Глава пятая

1 Йоан 5:1. Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога, и всеки, който обича Него, Който Го е родил, обича и Този, Който е роден от Него. 1 Йоан 5:2. Научаваме, че обичаме Божиите деца, когато обичаме Бог и спазваме Неговите заповеди. И това се казва, че потвърждава горното. Ако сме получили заповедта от Учителя да се обичаме един друг, тогава без съмнение, ако вярваме, че нашият Учител Исус е Христос и Той е Христос в смисъл, че е Бог и същевременно човек, ние трябва да спазваме Неговите заповеди, както като Учител, така и като Бог. Вярвайки, че Той е Бог, ние получаваме името на Неговите чеда, както се казва в Евангелието: „На тези, които Го приеха, даде власт да станат Божии чада” (Йоан 1:12), т.е. тези, които повярваха в Него, станаха Негови чеда. Ако сме родени от Него, то без съмнение трябва да проявяваме уважение към Родителя, тоест да обичаме Този, Който е родил. Ако всички ние, които сме повярвали, сме родени от Него, то трябва да се обичаме и като братя, и като родени от Него. В потвърждение на това апостолът казва, че който обича раждащия, обича и родения от него. След това отново той казва, че любовта към братята или децата на Бог доказва любов към Този, който е родил. По-горе той каза, че този, който обича Бог, обича брат си, но сега той казва, че този, който обича Божиите деца, също обича Бог и поставя любовта към своя брат като доказателство за любов към Бог. 1 Йоан 5:3. Защото това е любов към Бога, да пазим заповедите Му. И Неговите заповеди не са тежки. 1 Йоан 5:4. Защото всеки, който е роден от Бога, побеждава света; и това е победата, която победи света, нашата вяра. Връзката е следната: любовта се състои в това да спазваме Неговите заповеди, защото всеки роден от Бога побеждава света. Тъй като апостолът посочи спазването на заповедите като пълно доказателство за любов към Бога и някои смятаха, че Божиите заповеди са трудни, той казва: Неговите заповеди не са трудни. Защото какво е толкова трудно в това да обичаш брат? Какво, например, е толкова трудно да посетиш затворник в затвора? Защото командата е да не го пускат от затвора, което би било трудно, а само да го посещават. А на болния е заповядано да не го освобождават от болестта, а само да го посещават. И той не заповядва на гладния да предложи трапеза с много ястия или да даде на голия дреха от скъпоценен материал, но да осигури изключително необходимите неща, които гладните и голите търсят. Казвайки това, това също показва друга мотивация за любов. кои? Победа. Той казва, че чрез любовта към своя брат, правейки себе си деца на Бога, вие вече имате награда за това добро качество - победа над света; защото роденият от Бога побеждава света. След това той обяснява в какво се състои победата и как се постига; той нарича и двете вяра, тоест вяра в Бога, която, като се роди от Бога, победи и прогони всяко неверие, и нито евреин, нито грък, нито еретик е силен срещу нея. И тъй като вярата побеждава не сама, сама по себе си, а заедно с тези, които я имат, добавя: а кой побеждава света, ако не този, който вярва, че Исус е Божият Син? Кой е този Исус? Исус Христос, който дойде чрез вода и кръв. 1 Йоан 5:5. Кой побеждава света, ако не този, който вярва, че Исус е Божият Син? 1 Йоан 5:6. Това е Исус Христос, който дойде чрез вода, кръв и Дух, не само чрез вода, но чрез вода и кръв. В думите „всеки роден от Бога” апостолът споменава осиновяването при Бога и раждането. И това се постига заедно чрез светото кръщение. Затова той казва: Това е Исус Христос, който дойде чрез вода и кръв, като ни възроди и ни направи Божии синове. Защото това се подразбира и като следствие в думите: „роденият от Бога” побеждава света. Като "роден"? Вода и кръв. Защото Исус Христос, който дойде, възражда чрез вода и кръв. И пак добавя, повтаряйки думите: който възражда не само с вода, но с вода и кръв. Защото той първо иска да докаже прославянето на Христос, който ни осиновява, защото човекът, който е в Христос, първо е осиновен от Бога, а след това Христос чрез Своето осиновяване ни е дал такова достойнство. И Неговото синовство беше обявено три пъти: веднъж при кръщението в Йордан, когато Отец отгоре свидетелства, че този, който се кръщава, е възлюбеният Син. И така, Исус дойде „чрез вода“, тоест обявен за Божи Син чрез свидетелството на Отец при кръщението във вода. „Кръв“, когато, отивайки на кръста, каза: „Прослави Ме, Отче!“ и когато дойде гласът: „Прославих го и пак ще го прославя“, което онези, които чуха, го приеха за гръм (Йоан 17:5, Йоан 12:28, 29). „Чрез Духа“, когато Бог възкръсна от мъртвите; защото само на Бог е характерно да възкреси Себе Си и думата Дух се нарича Бог, както може да се види в поговорката: „Бог е Дух“ (Йоан 4:24). И така, със свидетелството на три (кръщение, кръст и възкресение) за синовството на Исус, синовството на Господ е неоспоримо. И чрез Неговото синовство, като първи плод на цялата човешка раса, Той ни даде правото да бъдем Божии синове. И тези три са в един Христос. Защото това означава изразът: „и тези тримата са едно“, тоест във връзка със свидетелството за Христос. Трябва да знаете, че някои от отците разбират думата Дух не за възкресението на Христос, а за Отец, когато Той извика на Йордан: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:17), тъй като Бог е Дух, както казахме по-горе. Като каза това, той потвърждава думите си с доказателства от по-малко. Ако приемем човешко свидетелство за нещо, не трябва ли още по-справедливо да приемем по-голямо свидетелство от Бог? Защото това свидетелство за Божия Син, тоест Христос, не е ли от самия Бог? И така, този, който вярва в Божия Син, че Той е Бог, като Божи Син, има свидетелство в себе си, защото този, който вярва, сам е осиновен като синове чрез Исус, осиновен като Божии синове. А невярващият е виновен в две отношения: за неверието, представяйки Бога за лъжец, и за това, че се лишава от осиновяване, а чрез това и вечен живот, който Христос има в Себе Си, както казва Евангелието: „в Него имаше живот“ (Йоан 1:4). Следователно, който има Сина в себе си чрез кръщението, има и живот, защото всички ние, които сме кръстени в Христос, сме се „облекли в Христос“ (Гал. 3:27). И който няма Божия Син чрез кръщението, няма живот, той е мъртъв. Защото като ни прие, мъртвите от греховете, Той ни възкресява чрез светото кръщение. как? Защото всеки, който е погребан с Христос чрез потапяне в кръщението, е мъртъв за света, тоест за светските капризи, и вече не живее за света, а за Христос. И Духът свидетелства за Него, защото Духът е истина. Блж. Теофилакт е пропуснал следния (седми) стих тук: 1 Йоан 5:7. Защото трима свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези трите са едно. Причината за това, разбира се, е, че той е имал под ръка текст от Новия завет, който не съдържа този стих. Междувременно този стих е в много други преписи на Новия завет; използван е от св. от църковните отци и писатели, необходим е за съставянето на апостолското слово; накратко, този стих несъмнено е истински. - Макар. Теологът на дясната догма том. 1, стр. 235–241. Санкт Петербург 1850 г. 1 Йоан 5:8. И три свидетелстват на земята: дух, вода и кръв, и тези три са за едно нещо. 1 Йоан 5:9. Ако приемем свидетелството на човека, свидетелството на Бога е по-голямо, защото това е свидетелството на Бога, с което Бог свидетелства за Своя Син. 1 Йоан 5:10. Който вярва в Божия Син, има свидетелството в себе си; Който не вярва в Бога, Го представя за лъжец, защото не вярва в свидетелството, с което Бог свидетелства за Своя Син. 1 Йоан 5:11. Това свидетелство е, че Бог ни е дал вечен живот и този живот е в Неговия Син. 1 Йоан 5:12. Който има Божия Син, има живот; Който няма Божия Син, няма живот. И тези трите са едно, тоест по отношение на свидетелството на Христос показват, че Той е осиновен от Бог Отец и че това, което Сам е получил, е предал на достойните, които вярват в името Му. 1 Йоан 5:13. Написах тези неща на вас, които вярвате в името на Божия Син, за да знаете, че като вярвате в Божия Син, имате вечен живот. 1 Йоан 5:14. И това е дързостта, която имаме към Него, че когато поискаме нещо според Неговата воля, Той ни слуша. 1 Йоан 5:15. И когато знаем, че Той ни слуша във всичко, което поискаме, ние също знаем, че получаваме това, което искаме от Него. Тук като че ли се прави извод. Аз, казва той, ви написах това като наследници на вечен живот. Защото за онези, които не живеят според надеждата за вечен живот, това не би могло да се напише, защото да се даде свято на кучетата и да се хвърлят бисери пред свинете не е похвално (Матей 7:6). Припомняйки казаното, той повтаря, на първо място, че несъмнено трябва да вярваме в името на Божия Син, тоест в поклонението на Бога, предадено ни от Него, защото това означава, както казахме, името на Божия Син. След това той казва, че белегът на тази несъмнена вяра не е нищо друго освен дързостта, която намираме пред Него чрез непорочна вяра, както казахме по-горе, и че отново белегът на такава дързост е получаването на всичко, което поискаме. Но тъй като не всеки получава всичко, което иска, и не всички молби се слушат, той добавя: „според Неговата воля“, тоест, който поиска нещо противно на волята на Учителя, няма да бъде чут. В този случай той говори като Свети Яков: „Искате и не получавате“, казва той, „защото просите погрешно“ (Яков 4:3). Превръщайки това знамение в най-ясно знамение, той казва: и ако знаем, че Той ни слуша във всичко, което поискаме, тогава знаем и че получаваме от Него всичко, което поискаме от Него. Той казва нещо подобно: ако молим Бог за нещо в съответствие с Неговата воля, тогава Той ни слуша; ако Той ни слуша в молбите ни, тогава знаем, че подаваме молби, които са в съответствие с Неговата воля, и ние самите имаме това, което молим. Такива обекти са Царството Божие и Неговата истина, която Той Сам ни заповяда да искаме в Евангелието (Матей 6:33). 1 Йоан 5:16. Ако някой види брат си да върши грях, който не води до смърт, тогава нека се моли, и Бог ще го даде живот, тоест този, който върши грях, който не води до смърт. Има грях, водещ до смърт: не говоря за молитва. 1 Йоан 5:17. Всяка неистина е грях; но има грях, който не води до смърт. След като каза, че Бог изпълнява нашите молби, които са в съгласие с Неговата воля, апостолът сега ясно изразява желанието си за това какво бихме искали според волята на Бог. И колко много той, почти в цялото писмо, говори за любовта към брата си и че Бог иска да спазваме любовта към брата без лицемерие; тогава едно от Неговите желания и най-доброто е, че когато някой види брат си да греши с несмъртен грях, нека поиска и ще му се даде. Какво ще даде? Вечен живот. на кого? Тези, които съгрешават, не водят до смърт. Най-общо той разделя греха така: всяка неправда е грях и единият грях води до смърт, другият не води до смърт. Но за греха, водещ до смърт, той казва: да не иска, тоест да не се моли: защото няма да бъде чут, защото не иска добро. Разбира този, който не показва никаква привлекателност. Защото това е единственият грях, който води до смърт, за който човек не се покайва. Юда страда от този грях и претърпя вечна смърт. Онези, които държат злоба, също съгрешават до смърт; защото Соломон казва: „Пътят на онези, които помнят злото, води към смърт“ (Притчи 12:28). Защото тези, които помнят злото и не престават да се ядосват на ближния си, не се обръщат към покаяние, но съгрешават непростимо. 1 Йоан 5:18. Ние знаем, че всеки роден от Бога не съгрешава; но роденият от Бога пази себе си и лукавият не го докосва. 1 Йоан 5:19. Ние знаем, че сме от Бога и че целият свят лежи в злото. 1 Йоан 5:20. Знаем също, че Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос. Това е истинският Бог и вечен живот. След като ни инструктира кой грях води до смърт и кой грях не води до смърт, след това той посочва кой може да греши, водещ до смърт, и казва: този, който е осиновен от Бога, никога не може да бъде болен от грях, водещ или не водещ до смърт. Защото веднъж предал себе си на Христос, който обитава в него чрез осиновяване, той остава неприкосновен от греха. Но за да не си помисли някой, че природата му се трансформира и вече става неуловима за греха, той добавя: „пази себе си“, тоест, ако не се пази и защитава от лукавия, тогава без съмнение ще съгреши. И така, той не постига безгрешност по природа, а чрез великия Божи дар. Бог, като ни е осиновил, ни е удостоил с такава благодат, че ние, съхранявайки и спазвайки дадения ни от Него дар, не можем да съгрешим. В противен случай, тъй като светът (под света се има предвид тези, които не са се поставили спрямо Бога в положението на синове чрез праведни дела) лежи в злото, нищо не би ни попречило да се придържаме към загиващото, защото мисълта на човека от младостта му е усърдно отдадена на злото (Бит. 8:21), както Бог показа това при потопа. Но как Божият Син дойде и ни даде разбиране да Го познаваме, истинския Бог, и да пребъдваме в Него, Неговия истински Син, Исус Христос; тогава чрез този велик дар ние сме познали, че Той е истинският Бог и вечен живот, и като го познаем, оставаме неизкушени от лукавия и неговите изкушения. 1 Йоан 5:21. деца! пазете се от идоли. амин Тъй като апостолът пише това послание до съвършени вярващи, някои питат защо им заповядва да се пазят от идолите. Ние отговаряме. Апостолът пише това на цялата Църква, която не е пълна с избрани хора, но сред тях има и други с погрешно разположение. На такива той дава тази заповед, страхувайки се от тяхната слабост. Краят на съборното послание на св. Йоан. Написано от Ефес. Може да се интересувате от: