Глава пятая

1 Ioan 5:1. Oricine crede că Isus este Hristosul este născut din Dumnezeu, și oricine iubește pe Cel ce L-a născut, îl iubește și pe Cel ce S-a născut din El. 1 Ioan 5:2. Învățăm că îi iubim pe copiii lui Dumnezeu atunci când Îl iubim pe Dumnezeu și ținem poruncile Lui. Și se spune că acest lucru confirmă cele de mai sus. Dacă am primit porunca de la Învățător să ne iubim unii pe alții, atunci, fără îndoială, dacă credem că Învățătorul nostru Isus este Hristos, și El este Hristos în sensul că El este Dumnezeu și, în același timp, om, trebuie să păzim poruncile Lui, atât ca Învățător, cât și ca Dumnezeu. Crezând că El este Dumnezeu, primim numele copiilor Săi, după cum spune Evanghelia: „Celor care L-au primit, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12), adică cei care au crezut în El au devenit copiii Lui. Dacă ne-am născut din El, atunci, fără îndoială, trebuie să arătăm respect față de Părinte, adică să-l iubim pe Cel care a născut. Dacă toți cei care am crezut ne-am născut din El, atunci trebuie să ne iubim unii pe alții atât ca frați, cât și ca pe cei născuți din El. În confirmarea acestui lucru, apostolul spune că cine iubește pe cel care naște, iubește și pe cel născut din el. Apoi, din nou, spune că dragostea pentru frați sau copiii lui Dumnezeu dovedește dragostea pentru Cel care a născut. Mai sus, el a spus că cel care îl iubește pe Dumnezeu îl iubește și pe fratele său, iar acum spune că cel care iubește pe copiii lui Dumnezeu îl iubește și pe Dumnezeu și pune dragostea pentru fratele său ca dovadă a dragostei față de Dumnezeu. 1 Ioan 5:3. Căci aceasta este dragostea pentru Dumnezeu: să păzim poruncile Lui. Și poruncile Lui nu sunt împovărătoare. 1 Ioan 5:4. Căci oricine este născut din Dumnezeu biruiește lumea; și aceasta este biruința care a biruit lumea, credința noastră. Legătura este aceasta: iubirea constă în păzirea de către noi a poruncilor Sale, pentru că toți cei născuti din Dumnezeu biruiesc lumea. Întrucât apostolul a arătat că respectarea poruncilor este o dovadă completă a iubirii pentru Dumnezeu, iar unii au considerat că poruncile lui Dumnezeu sunt dificile, el spune: Poruncile Lui nu sunt dificile. Căci ce este atât de greu să iubești un frate? Ce este, de exemplu, atât de greu să vizitezi un prizonier în închisoare? Căci comanda nu este să-l lași să iasă din închisoare, ceea ce ar fi greu, ci doar să-l vizitezi. Iar bolnavului i se poruncește să nu-l elibereze de boală, ci doar să-l viziteze. Și nu poruncește celor flămânzi să ofere o masă cu multe feluri de mâncare, sau să dea celui gol o haină din material prețios, ci să asigure cele extrem de necesare pe care le caută cei flămânzi și cei goi. Acestea fiind spuse, indică și o altă motivație pentru iubire. Care? Victorie. El spune că, prin dragoste pentru fratele tău, făcându-te copii ai lui Dumnezeu, ai deja o răsplată pentru această bună calitate – biruința asupra lumii; căci cel născut din Dumnezeu biruieşte lumea. Apoi explică în ce constă victoria și cum se realizează; el numește pe amândouă credință, adică credință în Dumnezeu, care, fiind născută din Dumnezeu, a biruit și a alungat orice necredință și nici evreu, nici grec, nici eretic nu este puternic împotriva ei. Și de vreme ce credința învinge nu singură, în sine, ci împreună cu cei care o au, adaugă: și cine biruiește lumea dacă nu cel care crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu? Cine este acest Isus? Iisus Hristos, care a venit cu apă și sânge. 1 Ioan 5:5. Cine învinge lumea dacă nu cel care crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu? 1 Ioan 5:6. Acesta este Isus Hristos, care a venit cu apă și sânge și cu Duhul, nu numai cu apă, ci cu apă și sânge. În cuvintele „oricine este născut din Dumnezeu”, apostolul a menționat înfierea față de Dumnezeu și nașterea. Iar aceasta se realizează împreună prin sfântul botez. De aceea zice: Acesta este Iisus Hristos, care a venit prin apă și sânge, regenerându-ne și făcându-ne fii ai lui Dumnezeu. Căci acest lucru este subînțeles și ca o consecință în cuvintele: „cel ce este născut din Dumnezeu” biruiește lumea. Ca în „născut”? Apă și sânge. Căci Iisus Hristos, care a venit, regenerează prin apă și sânge. Și din nou adaugă, repetând cuvintele: cel care regenerează nu numai cu apă, ci cu apă și sânge. Căci el vrea mai întâi să dovedească slăvirea lui Hristos, care ne adoptă, pentru că omul care este în Hristos a fost mai întâi înfiat de Dumnezeu, iar apoi Hristos, prin înfierea Sa, ne-a dat o asemenea demnitate. Și de trei ori a fost declarată calitatea de fiu: o dată la botezul în Iordan, când Tatăl de sus a mărturisit că cel botezat este Fiul iubit. Deci, Isus a venit „prin apă”, adică a fost declarat Fiul lui Dumnezeu prin mărturia Tatălui la botezul în apă. „Sânge”, când, mergând la cruce, a zis: „Slăvit-Mă, Tată!” iar când s-a auzit glasul: „L-am proslăvit și îl voi proslăvi iar”, pe care cei ce au auzit l-au luat drept un tunet (Ioan 17:5, Ioan 12:28, 29). „Prin Duhul”, când Dumnezeu a înviat din morți; căci este caracteristic numai lui Dumnezeu să se învie, iar cuvântul Duh este numit Dumnezeu, după cum se vede în zicala: „Dumnezeu este Duh” (Ioan 4:24). Deci, cu mărturia a trei (botez, cruce și înviere) despre calitatea de fiu a lui Isus, calitatea de fiu a Domnului este incontestabilă. Și prin calitatea de fiu, ca primele roade ale întregului neam uman, El ne-a dat dreptul de a fi fii ai lui Dumnezeu. Și acești trei sunt într-un singur Hristos. Căci aceasta înseamnă expresia: „și aceștia trei sunt una”, adică în legătură cu mărturia lui Hristos. Trebuie să știți că unii dintre părinți au înțeles cuvântul Duh nu despre învierea lui Hristos, ci despre Tatăl, când El a strigat pe Iordan: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” (Matei 3:17), întrucât Dumnezeu este Duh, așa cum am spus mai sus. Acestea fiind spuse, el își confirmă cuvintele cu dovezi din mai puțin. Dacă acceptăm mărturia umană despre ceva, nu ar trebui să acceptăm și mai îndreptățit o mărturie mai mare de la Dumnezeu? Căci această mărturie despre Fiul lui Dumnezeu, adică Hristos, nu este de la Dumnezeu Însuși? Deci, cine crede în Fiul lui Dumnezeu că El este Dumnezeu, ca Fiu al lui Dumnezeu, are o mărturie în sine, pentru că cel care crede este însuși înfiat ca fii prin Isus, înfiat ca fii ai lui Dumnezeu. Iar necredinciosul se face vinovat în două privințe: de necredință, înfățișându-L pe Dumnezeu ca pe un mincinos și privarea de înfiere și, prin aceasta, viața veșnică, pe care Hristos o are în Sine, după cum spune Evanghelia: „în El era viața” (Ioan 1, 4). Prin urmare, oricine îl are pe Fiul în el prin botez are și viață, căci toți cei care am fost botezați în Hristos ne-am „îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Și cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu prin botez, nu are viață, este mort. Căci ne-a primit, morți prin păcate, El ne învie prin sfântul botez. Cum? Pentru că oricine este îngropat cu Hristos prin scufundare în botez, este mort pentru lume, adică pentru mofturile lumești, și nu mai trăiește pentru lume, ci pentru Hristos. Și Duhul mărturisește despre El, pentru că Duhul este adevărul. Blzh. Theophylact a omis aici următorul (al șaptelea) vers: 1 Ioan 5:7. Căci trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; iar acestea trei sunt una. Motivul pentru aceasta, desigur, este că avea la îndemână un text al Noului Testament care nu conține acest verset. Între timp, acest verset se află în multe alte copii ale Noului Testament; a fost folosit de Sf. de către părinții și scriitorii bisericii, este necesar pentru alcătuirea cuvântului apostolic; pe scurt, acest verset este, fără îndoială, autentic. - Makar. Teologul dogmei drepte vol. 1, p. 235–241. Sankt Petersburg 1850. 1 Ioan 5:8. Și trei mărturisesc pe pământ: duhul, apa și sângele, iar acestea trei sunt despre un singur lucru. 1 Ioan 5:9. Dacă acceptăm mărturia omului, mărturia lui Dumnezeu este mai mare, pentru că este mărturia lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu a mărturisit despre Fiul Său. 1 Ioan 5:10. Cel ce crede în Fiul lui Dumnezeu are mărturia în sine; Cel care nu crede pe Dumnezeu Îl reprezintă ca pe un mincinos, pentru că nu crede în mărturia cu care Dumnezeu a mărturisit despre Fiul Său. 1 Ioan 5:11. Această mărturie este că Dumnezeu ne-a dat viața veșnică și această viață este în Fiul Său. 1 Ioan 5:12. Cine îl are pe Fiul lui Dumnezeu are viaţă; Cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viață. Iar acești trei sunt una, adică în raport cu mărturia lui Hristos, ei arată că El a fost înfiat de Dumnezeu Tatăl și că ceea ce El Însuși a primit, El le-a transmis celor vrednici care cred în numele Său. 1 Ioan 5:13. V-am scris aceste lucruri vouă, care credeți în numele Fiului lui Dumnezeu, ca să știți că, crezând în Fiul lui Dumnezeu, aveți viața veșnică. 1 Ioan 5:14. Și aceasta este îndrăzneala pe care o avem față de El, că atunci când cerem ceva după voia Lui, El ne ascultă. 1 Ioan 5:15. Și când știm că El ne ascultă în tot ceea ce cerem, știm și că primim ceea ce cerem de la El. Aici se trage o concluzie, parcă. Eu, spune el, v-am scris aceasta ca moștenitori ai vieții veșnice. Căci pentru cei care nu trăiesc după nădejdea vieții veșnice, acest lucru nu s-a putut scrie, pentru că a da sfânt câinilor și a arunca mărgăritare înaintea porcilor nu este de lăudat (Matei 7:6). Reamintind cele spuse, el repetă, în primul rând, că trebuie să credem fără îndoială în numele Fiului lui Dumnezeu, adică în închinarea lui Dumnezeu transmisă nouă de la El, căci aceasta înseamnă, după cum am spus, numele Fiului lui Dumnezeu. Apoi spune că semnul acestei credințe neîndoielnice nu este altceva decât îndrăzneala pe care o găsim înaintea Lui prin credința imaculată, așa cum am spus mai sus, și că iarăși semnul unei asemenea îndrăznețe este primirea a tot ceea ce cerem. Dar pentru că nu toată lumea primește tot ce cere și nu toate cererile sunt ascultate, el adaugă: „după voia Lui”, adică cine va cere ceva contrar voinței Învățătorului nu va fi ascultat. În acest caz, el vorbește ca Sfântul Iacov: „Cereți și nu primiți”, spune el, „pentru că cereți greșit” (Iacov 4, 3). Transformând acest semn în semnul cel mai clar, el spune: și dacă știm că El ne ascultă în tot ceea ce cerem, atunci știm și că primim de la El tot ceea ce Îi cerem. El spune cam așa: dacă îi cerem lui Dumnezeu ceva conform voinței Lui, atunci El ne ascultă; dacă El ne ascultă în cererile noastre, atunci știm că aducem cereri care sunt de acord cu voia Lui și noi înșine avem ceea ce cerem. Astfel de obiecte sunt Împărăția lui Dumnezeu și adevărul Său, pe care El Însuși ne-a poruncit să le cerem în Evanghelie (Matei 6:33). 1 Ioan 5:16. Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, atunci să se roage și Dumnezeu îi va da viață, adică pe cel care păcătuiește un păcat care nu duce la moarte. Există un păcat care duce la moarte: nu vorbesc despre rugăciune. 1 Ioan 5:17. Orice neadevăr este păcat; dar există un păcat care nu duce la moarte. După ce a spus că Dumnezeu ne împlinește cererile care sunt în acord cu voia Sa, acum apostolul își exprimă clar dorința cu privire la ceea ce am cere noi conform voinței lui Dumnezeu. Și cât de mult a vorbit el, aproape de-a lungul întregii scrisori, despre dragostea față de fratele cuiva și că Dumnezeu vrea să observăm iubirea față de fratele său fără ipocrizie; atunci acum una dintre dorințele Lui și cea mai bună este ca atunci când cineva îl vede pe fratele său păcătuind cu un păcat nemuritor, să ceară și i se va da. Ce va da? Viața veșnică. La care? Cei care păcătuiesc nu duc la moarte. În general, el împarte păcatul astfel: toată nedreptatea este păcat, iar un păcat duce la moarte, celălalt nu duce la moarte. Dar despre păcatul care duce la moarte zice: să nu ceară, adică să nu se roage, căci nu va fi ascultat, pentru că nu cere bine. Îl înțelege pe cel care nu arată nici un apel. Căci acesta este singurul păcat care duce la moarte, pentru care nu se pocăiește. Iuda a suferit din cauza acestui păcat și a suferit moartea veșnică. Cei care păstrează ranchiună păcătuiesc până la moarte; căci Solomon spune: „Calea celor ce își aduc aminte de rău duce la moarte” (Proverbe 12:28). Căci cei care își amintesc de rău și nu încetează să se mânie pe aproapele lor, nu se îndreaptă spre pocăință, ci păcătuiesc de neiertat. 1 Ioan 5:18. Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește; dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de el. 1 Ioan 5:19. Știm că suntem de la Dumnezeu și că toată lumea zace în rău. 1 Ioan 5:20. De asemenea, știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să-l cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos. Acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică. După ce ne-a învățat care păcat duce la moarte și care păcat nu duce la moarte, atunci el desemnează cine poate păcătui duce la moarte și spune: cel care este înfiat de Dumnezeu nu poate fi niciodată bolnav de un păcat care duce la moarte sau nu duce la moarte. Căci odată dându-se pe Sine însuși lui Hristos, care locuiește în El prin înfiere, el rămâne inviolabil de păcat. Totuși, ca nu cumva cineva să creadă că natura lui se transformă și devine deja evazivă pentru păcat, el adaugă: „se păstrează”, adică dacă nu se păzește și nu se ferește de cel rău, atunci, fără îndoială, va păcătui. Deci, el nu atinge lipsa de păcat prin natură, ci prin marele dar al lui Dumnezeu. Dumnezeu, adoptându-ne, ne-a cinstit cu atâta har, încât noi, păstrând și observând darul care ni s-a dat de la El, nu putem păcătui. Altfel, din moment ce lumea (prin lume înseamnă cei care nu s-au așezat în relație cu Dumnezeu în poziția de fii prin fapte drepte) zace în rău, nimic nu ne-ar împiedica să rămânem la pieire, pentru că gândul omului din tinerețe este închinat cu sârguință răului (Geneza 8:21), așa cum a arătat Dumnezeu la potop. Dar cum a venit Fiul lui Dumnezeu și ne-a dat înțelegere să-L cunoaștem, adevăratul Dumnezeu, și să rămânem în El, adevăratul Său Fiu, Isus Hristos; atunci prin acest mare dar am ajuns să știm că El este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică și, cunoscând-o, rămânem neispitiți de cel rău și de ispitele lui. 1 Ioan 5:21. Copii! ferește-te de idoli. Amin. Întrucât apostolul scria această epistolă către credincioșii desăvârșiți, unii au întrebat de ce le-a poruncit să se ferească de idoli. Noi răspundem. Apostolul a scris acest lucru întregii Biserici, care nu era toată plină de oameni aleși, dar printre ei erau și alții cu dispoziții greșite. Acestora le dă această poruncă, temându-se pentru slăbiciunea lor. Sfârșitul mesajului conciliar al Sfântului Ioan. Scris din Efes. Ați putea fi interesat de: