Глава пятая

1. Jana 5:1. Každý, kdo věří, že Ježíš je Kristus, se narodil z Boha a každý, kdo miluje toho, kdo ho zplodil, miluje také toho, kdo se z něho narodil. 1. Jana 5:2. Učíme se, že milujeme děti Boží, když milujeme Boha a dodržujeme Jeho přikázání. A to prý potvrzuje výše uvedené. Jestliže jsme od Učitele přijali přikázání milovat se navzájem, pak bezpochyby, pokud věříme, že náš Učitel Ježíš je Kristus a On je Kristus v tom smyslu, že je Bůh a zároveň člověk, musíme Jeho přikázání dodržovat, jako Učitel i jako Bůh. V víře, že je Bůh, přijímáme jména jeho dětí, jak říká evangelium: „Těm, kdo ho přijali, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12), tedy ti, kteří v Něho uvěřili, se stali Jeho dětmi. Jestliže jsme se z Něho narodili, pak bezpochyby musíme projevovat úctu Rodičovi, to jest milovat Toho, který zrodil. Jestliže jsme se z Něho narodili všichni, kteří uvěřili, pak se musíme navzájem milovat jako bratři i jako ti, kdo se z Něho narodili. Na potvrzení toho apoštol říká, že kdo miluje toho, kdo rodí, miluje i toho, kdo se z něho narodil. Potom znovu říká, že láska k bratrům nebo dětem Božím dokazuje lásku k Tomu, který zrodil. Nahoře řekl, že ten, kdo miluje Boha, miluje také svého bratra, a nyní říká, že kdo miluje Boží děti, miluje také Boha a lásku ke svému bratrovi považuje za důkaz lásky k Bohu. 1. Jana 5:3. Neboť v tom je láska k Bohu, že zachováváme jeho přikázání. A Jeho přikázání nejsou tíživá. 1. Jana 5:4. Neboť každý, kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem; a to je vítězství, které přemohlo svět, naše víra. Spojení je toto: láska spočívá v tom, že zachováváme Jeho přikázání, protože každý, kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem. Protože apoštol poukázal na dodržování přikázání jako na úplný důkaz lásky k Bohu a někteří si mysleli, že Boží přikázání jsou obtížná, říká: Jeho přikázání nejsou obtížná. Neboť co je tak těžkého na lásce k bratrovi? Co je například tak těžkého na návštěvě vězně ve vězení? Neboť příkazem je nepustit ho z vězení, což by bylo obtížné, ale pouze navštívit. A nemocnému je přikázáno, aby ho z nemoci nevysvobozoval, ale pouze ho navštívil. A nenařizuje hladovějícím nabídnout na stůl mnoho pokrmů nebo dát nahým oděv z vzácného materiálu, ale poskytnout nesmírně potřebné věci, které hladoví a nazí hledají. Když to bylo řečeno, naznačuje to také další motivaci k lásce. Který? Vítězství. Říká, že skrze lásku ke svému bratru, když se stáváte Božími dětmi, již máte odměnu za tuto dobrou vlastnost - vítězství nad světem; neboť kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem. Potom vysvětluje, z čeho se vítězství skládá a jak se ho dosahuje; obojí nazývá vírou, to jest vírou v Boha, která, zrozena z Boha, přemohla a zahnala každou nevěru, a proti ní není silný ani Žid, ani Řek, ani kacíř. A protože víra vítězí nejen sama o sobě, ale společně s těmi, kdo ji mají, dodává: a kdo vítězí nad světem, když ne ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží? Kdo je tento Ježíš? Ježíš Kristus, který přišel skrze vodu a krev. 1. Jana 5:5. Kdo přemůže svět, když ne ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží? 1. Jana 5:6. To je Ježíš Kristus, který přišel skrze vodu a krev a Ducha, nejen skrze vodu, ale skrze vodu a krev. Ve slovech „každý zrozený z Boha“ se apoštol zmínil o přijetí k Bohu a narození. A to se děje společně skrze svatý křest. Proto říká: Toto je Ježíš Kristus, který přišel skrze vodu a krev, obnovil nás a učinil z nás Boží syny. Neboť to je naznačeno a jako důsledek ve slovech: „Kdo se narodil z Boha“, vítězí nad světem. Jako v "narozen"? Voda a krev. Neboť Ježíš Kristus, který přišel, se znovuzrodí vodou a krví. A znovu dodává a opakuje slova: ten, kdo regeneruje nejen vodou, ale vodou a krví. Chce totiž nejprve dokázat oslavení Krista, který nás adoptuje, protože člověk, který je v Kristu, byl nejprve adoptován Bohem, a potom nám Kristus svým přijetím dal takovou důstojnost. A Jeho synovství bylo prohlášeno třikrát: jednou při křtu v Jordánu, když Otec shora svědčil, že ten, kdo byl pokřtěn, je milovaný Syn. Ježíš tedy přišel „po vodě“, to znamená, že byl prohlášen za Syna Božího skrze svědectví Otce při křtu ve vodě. "Krev," když šel ke kříži a řekl: "Oslav mě, Otče!" a když zazněl hlas: „Oslavil jsem to a znovu to oslavím,“ který ti, kdo to slyšeli, považovali za hrom (Jan 17:5, Jan 12:28, 29). „Skrze Ducha“, když Bůh vstal z mrtvých; neboť pouze pro Boha je charakteristické, že se vzkřísí, a slovo Duch se nazývá Bůh, jak lze vidět ve výroku: „Bůh je Duch“ (Jan 4:24). Takže se svědectvím tří (křest, kříž a vzkříšení) o synovství Ježíšově je synovství Páně nesporné. A skrze své synovství nám jako prvotiny celého lidského rodu dal právo být syny Božími. A tito tři jsou v jednom Kristu. Neboť to znamená výraz: „a tito tři jsou jedno“, tedy ve vztahu ke svědectví o Kristu. Musíte vědět, že někteří z otců nerozuměli slovu Duch ne o vzkříšení Krista, ale o Otci, když na Jordánu volal: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17), protože Bůh je Duch, jak jsme řekli výše. Poté, co to řekl, potvrzuje svá slova důkazy z méně. Pokud o něčem přijímáme lidské svědectví, neměli bychom ještě spravedlivěji přijímat větší svědectví od Boha? Neboť toto svědectví o Synu Božím, to jest Kristu, není od samotného Boha? Takže ten, kdo věří v Syna Božího, že je Bůh, jako Syn Boží, má svědectví sám v sobě, protože ten, kdo věří, je sám adoptován za syny skrze Ježíše, adoptován za syny Boží. A nevěřící je vinen ve dvou ohledech: v nevěře, že představuje Boha jako lháře, a v tom, že se připravil o adoptivní synovství, a tím o věčný život, který má Kristus v sobě, jak říká evangelium: „v něm byl život“ (Jan 1:4). Kdo má tedy v sobě Syna skrze křest, má také život, neboť my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista, jsme „oblékli Krista“ (Galatským 3:27). A kdo nemá Syna Božího skrze křest, nemá život, je mrtev. Za to, že nás přijal, mrtvé skrze hříchy, nás křísí skrze svatý křest. Jak? Protože kdo je pohřben s Kristem ponořením do křtu, je mrtvý pro svět, tedy pro světské rozmary, a už nežije pro svět, ale pro Krista. A Duch o něm vydává svědectví, protože Duch je pravda. Blzh. Theofylakt zde vynechal následující (sedmý) verš: 1. Jana 5:7. Neboť tři vydávají svědectví v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý; a tyto tři jsou jedno. Důvodem je samozřejmě to, že měl po ruce text Nového zákona, který tento verš neobsahuje. Mezitím je tento verš v mnoha dalších kopiích Nového zákona; užívali jej církevní otcové a spisovatelé sv, je nutný pro skladbu apoštolské řeči; zkrátka, tento verš je nepochybně pravý. - Makare. Pravý dogma teolog sv. 1, str. 235–241. Petrohrad 1850. 1. Jana 5:8. A tři svědčí na zemi: duch, voda a krev, a tyto tři jsou o jedné věci. 1. Jana 5:9. Přijmeme-li svědectví člověka, svědectví Boží je větší, neboť je to svědectví Boží, kterým Bůh svědčil o svém Synu. 1. Jana 5:10. Kdo věří v Syna Božího, má v sobě svědectví; Kdo nevěří Bohu, představuje ho jako lháře, protože nevěří svědectví, kterým Bůh svědčil o svém Synu. 1. Jana 5:11. Toto svědectví je o tom, že Bůh nám dal věčný život a tento život je v Jeho Synu. 1. Jana 5:12. Kdo má Syna Božího, má život; Kdo nemá Syna Božího, nemá život. A tito tři jsou jedno, to znamená, že ve vztahu ke svědectví o Kristu ukazují, že byl adoptován Bohem Otcem, a že to, co sám přijal, předal těm, kteří jsou hodni, kteří věří v jeho jméno. 1. Jana 5:13. Toto jsem napsal vám, kteří věříte ve jméno Syna Božího, abyste věděli, že vírou v Syna Božího máte život věčný. 1. Jana 5:14. A to je ta smělost, kterou k Němu máme, že když o něco požádáme podle Jeho vůle, On nás vyslechne. 1. Jana 5:15. A když víme, že nás naslouchá ve všem, o co prosíme, víme také, že od Něj dostáváme, oč prosíme. Zde je učiněn závěr, jak to bylo. Říká, že jsem to napsal vám jako dědicům věčného života. Neboť pro ty, kdo nežijí podle naděje na věčný život, to nemohlo být napsáno, protože dávat, co je svaté, psům a házet perly vepřům, není chvályhodné (Matouš 7:6). Připomíná, co bylo řečeno, a za prvé opakuje, že musíme nepochybně věřit ve jméno Syna Božího, to jest v uctívání Boha, které nám od Něho předal, neboť to znamená, jak jsme řekli, jméno Syna Božího. Potom říká, že znamením této nepochybné víry není nic jiného než smělost, kterou před Ním nacházíme skrze neposkvrněnou víru, jak jsme řekli výše, a že opět znamením takové smělosti je přijetí všeho, oč prosíme. Ale protože ne každý dostane vše, oč prosí, a ne všechny prosby jsou vyslyšeny, dodává: „podle Jeho vůle“, to znamená, že kdo žádá něco proti vůli Učitele, nebude vyslyšen. V tomto případě mluví jako svatý Jakub: „Prosíte a nedostáváte,“ říká, „protože žádáte špatně“ (Jakub 4:3). Proměňuje toto znamení v nejjasnější znamení a říká: a víme-li, že nás naslouchá ve všem, o co prosíme, pak také víme, že od Něj dostáváme vše, o co ho prosíme. Říká asi toto: požádáme-li Boha o něco v souladu s Jeho vůlí, pak nám naslouchá; jestliže nás vyslyší v našich žádostech, pak víme, že přinášíme žádosti, které souhlasí s Jeho vůlí, a sami máme to, oč prosíme. Takovými předměty jsou Boží království a jeho pravda, o které nám On sám přikázal prosit v evangeliu (Matouš 6:33). 1. Jana 5:16. Vidí-li někdo svého bratra hřešit hříchem, který nevede k smrti, ať se modlí a Bůh mu dá život, tedy toho, kdo hřeší hříchem, který nevede k smrti. Existuje hřích, který vede k smrti: nemluvím o modlitbě. 1. Jana 5:17. Každá nepravda je hřích; ale existuje hřích, který nevede ke smrti. Poté, co řekl, že Bůh plní naše požadavky, které jsou v souladu s jeho vůlí, apoštol nyní jasně vyjadřuje své přání, o co bychom žádali podle vůle Boží. A jak moc mluvil téměř v celém dopise o lásce k bratrovi a o tom, že Bůh chce, abychom lásku k bratrovi zachovávali bez pokrytectví; pak nyní jedna z Jeho přání a nejlepší je, že když někdo uvidí svého bratra hřešit nesmrtelným hříchem, ať požádá a bude mu dáno. co to dá? Věčný život. komu? Kdo hřeší, nevede ke smrti. Obecně rozděluje hřích takto: veškerá nespravedlnost je hřích a jeden hřích vede ke smrti, druhý ke smrti nevede. Ale o hříchu vedoucím k smrti říká: ať neprosí, to jest se nemodlí, protože nebude vyslyšen, protože neprosí o dobro. Rozumí tomu, kdo neprojevuje žádnou přitažlivost. Neboť to je jediný hřích, který vede ke smrti, za který člověk nečiní pokání. Jidáš trpěl tímto hříchem a trpěl věčnou smrtí. Ti, kdo mají zášť, také hřeší k smrti; neboť Šalomoun říká: „Cesta těch, kdo pamatují na zlo, vede ke smrti“ (Přísloví 12:28). Neboť ti, kteří pamatují na zlo a nepřestávají se zlobit na bližního, se neobracejí k pokání, ale neodpustitelně hřeší. 1. Jana 5:18. Víme, že každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší; ale kdo se narodil z Boha, zachovává se, a ten zlý se ho nedotkne. 1. Jana 5:19. Víme, že jsme od Boha a že celý svět leží ve zlu. 1. Jana 5:20. Víme také, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a porozumění, abychom poznali pravého Boha a mohli být v Jeho pravém Synu Ježíši Kristu. Toto je pravý Bůh a věčný život. Poté, co nás poučil, který hřích vede ke smrti a který hřích nevede ke smrti, pak určuje, kdo může hřešit vedoucí k smrti, a říká: ten, kdo je adoptován Bohem, nemůže být nikdy nemocen hříchem, který vede k smrti, nebo nevede ke smrti. Jakmile se totiž jednou vydal Kristu, který v něm přebývá skrze adopci, zůstává nedotknutelný hříchem. Aby si však někdo nemyslel, že se jeho přirozenost proměňuje a je již pro hřích nepolapitelná, dodává: „zachovává se“, tedy pokud se nebude střežit a chránit před zlým, pak nepochybně zhřeší. Nedosahuje tedy bezhříšnosti přirozeností, ale velkým Božím darem. Když nás Bůh adoptoval, poctil nás takovou milostí, že my, zachováváme a dodržujeme dar, který nám byl od Něho dán, nemůžeme hřešit. Jinak, protože svět (světem rozumí ti, kteří se spravedlivými skutky nepostavili ve vztahu k Bohu do postavení synů), by nám nic nebránilo držet se zahynutí, protože myšlenka na člověka od mládí je pilně oddána zlu (Gn 8,21), jak to ukázal Bůh při potopě. Ale jak přišel Syn Boží a dal nám rozum, abychom Ho poznali, pravého Boha, a přebývali v Něm, Jeho pravém Synu, Ježíši Kristu; pak jsme skrze tento velký dar poznali, že On je pravý Bůh a věčný život, a když to poznáme, zůstáváme nepokoušeni od Zlého a jeho pokušení. 1. Jana 5:21. Děti! chraň se od idolů. Amen. Protože apoštol psal tuto epištolu dokonalým věřícím, někteří se ptali, proč jim přikázal, aby se vyhýbali modlám. odpovídáme. Apoštol to napsal celé církvi, která nebyla celá plná vyvolených lidí, ale mezi nimi byli jiní s nesprávnými sklony. Takovým dává toto přikázání v obavě o jejich slabost. Konec koncilního poselství sv. Psáno z Efesu. Mohlo by vás zajímat: