Глава пятая

1 Jana 5:1. Każdy, kto wierzy, że Jezus jest Chrystusem, narodził się z Boga i każdy, kto miłuje Tego, który Go spłodził, miłuje także Tego, który się z Niego narodził. 1 Jana 5:2. Dowiadujemy się, że kochamy dzieci Boże, kiedy kochamy Boga i przestrzegamy Jego przykazań. I to podobno potwierdza powyższe. Jeśli otrzymaliśmy od Nauczyciela przykazanie, abyśmy się wzajemnie miłowali, to bez wątpienia, jeśli wierzymy, że nasz Nauczyciel Jezus jest Chrystusem, a On jest Chrystusem w tym sensie, że jest Bogiem i jednocześnie człowiekiem, powinniśmy przestrzegać Jego przykazań zarówno jako Nauczyciel, jak i jako Bóg. Wierząc, że On jest Bogiem, otrzymujemy imię Jego dzieci, jak głosi Ewangelia: „Tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi” (J 1,12), czyli ci, którzy w Niego uwierzyli, stali się Jego dziećmi. Jeśli narodziliśmy się z Niego, to bez wątpienia powinniśmy okazywać szacunek Rodzicowi, czyli kochać Tego, który zrodził. Jeżeli my wszyscy, którzy uwierzyliśmy, narodziliśmy się z Niego, to powinniśmy miłować się wzajemnie zarówno jako bracia, jak i jako narodzeni z Niego. Na potwierdzenie tego apostoł mówi, że kto miłuje tego, który rodzi, kocha także tego, który się z niego narodził. Następnie ponownie mówi, że miłość do braci, czyli dzieci Bożych, jest dowodem miłości do Tego, który zrodził. Powyżej powiedział, że kto kocha Boga, kocha swego brata, ale teraz mówi, że ten, kto kocha dzieci Boże, także kocha Boga i miłość do brata stawia jako dowód miłości do Boga. 1 Jana 5:3. Na tym polega miłość do Boga, że ​​przestrzegamy Jego przykazań. A Jego przykazania nie są uciążliwe. 1 Jana 5:4. Bo każdy, kto się narodził z Boga, zwycięża świat; i to jest zwycięstwo, które zwyciężyło świat, nasza wiara. Związek jest następujący: miłość polega na przestrzeganiu Jego przykazań, ponieważ każdy, kto narodził się z Boga, zwycięża świat. Ponieważ apostoł wskazał, że przestrzeganie przykazań jest całkowitym dowodem miłości do Boga, a niektórzy uważali, że przykazania Boże są trudne, mówi: Jego przykazania nie są trudne. Bo co jest takiego trudnego w kochaniu brata? Co jest na przykład takiego trudnego w odwiedzaniu więźnia w więzieniu? Przykazuje bowiem nie wypuszczać go z więzienia, co byłoby trudne, lecz jedynie go odwiedzić. A choremu przykazano, aby nie uwalniał go od choroby, a jedynie odwiedzał. I nie nakazuje głodnemu ofiarować stołu z wieloma potrawami ani dać nagiemu szaty z drogiego materiału, lecz dostarczyć to, co najbardziej potrzebne, czego głodny i nagi szukają. Powiedziawszy to, wskazuje to również na inną motywację miłości. Który? Zwycięstwo. Mówi, że przez miłość do brata, stając się dziećmi Bożymi, macie już nagrodę za tę dobrą cechę – zwycięstwo nad światem; albowiem Ten, który się narodził z Boga, zwycięża świat. Następnie wyjaśnia, na czym polega zwycięstwo i w jaki sposób jest ono osiągane; jedno i drugie nazywa wiarą, to znaczy wiarą w Boga, która narodziwszy się z Boga, zwyciężyła i wypędziła wszelką niewiarę, a ani Żyd, ani Grek, ani heretyk nie są wobec niej silni. A skoro wiara zwycięża nie sama, sama w sobie, ale wraz z tymi, którzy ją mają, dodaje: a kto zwycięża świat, jeśli nie ten, który wierzy, że Jezus jest Synem Bożym? Kim jest ten Jezus? Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę i krew. 1 Jana 5:5. Kto zwycięża świat, jeśli nie ten, który wierzy, że Jezus jest Synem Bożym? 1 Jana 5:6. To jest Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę, krew i Ducha, nie tylko przez wodę, ale przez wodę i krew. W słowach „każdy narodzony z Boga” apostoł wspomniał o przybraniu do Boga i narodzinach. A to dokonuje się wspólnie przez chrzest święty. Dlatego mówi: To jest Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę i krew, odrodził nas i uczynił synami Bożymi. To bowiem kryje się w słowach: „Narodzony z Boga” zwycięża świat. Jak w „urodzonym”? Woda i krew. Bo Jezus Chrystus, który przyszedł, odradza się przez wodę i krew. I znowu dodaje, powtarzając słowa: ten, który regeneruje się nie samą wodą, ale wodą i krwią. Chce bowiem najpierw dowieść chwały Chrystusa, który nas adoptuje, ponieważ człowiek będący w Chrystusie został najpierw przyjęty przez Boga, a potem Chrystus przez swoje przybranie dał nam taką godność. A Jego synostwo zostało ogłoszone trzykrotnie: raz podczas chrztu w Jordanie, gdy Ojciec z góry zaświadczył, że ochrzczonym jest Syn umiłowany. Zatem Jezus przyszedł „przez wodę”, to znaczy został uznany za Syna Bożego na podstawie świadectwa Ojca złożonego podczas chrztu w wodzie. „Krew”, gdy idąc na krzyż powiedział: „Uwielbij mnie, Ojcze!” a gdy rozległ się głos: „Ja wsławiłem i jeszcze wsławię”, co ci, którzy słyszeli, wzięli go za grzmot (Jana 17:5, Jana 12:28, 29). „Przez Ducha”, kiedy Bóg powstał z martwych; cechą charakterystyczną samego Boga jest bowiem zmartwychwstanie, a słowo Duch nazywane jest Bogiem, co widać w powiedzeniu: „Bóg jest Duchem” (J 4,24). Tak więc, mając świadectwo trzech (chrztu, krzyża i zmartwychwstania) o synostwie Jezusa, synostwo Pana jest bezsporne. I poprzez swoje synostwo, jako pierwociny całego rodzaju ludzkiego, dał nam prawo do bycia synami Bożymi. A ci trzej są w jednym Chrystusie. Oznacza to bowiem wyrażenie: „a ci trzej są jedno”, czyli w odniesieniu do świadectwa Chrystusa. Warto wiedzieć, że niektórzy ojcowie rozumieli słowo Duch nie w kontekście zmartwychwstania Chrystusa, ale w odniesieniu do Ojca, gdy wołał nad Jordanem: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,17), gdyż Bóg jest Duchem, jak powiedzieliśmy powyżej. Powiedziawszy to, potwierdza swoje słowa dowodami z less. Jeśli przyjmiemy ludzkie świadectwo na jakiś temat, czy nie powinniśmy jeszcze bardziej sprawiedliwie przyjąć większego świadectwa od Boga? Czyż to świadectwo o Synu Bożym, czyli Chrystusie, nie pochodzi od samego Boga? Kto więc wierzy w Syna Bożego, że On jest Bogiem, jako Syn Boży, ma w sobie świadectwo, gdyż kto wierzy, sam jest przybrany za synów przez Jezusa, przybrany za synów Bożych. A niewierzący jest winien pod dwoma względami: niewiary, podając Boga za kłamcę i pozbawiając się przybrania, a przez to życia wiecznego, które Chrystus ma w sobie, jak mówi Ewangelia: „w Nim było życie” (J 1,4). Kto zatem ma w sobie Syna przez chrzest, ma także życie, gdyż my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusie, „przyoblekliśmy się w Chrystusa” (Gal. 3,27). A kto nie ma Syna Bożego przez chrzest, nie ma życia, jest martwy. Bo przyjął nas umarłych przez grzechy i wskrzesza nas przez chrzest święty. Jak? Kto bowiem zostaje pochowany z Chrystusem przez zanurzenie w chrzcie, umarł dla świata, to znaczy dla doczesnych zachcianek, i nie żyje już dla świata, ale dla Chrystusa. A Duch daje o Nim świadectwo, gdyż Duch jest prawdą. Błż. Teofilakt pominął tutaj następujący (siódmy) werset: 1 Jana 5:7. Bo trzej dają świadectwo w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty; a ci trzej są jednym. Powodem tego jest oczywiście to, że miał pod ręką tekst Nowego Testamentu, który nie zawiera tego wersetu. Tymczasem werset ten znajduje się w wielu innych egzemplarzach Nowego Testamentu; był używany przez św. przez ojców Kościoła i pisarzy, jest niezbędny do komponowania mowy apostolskiej; krótko mówiąc, werset ten jest niewątpliwie autentyczny. - Makara. Prawy dogmat teolog tom. 1, s. 1 235–241. Petersburg 1850. 1 Jana 5:8. A trzej świadczą na ziemi: duch, woda i krew, a ci trzej dotyczą jednego. 1 Jana 5:9. Jeśli przyjmiemy świadectwo człowieka, świadectwo Boga jest większe, gdyż jest to świadectwo Boga, którym Bóg świadczył o swoim Synu. 1 Jana 5:10. Kto wierzy w Syna Bożego, ma świadectwo w sobie; Kto nie wierzy Bogu, przedstawia Go jako kłamcę, ponieważ nie wierzy w świadectwo, którym Bóg świadczył o swoim Synu. 1 Jana 5:11. To świadectwo jest takie, że Bóg dał nam życie wieczne, a to życie jest w Jego Synu. 1 Jana 5:12. Kto ma Syna Bożego, ma życie; Kto nie ma Syna Bożego, nie ma życia. A ci trzej są jednym, to znaczy w odniesieniu do świadectwa Chrystusa pokazują, że został przyjęty przez Boga Ojca i że to, co sam otrzymał, przekazał godnym, którzy wierzą w Jego imię. 1 Jana 5:13. To napisałem wam, którzy wierzycie w imię Syna Bożego, abyście wiedzieli, że wierząc w Syna Bożego macie życie wieczne. 1 Jana 5:14. I to jest śmiałość, jaką mamy wobec Niego, że gdy prosimy o cokolwiek zgodnie z Jego wolą, On nas wysłuchuje. 1 Jana 5:15. A kiedy wiemy, że On nas wysłuchuje we wszystkim, o co prosimy, wiemy również, że otrzymujemy od Niego to, o co prosimy. Tutaj można wyciągnąć pewien wniosek. Ja – mówi – napisałem to wam jako dziedzicom życia wiecznego. Bo dla tych, którzy nie żyją nadzieją życia wiecznego, nie można by tego napisać, gdyż nie jest godne pochwały dawanie psom tego, co święte i rzucanie pereł przed wieprze (Mt 7,6). Przywołując to, co zostało powiedziane, powtarza przede wszystkim, że niewątpliwie powinniśmy wierzyć w imię Syna Bożego, to znaczy w przekazany nam przez Niego kult Boga, gdyż oznacza to, jak powiedzieliśmy, imię Syna Bożego. Następnie mówi, że znakiem tej niewątpliwej wiary jest nic innego jak śmiałość, którą odnajdujemy przed Nim dzięki niepokalanej wierze, jak powiedzieliśmy powyżej, i że znowu znakiem tej śmiałości jest otrzymanie wszystkiego, o co prosimy. Ponieważ jednak nie każdy otrzymuje wszystko, o co prosi i nie wszystkie prośby są wysłuchiwane, dodaje: „zgodnie z Jego wolą”, czyli kto prosi o coś wbrew woli Nauczyciela, nie zostanie wysłuchany. W tym przypadku mówi jak św. Jakub: „Prosicie i nie otrzymujecie”, mówi, „ponieważ źle prosicie” (Jakuba 4,3). Zamieniając ten znak w znak jak najbardziej wyraźny, mówi: i jeśli wiemy, że nas wysłuchuje we wszystkim, o co prosimy, to wiemy też, że otrzymujemy od Niego wszystko, o co Go prosimy. Mówi coś takiego: jeśli prosimy Boga o coś zgodnie z Jego wolą, to On nas wysłuchuje; jeśli On nas wysłucha w naszych prośbach, to wiemy, że zanosimy prośby zgodne z Jego wolą i sami mamy to, o co prosimy. Takimi przedmiotami jest Królestwo Boże i Jego prawda, o którą sam nakazał prosić w Ewangelii (Mt 6,33). 1 Jana 5:16. Jeśli ktoś widzi, że brat jego grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci, niech się modli, a Bóg da mu życie, to znaczy temu, kto grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci. Istnieje grzech prowadzący do śmierci: nie mówię o modlitwie. 1 Jana 5:17. Wszelka nieprawda jest grzechem; ale jest grzech, który nie prowadzi do śmierci. Powiedziawszy, że Bóg spełnia nasze prośby, zgodne z Jego wolą, apostoł wyraża teraz jasno swoje pragnienie tego, o co prosimy zgodnie z wolą Bożą. I jak wiele mówił niemal przez cały list o miłości do brata i o tym, że Bóg chce, abyśmy bez obłudy okazywali miłość do brata; to teraz jednym z Jego pragnień i najlepszym jest, aby gdy ktoś widzi swego brata grzeszącego grzechem nieśmiertelnym, niech prosi i mu go daje. Co to da? Życie wieczne. Do kogo? Ci, którzy grzeszą, nie prowadzą do śmierci. Ogólnie dzieli grzech w ten sposób: wszelka nieprawość jest grzechem, a jeden grzech prowadzi do śmierci, drugi nie prowadzi do śmierci. Ale o grzechu prowadzącym do śmierci mówi: niech nie prosi, to znaczy nie modli się, bo nie zostanie wysłuchany, bo nie prosi o dobro. Rozumie tego, który nie okazuje żadnego uroku. Jest to bowiem jedyny grzech prowadzący do śmierci, za który się nie żałuje. Judasz cierpiał z powodu tego grzechu i poniósł śmierć wieczną. Ci, którzy chowają urazę, również grzeszą na śmierć; Salomon bowiem mówi: „Ścieżka pamiętających zło prowadzi do śmierci” (Przysłów 12:28). Bo kto pamięta zło i nie przestaje się złościć na bliźniego, nie nawraca się, lecz grzeszy niewybaczalnie. 1 Jana 5:18. Wiemy, że każdy, kto narodził się z Boga, nie grzeszy; lecz ten, który się narodził z Boga, strzeże siebie i zły go nie dotyka. 1 Jana 5:19. Wiemy, że jesteśmy z Boga i że cały świat tkwi w złu. 1 Jana 5:20. Wiemy też, że Syn Boży przyszedł i dał nam światło i zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu Jezusie Chrystusie. To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne. Pouczając nas, który grzech prowadzi do śmierci, a który nie prowadzi do śmierci, następnie wskazuje, kto może zgrzeszyć prowadząc do śmierci i mówi: Ten, kto jest przybrany przez Boga, nie może nigdy zachorować na grzech prowadzący do śmierci lub nieprowadzący do śmierci. Raz bowiem oddał się Chrystusowi, który mieszka w nim przez przybranie, pozostaje nienaruszalny od grzechu. Aby jednak nikt nie pomyślał, że jego natura ulega przemianie i staje się już nieuchwytna dla grzechu, dodaje: „zachowuje siebie”, to znaczy, jeśli nie strzeże i nie chroni przed złym, to bez wątpienia zgrzeszy. Zatem nie osiąga bezgrzeszności z natury, ale dzięki wielkiemu darowi Bożemu. Bóg, adoptując nas, zaszczycił nas taką łaską, że zachowując i przestrzegając daru danego nam od Niego, nie możemy grzeszyć. W przeciwnym razie, skoro świat (przez świat rozumie się tych, którzy przez dobre uczynki nie uplasowali się w stosunku do Boga na pozycji synów) leży w złu, nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy trzymali się tego, co giną, ponieważ myśl człowieka od młodości jest pilnie oddana złu (Rdz 8,21), jak Bóg pokazał to podczas potopu. Ale jak Syn Boży przyszedł i dał nam rozum, abyśmy poznali Go, prawdziwego Boga, i trwali w Nim, Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie; wówczas dzięki temu wielkiemu darowi poznaliśmy, że On jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym, a poznawszy to, nie ulegamy pokusom złego ducha i jego pokusom. 1 Jana 5:21. Dzieci! trzymaj się z daleka od idoli. Amen. Ponieważ apostoł pisał ten list do doskonałych wierzących, niektórzy pytali, dlaczego nakazał im trzymać się z dala od bożków. Odpowiadamy. Apostoł napisał to do całego Kościoła, który nie był pełen ludu wybranego, ale byli wśród nich inni o złym usposobieniu. Takim daje to przykazanie, bojąc się o ich słabość. Koniec soborowego przesłania św. Jana. Napisane z Efezu. Może zainteresuje Cię: