Глава пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 იოანე 5:1. ყველას, ვისაც სწამს, რომ იესო ქრისტეა, ღვთისგან არის დაბადებული და ვისაც უყვარს ის, ვინც ის შვა, ასევე უყვარს მისგან შობილი.
1 იოანე 5:2. ჩვენ ვიგებთ, რომ გვიყვარს ღვთის შვილები, როდესაც გვიყვარს ღმერთი და ვასრულებთ მის მცნებებს.
და ნათქვამია, რომ ეს ადასტურებს ზემოხსენებულს. თუ ჩვენ მივიღეთ მასწავლებლისგან ერთმანეთის სიყვარულის მცნება, მაშინ, უეჭველად, თუ გვჯერა, რომ ჩვენი მოძღვარი იესო არის ქრისტე და ის არის ქრისტე იმ გაგებით, რომ ის არის ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი, ჩვენ უნდა დავიცვათ მისი მცნებები, როგორც მოძღვარი და როგორც ღმერთი. რწმენით, რომ ის არის ღმერთი, ჩვენ ვიღებთ მისი შვილების სახელს, როგორც სახარება ამბობს: „მათ, ვინც მიიღო იგი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ (იოანე 1:12), ანუ ისინი, ვინც მას ირწმუნეს, გახდნენ მისი შვილები. თუ მისგან დავიბადეთ, მაშინ, უეჭველად, პატივისცემა უნდა გამოვხატოთ მშობლის მიმართ, ანუ გვიყვარდეს მშობელი. თუ ყველა ჩვენგანი, ვინც გვწამდა, მისგან დავიბადეთ, მაშინ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი როგორც ძმები და როგორც მისგან დაბადებულები.
ამის დასადასტურებლად მოციქული ამბობს, რომ ვისაც მშობელი უყვარს, მისგან შობილიც უყვარს. შემდეგ კვლავ ამბობს, რომ სიყვარული ძმების ან ღვთის შვილების მიმართ ამტკიცებს სიყვარულს მშობიარობის მიმართ. ზემოთ მან თქვა, რომ ვისაც უყვარს ღმერთი, უყვარს თავისი ძმა, მაგრამ ახლა ამბობს, რომ ვისაც უყვარს ღვთის შვილები, ასევე უყვარს ღმერთი და ძმის სიყვარულს ღმერთისადმი სიყვარულის მტკიცებულებად აყენებს.
1 იოანე 5:3. რადგან ეს არის ღვთის სიყვარული, რომ ვიცავთ მის მცნებებს. და მისი მცნებები არ არის მძიმე.
1 იოანე 5:4. რადგან ყოველი, ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, სძლევს სამყაროს; და ეს არის გამარჯვება, რომელმაც დაამარცხა სამყარო, ჩვენი რწმენა.
კავშირი ასეთია: სიყვარული მდგომარეობს იმაში, რომ დავიცვათ მისი მცნებები, რადგან ღვთისგან დაბადებული ყოველი სძლევს სამყაროს. ვინაიდან მოციქულმა მიუთითა მცნებების დაცვაზე, როგორც ღვთის სიყვარულის სრული დადასტურება და ზოგიერთს მიაჩნდა, რომ ღვთის მცნებები რთული იყო, ის ამბობს: მისი მცნებები არ არის რთული. რა არის ასე ძნელი ძმის სიყვარული? მაგალითად, რა არის ასე რთული ციხეში პატიმრის მონახულება? რადგან ბრძანება არ გაუშვან ციხიდან, რაც რთული იქნებოდა, მაგრამ მხოლოდ მონახულება. ავადმყოფს კი უბრძანა, არ გაათავისუფლოს იგი დაავადებისგან, არამედ მხოლოდ მოინახულოს იგი. და მშიერს კი არ უბრძანებს, შესწირონ სუფრა მრავალი კერძით, ან შიშველს აჩუქოს ძვირფასი მასალისგან დამზადებული სამოსი, არამედ მიაწოდოს უკიდურესად საჭირო ნივთები, რასაც მშიერი და შიშველი ეძებს. ეს რომ ვთქვათ, ეს ასევე მიუთითებს სიყვარულის სხვა მოტივაციაზე. რომელი? გამარჯვება. ის ამბობს, რომ ძმის სიყვარულით, ღვთის შვილად გახდომით, თქვენ უკვე გაქვთ ჯილდო ამ კარგი თვისებისთვის - გამარჯვება მსოფლიოში; რადგან ღვთისგან შობილი სძლევს სამყაროს.
შემდეგ ის განმარტავს, რისგან შედგება გამარჯვება და როგორ მიიღწევა იგი; ის უწოდებს ორივეს რწმენას, ანუ რწმენას ღმერთისადმი, რომელიც ღვთისგან შობილმა დაამარცხა და განდევნა ყოველგვარი ურწმუნოება და არც ებრაელი, არც ბერძენი და არც ერეტიკოსი არ არის მის წინააღმდეგ ძლიერი. და რადგან რწმენა იმარჯვებს არა მარტო თავისთავად, არამედ მათთან ერთად, ვისაც აქვს იგი, დასძენს: და ვინ იპყრობს სამყაროს, თუ არა ის, ვისაც სწამს, რომ იესო არის ღვთის ძე? ვინ არის ეს იესო? იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა წყლით და სისხლით.
1 იოანე 5:5. ვინ სძლევს სამყაროს, თუ არა ის, ვისაც სწამს, რომ იესო არის ღვთის ძე?
1 იოანე 5:6. ეს არის იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა წყლით, სისხლით და სულით, არა მხოლოდ წყლით, არამედ წყლით და სისხლით.
სიტყვებში „ყოველი ღვთისგან შობილი“ მოციქულმა მოიხსენია ღვთის შვილობა და დაბადება. და ეს ხდება ერთად წმინდა ნათლობის მეშვეობით. ამიტომ ამბობს: ეს არის იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა წყლითა და სისხლით, აღგვადგინა და ღვთის ძეებად დაგვაქცია. რადგან ეს იგულისხმება და შედეგად ნათქვამია: „ღმერთისგან შობილი“ სძლევს სამყაროს. როგორც "დაბადებულში"? წყალი და სისხლი. რადგან იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა, აღდგება წყლითა და სისხლით. და კვლავ დასძენს, იმეორებს სიტყვებს: ვინც აღდგება არა მხოლოდ წყლით, არამედ წყლითა და სისხლით. რადგან მას ჯერ უნდა დაამტკიცოს ქრისტეს დიდება, რომელიც გვაშვილებს, რადგან ქრისტეში მყოფი ადამიანი ჯერ ღმერთმა იშვილა, შემდეგ კი ქრისტემ თავისი შვილად აყვანით მოგვცა ასეთი ღირსება. და მისი შვილობა სამჯერ გამოცხადდა: ერთხელ იორდანეში ნათლობისას, როცა ზემოდან მამამ დაამოწმა, რომ მონათლული იყო საყვარელი ძე. ასე რომ, იესო მოვიდა „წყლით“, ანუ გამოცხადდა ღვთის ძედ წყალში ნათლობისას მამის ჩვენებით.
"სისხლი", როდესაც ჯვარზე მიმავალმა თქვა: "განმადიდებ მე, მამაო!" და როცა ხმა მოესმა: „განვადიდებ მას და კვლავ განვადიდებ მას“, რომელიც მოისმინეს ჭექა-ქუხილად (იოანე 17:5, იოანე 12:28, 29). „სულით“, როცა ღმერთი მკვდრეთით აღდგა; რადგან მხოლოდ ღმერთს ახასიათებს თავის აღდგომა და სიტყვა სულს ღმერთი ჰქვია, როგორც ჩანს გამონათქვამში: „ღმერთი სულია“ (იოანე 4:24).
ასე რომ, იესოს ძეობის შესახებ სამის (ნათლობა, ჯვარი და აღდგომა) ჩვენებით უდავოა უფლის ძეობა. და თავისი შვილობით, როგორც მთელი კაცობრიობის პირველნაყოფით, მან მოგვცა უფლება ვიყოთ ღვთის შვილები. და ეს სამი არის ერთ ქრისტეში. რადგან ეს ნიშნავს გამოთქმას: „და ეს სამი ერთია“, ანუ ქრისტეს მოწმობასთან მიმართებაში. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ზოგიერთ მამას ესმოდა სიტყვა სული არა ქრისტეს აღდგომაზე, არამედ მამაზე, როცა იორდანეზე წამოიძახა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო“ (მათე 3:17), რადგან ღმერთი სულია, როგორც ზემოთ ვთქვით.
ამის თქმის შემდეგ, ის თავის სიტყვებს ადასტურებს ნაკლები მტკიცებულებით. თუ ჩვენ ვღებულობთ ადამიანურ ჩვენებას რაიმეზე, განა უფრო სამართლიანად არ უნდა მივიღოთ ღვთისგან უფრო დიდი ჩვენება? რამეთუ ეს მოწმობა ღვთის ძეზე, ანუ ქრისტეზე, თვით ღმერთისგან არ არის? ასე რომ, ვისაც სწამს ღვთის ძე, რომ ის არის ღმერთი, როგორც ღვთის ძე, მას აქვს მოწმობა საკუთარ თავში, რადგან ვინც სწამს, თავად არის შვილებად ნაშვილები იესოს მიერ, შვილად აყვანილი ღვთის ძეებად. ხოლო ურწმუნო დამნაშავეა ორ მხრივ: ურწმუნოებაში, ღმერთს მატყუარად წარმოჩენაში და შვილად აყვანის წართმევაში და ამით მარადიული სიცოცხლე, რომელიც ქრისტეს აქვს თავის თავში, როგორც სახარება ამბობს: „მასში იყო სიცოცხლე“ (იოანე 1:4). მაშასადამე, ვისაც ძე ჰყავს მასში ნათლობით, აქვს სიცოცხლეც, რადგან ყველა ჩვენგანმა, ვინც ქრისტეში მოვინათლეთ, „შევიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3:27). და ვისაც არ ჰყავს ძე ღვთისა ნათლით, არ აქვს სიცოცხლე, ის მკვდარია. რადგან ცოდვით მკვდრები მიგვიღო, წმიდა ნათლით აღგვადგენს. როგორ?
რადგან ვინც დაკრძალულია ქრისტესთან ერთად ნათლისღებით, მკვდარია სამყაროსთვის, ანუ ამქვეყნიური ახირებისთვის და აღარ ცხოვრობს სამყაროსთვის, არამედ ქრისტესთვის.
და სული მოწმობს მის შესახებ, რადგან სული ჭეშმარიტებაა.
ბლჟ. თეოფილაქტემ აქ გამოტოვა შემდეგი (მეშვიდე) ლექსი:
1 იოანე 5:7. რადგან სამი მოწმობს ზეცაში: მამა, სიტყვა და სულიწმიდა; და ეს სამი ერთია.
ამის მიზეზი, რა თქმა უნდა, ის არის, რომ მას ხელთ ჰქონდა ახალი აღთქმის ტექსტი, რომელიც არ შეიცავს ამ ლექსს. იმავდროულად, ეს ლექსი არის ახალი აღთქმის ბევრ სხვა ეგზემპლარში; მას იყენებდნენ ეკლესიის მამები და მწერლები, აუცილებელია სამოციქულო სიტყვის შედგენისთვის; მოკლედ, ეს ლექსი უდავოდ ნამდვილია. - მაკარ. სწორი დოგმა თეოლოგი ტ. 1, გვ. 235–241 წწ. პეტერბურგი 1850 წ.
1 იოანე 5:8. და სამი მოწმობს დედამიწაზე: სული, წყალი და სისხლი, და ეს სამი არის ერთი რამ.
1 იოანე 5:9. თუ ჩვენ მივიღებთ ადამიანის მოწმობას, ღვთის მოწმობა უფრო დიდია, რადგან ეს არის ღვთის მოწმობა, რომლითაც ღმერთმა მოწმობს თავისი ძის შესახებ.
1 იოანე 5:10. ვისაც სწამს ღვთის ძე, აქვს მოწმობა საკუთარ თავში; ვინც არ სწამს ღმერთის, მას მატყუარა წარმოაჩენს, რადგან არ სჯერა იმ ჩვენების, რომლითაც ღმერთმა მოწმობს თავისი ძის შესახებ.
1 იოანე 5:11. ეს მოწმობა არის ის, რომ ღმერთმა მოგვცა მარადიული სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე მის ძეშია.
1 იოანე 5:12. ვისაც ჰყავს ძე ღვთისა, აქვს სიცოცხლე; ვისაც არ ჰყავს ღვთის ძე, არ აქვს სიცოცხლე.
და ეს სამი ერთია, ანუ ქრისტეს მოწმობასთან მიმართებაში, ისინი აჩვენებენ, რომ იგი მამა ღმერთმა მიიღო და ის, რაც მან თავად მიიღო, გადასცა ღირსეულებს, ვისაც სწამს მისი სახელი.
1 იოანე 5:13. ეს დავწერე თქვენ, ვისაც გწამთ ღვთის ძის სახელი, რათა იცოდეთ, რომ ღვთის ძის რწმენით გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე.
1 იოანე 5:14. და ეს არის სითამამე, რაც ჩვენ გვაქვს მის მიმართ, რომ როცა რაიმეს ვთხოვთ მისი ნების მიხედვით, ის გვისმენს.
1 იოანე 5:15. და როდესაც ვიცით, რომ ის გვისმენს ყველაფერში, რასაც ვითხოვთ, ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ვიღებთ იმას, რასაც მისგან ვითხოვთ.
აქ დასკვნა კეთდება, თითქოს. მე, ამბობს ის, მოგწერეთ ეს, როგორც მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეებმა. რადგან მათთვის, ვინც არ ცხოვრობს მარადიული სიცოცხლის იმედით, ეს ვერ დაიწერა, რადგან ძაღლებისთვის წმიდა მიცემა და ღორის წინაშე მარგალიტის სროლა არ არის საქებარი (მათე 7:6). იხსენებს რა ითქვა, ის იმეორებს, პირველ რიგში, რომ უეჭველად უნდა გვწამდეს ღვთის ძის სახელი, ანუ მისგან გადმოცემული ღვთის თაყვანისცემა, რადგან ეს ნიშნავს, როგორც ვთქვით, ღვთის ძის სახელს.
შემდეგ ის ამბობს, რომ ამ უდავო რწმენის ნიშანი სხვა არაფერია, თუ არა სითამამე, რომელსაც ვპოულობთ მის წინაშე უბიწო რწმენით, როგორც ზემოთ ვთქვით, და რომ ისევ ასეთი გაბედულების ნიშანია ყველაფრის მიღება, რასაც ვითხოვთ. მაგრამ რადგან ყველა არ იღებს ყველაფერს, რასაც ითხოვს და ყველა თხოვნა არ ისმენს, ის დასძენს: „მისი ნებისამებრ“, ანუ ვინც მასწავლებლის ნების საწინააღმდეგო რამეს ითხოვს, არ ისმის. ამ შემთხვევაში ის წმინდა იაკობის მსგავსად ლაპარაკობს: „ითხოვთ და არ იღებთ“, ამბობს ის, „რადგან არასწორად ითხოვთ“ (იაკობი 4:3). აქცევს ამ ნიშანს ყველაზე ნათელ ნიშანში და ამბობს: და თუ ვიცით, რომ ის გვისმენს ყველაფერში, რასაც ვთხოვთ, მაშინ ჩვენ ასევე ვიცით, რომ მისგან ვიღებთ ყველაფერს, რასაც მისგან ვთხოვთ. ის ასე ამბობს: თუ ღმერთს ვთხოვთ რაიმეს მისი ნების შესაბამისად, მაშინ ის გვისმენს; თუ ის გვისმენს ჩვენს თხოვნებში, მაშინ ჩვენ ვიცით, რომ მოვიტანთ თხოვნებს, რომლებიც ეთანხმება მის ნებას და ჩვენ თვითონ გვაქვს ის, რასაც ვითხოვთ. ასეთი საგნებია ღმერთის სასუფეველი და მისი ჭეშმარიტება, რომელიც თავად მან გვიბრძანა გვეთხოვა სახარებაში (მათე 6:33).
1 იოანე 5:16. თუ ვინმე ხედავს, რომ ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს, ილოცოს და ღმერთი აცოცხლებს მას, ანუ ვინც სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს. არსებობს ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის: მე არ ვსაუბრობ ლოცვაზე.
1 იოანე 5:17. ყველა სიცრუე ცოდვაა; მაგრამ არის ცოდვა, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს.
მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ღმერთი ასრულებს ჩვენს თხოვნებს, რომლებიც შეესაბამება მის ნებას, მოციქული ახლა ნათლად გამოხატავს თავის სურვილს იმის შესახებ, თუ რას ვითხოვთ ღვთის ნების შესაბამისად. და რამდენს ლაპარაკობდა ის, თითქმის მთელი წერილის განმავლობაში, ძმის სიყვარულზე და იმაზე, რომ ღმერთს სურს, თვალთმაქცობის გარეშე დავიცვათ სიყვარული ძმის მიმართ; მაშინ ახლა მისი ერთ-ერთი სურვილი და საუკეთესო ის არის, რომ როცა ვინმე დაინახავს, რომ მისი ძმა არამოკვდავი ცოდვით სცოდავს, სთხოვოს და მისცეს. რას მისცემს? მარადიული სიცოცხლე. ვის? ვინც სცოდავს სიკვდილს არ იწვევს. საერთოდ, ის ცოდვას ასე ყოფს: ყოველგვარი უსამართლობა ცოდვაა და ერთი ცოდვა სიკვდილამდე მივყავართ, მეორე - არა. მაგრამ სიკვდილამდე მიმავალი ცოდვის შესახებ ამბობს: ნუ ითხოვს, ანუ არ ილოცოს, რადგან არ მოისმენს, რადგან სიკეთეს არ ითხოვს. ესმის მას, ვინც არ იჩენს მიმართვას. რადგან ეს არის ერთადერთი ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიგვიყვანს, რისთვისაც არ ინანიებს. იუდამ განიცადა ეს ცოდვა და განიცადა მარადიული სიკვდილი. ვინც წყენას ფლობს, ასევე სცოდავს სიკვდილს; რადგან სოლომონი ამბობს: „ბოროტების მახსოვრებელთა გზა სიკვდილამდე მივყავართ“ (იგავები 12:28).
ვისაც ბოროტება ახსოვს და არ წყვეტს მოყვასის გაბრაზებას, სინანულს არ მიმართავს, არამედ უპატიებლად სცოდავს.
1 იოანე 5:18. ჩვენ ვიცით, რომ ყოველი ღვთისგან შობილი არ სცოდავს; ღვთისგან შობილი კი თავს ინახავს და ბოროტი არ ეხება მას.
1 იოანე 5:19. ჩვენ ვიცით, რომ ღვთისგან ვართ და რომ მთელი სამყარო ბოროტებაშია.
1 იოანე 5:20. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ღვთის ძე მოვიდა და მოგვცა ნათელი და გონიერება, რათა შევიცნოთ ჭეშმარიტი ღმერთი და ვიყოთ მის ჭეშმარიტ ძეში იესო ქრისტეში. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე.
გვასწავლა, რომელ ცოდვას მივყავართ სიკვდილამდე და რომელ ცოდვას არ მივყავართ სიკვდილამდე, მაშინ ის მიუთითებს, თუ ვის შეუძლია ცოდვა გამოიწვიოს სიკვდილამდე და ამბობს: ის, ვინც ღვთის მიერ არის ნაშვილები, ვერასოდეს დაავადდება ცოდვით, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს ან არ იწვევს სიკვდილს. ერთხელაც რომ მიეცა ქრისტეს, რომელიც მასში მკვიდრობს შვილად აყვანის გზით, იგი ხელშეუხებელი რჩება ცოდვისგან. თუმცა, ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ მისი ბუნება გარდაიქმნება და უკვე ცოდვისთვის მიუღწეველი ხდება, დასძენს: „თავს ინახავს“, ანუ თუ არ იცავს და არ იცავს თავს ბოროტისგან, მაშინ, უეჭველად, შესცოდავს. ასე რომ, ის ბუნებით კი არ აღწევს უცოდველობას, არამედ ღვთის დიდი ნიჭით. ღმერთმა, რომ შეგვიშვილა, ისეთი მადლით გვქონდა პატივი, რომ ჩვენ, მისგან მიცემული ნიჭის შენახვით და დაკვირვებით, ვერ შევცოდავთ. თორემ, რადგან სამყარო (ქვეყნიერებით ნიშნავს მათ, ვინც მართალი საქციელით ღმერთთან შვილების პოზიციაზე არ დაყენებულა) ბოროტებაშია, არაფერი შეგვიშლის ხელს წარღვნისკენ, რადგან ყრმობიდან ადამიანის აზროვნება გულმოდგინედ არის მიძღვნილი ბოროტებისკენ (დაბ. 8:21), როგორც ეს ღმერთმა აჩვენა წარღვნის დროს.
მაგრამ როგორ მოვიდა ძე ღვთისა და მოგვცა გაგება, რომ ვიცნოთ იგი, ჭეშმარიტი ღმერთი და დავრჩეთ მასში, მის ჭეშმარიტ ძეში, იესო ქრისტეში; მაშინ ამ დიდი ძღვენის მეშვეობით ჩვენ შევიტყვეთ, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე, და რომ შევიცნოთ იგი, ბოროტისგან და მისი ცდუნებებისგან გამოუცდელები ვრჩებით.
1 იოანე 5:21. ბავშვები! დაიცავი თავი კერპებისგან. ამინ.
მას შემდეგ, რაც მოციქული წერდა ამ ეპისტოლეს სრულყოფილ მორწმუნეებს, ზოგიერთმა ჰკითხა, რატომ უბრძანა მათ თავი დაეცვათ კერპებისგან. ჩვენ ვპასუხობთ. მოციქულმა ეს მისწერა მთელ ეკლესიას, რომელიც არ იყო სავსე რჩეული ხალხით, მაგრამ მათ შორის იყვნენ სხვები არასწორი განწყობილებით. ასეთებს ის ამ მცნებას აძლევს, მათი სისუსტის შიშით.
იოანეს საკონსულო გზავნილის დასასრული. დაწერილია ეფესოდან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: