знову знаком такої відваги служить отримання всього, що просимо нами. Але як не всі отримують все, що проситься, і не всі прохання вислуховуються, то додає: «з волі Його», тобто хто просить противного волі Учителя, той не буде і почутий. У цьому випадку він говорить подібно до святого Якова: «просіть, і не отримуєте», говорить він, «бо просите не на добро» (Як. 4,3). Звертаючи цей знак у ясну ознаку, каже: і якщо ми знаємо, що Він слухає нас у всьому, чого б ми не попросили, то знаємо і те, що ми отримуємо від Нього все, що просить Його. Говорить ніби так: якщо ми просимо у Бога з волею Його, то Він слухає нас; якщо ж вислуховує нас у проханнях наших, то ми знаємо, що приносимо прохання, згодні з Його волею, і те, що просимо нами, маємо самі в себе. Такі предмети є Царство Боже і правда Його, яких просити Він і Сам наказав нам в Євангелії (Матф. 6,33). 1Ін.5:16. Якщо хтось бачить брата свого, що грішить гріхом не до смерті, то нехай молиться, і Бог дасть йому життя, тобто тому, хто грішить гріхом, не до смерті. Є гріх до смерті: не про те говорю, щоб він молився. 1Ін.5:17. Будь-яка неправда є гріх; але є гріх не на смерть. Сказавши, що Бог виконує наші прохання, згодні з Його волею, апостол тепер ясно висловлює бажання своє про те, чого б ми просили з волі Божої. І як він багато, майже через все послання, говорив про любов до брата і про те, що Бог бажає, щоб ми дотримувалися любові до брата нелицемірно; то тепер одним із бажань Його і найкращим називає те, що коли хто бачить брата свого, що грішить гріхом не смертним, то нехай просить і дасть йому. Що дасть? Життя вічне. Кому? Ті, хто грішить не до смерті. Взагалі він поділяє гріх так: всяка неправда є гріх, і один гріх на смерть, інший не на смерть. Але про гріх на смерть каже: нехай не просить, тобто не молиться: бо не буде почутий, бо просить не на добро. Зрозуміє, хто не показує жодного звернення. Бо гріх на смерть той і є тільки, в якому не приносять каяття. Цим гріхом недугував Юда, і зазнав вічної смерті. Злопамятні також грішать до смерті; бо Соломон каже: «шляхи тих, що зловмисують у смерть» (Припов. 12,28). Бо ті, котрі пам'ятають зло і не припиняють гніву на ближнього, не звертаються до покаяння, але грішать непростимо. 1Ін.5:18. Ми знаємо, що кожен, хто народжений від Бога, не грішить; але народжений від Бога зберігає себе, і лукавий не торкається його. 1Ін.5:19. Ми знаємо, що ми від Бога і весь світ лежить у злі. 1Ін.5:20. Знаємо також, що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, нехай пізнаємо Бога істинного і нехай будемо в Сині Його Ісусі Христі. Це є істинний Бог і життя вічне. Наставивши нас тому, який гріх на смерть і який не на смерть, потім означає, хто може грішити на смерть, і каже: усиновлений Богом ніколи не може хворіти гріхом ні на смерть, ні на смерть. Бо одного разу зрадивши самого себе Христові, що мешкає в ньому через усиновлення, він залишається недоторканним для гріха. Однак, щоб хтось не подумав, що природа його втілюється і стає вже невловимою для гріха, додає: «зберігає себе», тобто якщо не зберігатиме і берегтиме себе від лукавого, то, без сумніву, згрішить. Отже, він не за природою досягає безгрішності, а за великим даром Божим. Бог, усиновивши нас, удостоїв нас такої благодаті, що ми, зберігаючи і дотримуючись поданого нам від Нього дару, можемо і не грішити. В іншому випадку, тому що світ (під світом розуміє тих, які не поставили себе у відношенні до Бога в становище синів через праві справи) у злі лежить, ніщо не перешкодило б нам пристати до тих, хто гине, тому що думка людини від юності його старанно прилягає на зло (Бут. 8,21), як Бог показав це при цьому. Але як прийшов Син Божий і дав нам розум до пізнання Його, істинного Бога, і перебування в Ньому, Сина Його, Ісуса Христа; то через цей великий дар ми пізнали, що Він є істинний Бог і життя вічне, і, пізнавши, перебуваємо недосвідченими від лукавого та спокус його. 1Ін.5:21. Діти! зберігайте себе від ідолів. Амінь. Оскільки апостол писав справжнє послання до досконалих віруючих, то дехто запитував, для чого він наказує їм зберігати себе від ідолів. Відповідаємо. Апостол писав це всієї Церкви, яка не вся наповнена була людьми обраними, а між ними були інші й з неправим розташуванням. Таким і дає він цю заповідь, побоюючись за їх слабкість. Кінець соборного послання ап. Іоанна. Писано із Ефесу. Вам може бути цікаво: