Глава пятая

1. Јованова 5:1. Сваки који верује да је Исус Христос рођен је од Бога, и сваки који воли Онога који Га је родио воли и Онога који је рођен од Њега. 1. Јованова 5:2. Научимо да волимо децу Божију када волимо Бога и држимо Његове заповести. И ово се каже да потврђује горе наведено. Ако смо од Учитеља примили заповест да волимо једни друге, онда, без сумње, ако верујемо да је наш Учитељ Исус Христос, и да је Христос у смислу да је Бог и истовремено човек, морамо да држимо Његове заповести, и као Учитељ и као Бог. Верујући да је Он Бог, примамо име Његове деце, као што Јеванђеље каже: „Онима који су Га примили дао је моћ да постану деца Божија“ (Јн. 1, 12), односно они који су веровали у Њега постали су деца Његова. Ако смо од Њега рођени, онда, без сумње, морамо показати поштовање према Родитељу, односно љубити Онога који је родио. Ако смо сви ми који смо веровали од Њега рођени, онда морамо да волимо једни друге и као браћа и као рођени од Њега. У потврду овога апостол каже да ко љуби онога који рађа воли и рођеног од њега. Затим опет каже да љубав према браћи или деци Божијој доказује љубав према Ономе који је родио. Горе је рекао да ко воли Бога воли и брата свога, а сада каже да ко воли децу Божију воли и Бога, и љубав према брату ставља као доказ љубави према Богу. 1. Јованова 5:3. Јер ово је љубав према Богу, да држимо заповести Његове. И заповести Његове нису тешке. 1. Јованова 5:4. Јер сваки који је рођен од Бога побеђује свет; и ово је победа која је победила свет, наша вера. Веза је следећа: љубав се састоји у томе да држимо Његове заповести, јер свако рођено од Бога побеђује свет. Пошто је апостол истицао поштовање заповести као потпуни доказ љубави према Богу, а неки су сматрали да су заповести Божије тешке, он каже: Његове заповести нису тешке. Јер шта је тако тешко у љубави према брату? Шта је, на пример, толико тешко у посети затворенику у затвору? Јер команда је да га не пусте из затвора, што би било тешко, већ само да га посете. А болеснику је заповеђено да га не ослобађа од болести, већ само да га посети. И не заповеда гладнима да принесу трпезу са много јела, или да голом дају одећу од скупоценог материјала, већ да обезбеде оно што је преко потребно, што гладни и голи траже. Рекавши ово, то такође указује на још једну мотивацију за љубав. Који? Победа. Он каже да, кроз љубав према своме брату, чинећи се децом Божијом, већ имате награду за ово добро својство – победу над светом; јер ко је рођен од Бога побеђује свет. Затим објашњава у чему се састоји победа и како се она остварује; он и једно и друго назива вером, односно вером у Бога, која је, рођена од Бога, победила и одагнала свако неверје, а против тога није јак ни Јевреј, ни Грк, ни јеретик. А пошто вера не побеђује сама, сама по себи, већ заједно са онима који је имају, додаје: а ко побеђује свет ако не онај који верује да је Исус Син Божији? Ко је овај Исус? Исус Христос, који је дошао водом и крвљу. 1. Јованова 5:5. Ко побеђује свет ако не онај који верује да је Исус Син Божији? 1. Јованова 5:6. Ово је Исус Христос, који је дошао водом и крвљу и Духом, не само водом, већ водом и крвљу. Речима „свако рођено од Бога“, апостол је поменуо усиновљење и рођење. А то се заједно остварује светим крштењем. Зато и каже: Ово је Исус Христос који дође водом и крвљу, препороди нас и учини синовима Божијим. Јер то се подразумева и као последица у речима: „ко је рођен од Бога“ побеђује свет. Као у "рођеном"? Вода и крв. Јер Исус Христос, који је дошао, препорађа се водом и крвљу. И опет додаје, понављајући речи: онај који не препорађа само водом, него водом и крвљу. Јер он прво жели да докаже прослављање Христа који нас усваја, јер човека који је у Христу најпре је Бог усинио, а потом нам је Христос Својим усиновљењем дао такво достојанство. А Његово синовство је објављено три пута: једном приликом крштења на Јордану, када је Отац одозго посведочио да је онај који се крсти био љубљени Син. Дакле, Исус је дошао „по води“, то јест, проглашен је Сином Божијим кроз сведочанство Оца приликом крштења у води. "Крв", када је, идући на крст, рекао: "Прослави ме, оче!" и када се зачуо глас: „Прославио сам га, и опет ћу га прославити“, што су они који су чули схватили за гром (Јован 17:5, Јован 12:28, 29). „Духом“, када је Бог васкрсао из мртвих; јер је само Богу својствено да васкрсне самога себе, а реч Дух се назива Богом, као што се види у изреци: „Бог је Дух“ (Јн. 4:24). Дакле, са сведочанством тројице (крштење, крст и васкрсење) о Исусовом синовству, синовство Господње је неоспорно. И својим синовством, као првином целог људског рода, дао нам је право да будемо синови Божији. А ова тројица су у једном Христу. Јер ово значи израз: „а ово троје су једно“, то јест у односу на сведочанство Христово. Треба да знате да су неки од отаца разумели реч Дух не о васкрсењу Христовом, него о Оцу, када је Он завапио на Јордану: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Матеј 3,17), пошто је Бог Дух, као што смо рекли горе. Рекавши ово, он своје речи потврђује доказима из мањег. Ако прихватимо људско сведочанство о нечему, зар не би требало још праведније да прихватимо веће сведочанство од Бога? Јер зар ово сведочанство о Сину Божијем, то јест Христу, није од самог Бога? Дакле, онај ко верује у Сина Божијег да је Он Бог, као Син Божији, има сведочанство у себи, јер ко верује и сам је усиновљен кроз Исуса, усвојен као синови Божији. А неверник је крив у две ствари: за неверовање, представљајући Бога лажовом, и за лишавање себе усиновљења, а тиме и за живот вечни, који Христос има у Себи, како каже Јеванђеље: „у Њему беше живот“ (Јн. 1,4). Дакле, ко има Сина у себи кроз крштење, има и живот, јер сви ми који смо крштени у Христа „обукосмо се у Христа“ (Гал. 3:27). А ко нема Сина Божијег кроз крштење, нема живота, мртав је. Јер нас, мртве гресима, прими, светим крштењем васкрсава. Како? Јер ко је са Христом погребен погружењем у крштење мртав је за свет, односно за светске хирове, и не живи више за свет, него за Христа. И Дух сведочи за Њега, јер је Дух истина. Блзх. Теофилакт је овде изоставио следећи (седми) стих: 1. Јованова 5:7. Јер тројица сведоче на небу: Отац, Реч и Дух Свети; а ова тројица су једно. Разлог за то је, наравно, тај што је при руци имао текст Новог завета који не садржи овај стих. У међувремену, овај стих се налази у многим другим примерцима Новог завета; користио га је св. црквени оци и писци, неопходно је за састављање апостолског говора; укратко, овај стих је несумњиво оригиналан. - Макар. Право догматско богословље књ. 1, стр. 235–241. Санкт Петербург 1850. 1. Јованова 5:8. И троје сведоче на земљи: дух, вода и крв, а ово троје је једно. 1. Јованова 5:9. Ако прихватимо сведочанство човека, сведочанство Божије је веће, јер је сведочанство Божије, којим је Бог сведочио о свом Сину. 1. Јованова 5:10. Ко верује у Сина Божијег, има сведочанство у себи; Онај ко не верује Богу представља Га лажовом, јер не верује у сведочанство којим је Бог сведочио о свом Сину. 1. Јованова 5:11. Ово сведочанство је да нам је Бог дао вечни живот, а овај живот је у Његовом Сину. 1. Јованова 5:12. Ко има Сина Божијег, има живот; Ко нема Сина Божијег, нема живота. А ово троје је једно, односно у односу на сведочанство Христово, показују да је Он усвојен од Бога Оца, и да је оно што је Он сам примио предао достојнима који верују у име Његово. 1. Јованова 5:13. Ово написах вама који верујете у име Сина Божијег, да знате да верујући у Сина Божијег имате живот вечни. 1. Јованова 5:14. А ово је смелост коју имамо према Њему, да када тражимо било шта по Његовој вољи, Он нас слуша. 1. Јованова 5:15. А када знамо да нас Он слуша у свему што тражимо, знамо и да добијамо оно што тражимо од Њега. Овде се, такорећи, изводи закључак. Ја сам вам, каже, ово написао као наследницима вечног живота. Јер за оне који не живе по нади у живот вечни, ово се не би могло написати, јер давати свето псима и бацати бисере пред свиње није похвално (Мт. 7, 6). Подсећајући на оно што је речено, он понавља, прво, да несумњиво морамо веровати у име Сина Божијег, односно у богослужење које нам је предато од Њега, јер то значи, као што рекосмо, име Сина Божијег. Затим каже да знак ове несумњиве вере није ништа друго до смелост коју налазимо пред Њим кроз непорочну веру, као што смо горе рекли, и да је опет знак такве смелости примање свега што тражимо. Али пошто не добијају сви све што траже, и не слушају се сви захтеви, он додаје: „по вољи Његовој“, то јест, ко год тражи нешто противно вољи Учитељу неће бити услишен. У овом случају, он говори као Свети Јаков: „Тражите, а не добијате“, каже он, „јер тражите погрешно“ (Јак. 4:3). Претварајући овај знак у најјаснији знак, он каже: а ако знамо да нас слуша у свему што тражимо, онда знамо и да од Њега примамо све што од Њега тражимо. Он каже отприлике овако: ако тражимо од Бога нешто по Његовој вољи, онда нас Он слуша; ако нас Он услишава у нашим молбама, онда знамо да подносимо молбе које се слажу са Његовом вољом, а ми сами имамо оно што тражимо. Такви предмети су Царство Божије и Његова истина, коју нам је Он сам заповедио да тражимо у Јеванђељу (Матеј 6:33). 1. Јованова 5:16. Ако неко види брата свога да греши грехом који не води у смрт, нека се моли, и Бог ће му дати живот, односно онога који греши у грех који не води у смрт. Постоји грех који води у смрт: не говорим о молитви. 1. Јованова 5:17. Свака неистина је грех; али постоји грех који не води у смрт. Рекавши да Бог испуњава наше молбе које су у сагласности са Његовом вољом, апостол сада јасно изражава своју жељу о томе шта бисмо ми тражили по вољи Божијој. И колико је скоро у целом писму говорио о љубави према брату и да Бог жели да љубав према брату посматрамо без лицемерја; онда је сада једна од Његових жеља и најбоља да када неко види свог брата како греши несмртним грехом, нека тражи и даће му се. Шта ће то дати? Вечни живот. коме? Они који греше не воде у смрт. Уопште, он дели грех овако: свака неправда је грех, и један грех води у смрт, други не води у смрт. Али о греху који води у смрт каже: нека не тражи, то јест, не моли се: јер неће бити услишен, јер не тражи добро. Разуме онај ко не показује никакву привлачност. Јер то је једини грех који води у смрт, за који се не каје. Јуда је страдао од овог греха и претрпео је вечну смрт. Они који су замери такође греше на смрт; јер Соломон каже: „Пут оних који се сећају зла води у смрт“ (Пословице 12:28). Јер они који се сећају зла и не престају да се љуте на ближње, не прибегавају покајању, него неопростиво греше. 1. Јованова 5:18. Знамо да свако рођено од Бога не греши; а ко је рођен од Бога себе чува, и зли га се не дотиче. 1. Јованова 5:19. Знамо да смо од Бога и да цео свет лежи у злу. 1. Јованова 5:20. Знамо и да је Син Божији дошао и дао нам светлост и разум, да упознамо истинитог Бога и да будемо у Његовом истинитом Сину Исусу Христу. Ово је прави Бог и живот вечни. Пошто нас је поучио који грех води у смрт, а који грех не води у смрт, онда он назначује ко може да греши до смрти, и каже: онај кога је Бог усвојио никада не може бити болестан од греха који води у смрт или не води у смрт. Јер једном предавши себе Христу, који обитава у њему кроз усиновљење, он остаје неприкосновен од греха. Међутим, да неко не помисли да се његова природа преображава и да већ постаје неухватљива за грех, он додаје: „чува се“, односно ако се не чува и не штити од злога, онда ће, без сумње, сагрешити. Дакле, он не постиже безгрешност по природи, већ по великом дару Божијем. Бог нас је, усвојивши нас, удостојио такве милости да ми, чувајући и чувајући дар који нам је дат од Њега, не можемо грешити. Иначе, пошто свет (под светом се подразумевају они који се праведним делом нису поставили у однос према Богу у положај синова) лежи у злу, ништа нас не би спречило да се држимо пропасти, јер је мисао човека од младости приљежно посвећена злу (Пост. 8, 21), као што је то Бог показао на потопу. Али како је Син Божији дошао и дао нам разум да спознамо Њега, истинитог Бога, и да пребивамо у Њему, Његовом истинитом Сину, Исусу Христу; онда кроз овај велики дар спознасмо да је Он истинити Бог и живот вечни, и познавши то, остајемо неискушени од злога и његових искушења. 1. Јованова 5:21. Децо! чувај се од идола. Амин. Пошто је апостол писао ову посланицу савршеним верницима, неки су питали зашто им је заповедио да се чувају од идола. ми одговарамо. Апостол је ово написао целој Цркви, која није била сва испуњена изабраним људима, али је међу њима било и других са погрешним расположењем. Таквима даје ову заповест, бојећи се за њихову слабост. Крај саборне поруке светог Јована. Написано из Ефеса. Можда ће вас занимати: