Глава четвертая

1Ін.4:1. Кохані! не всякому духу вірте, але відчувайте духів, чи від Бога вони, бо багато лжепророків з'явилося у світі. 1Ін.4:2. Духа Божого (і духа помилки) дізнавайтеся так: всякий дух, який сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, є від Бога. Роз'яснивши вчення про любов до ближнього, вказавши в цій любові ознаку перебування Духа, якого ми отримали, апостол тепер додає ознаку для відмінності істинних братів і ближніх, щоб ми, маючи на увазі цю відмінність, з приводу заповіді про любов не ввійшли в близькі стосунки з лжебратими, завдали собі великої шкоди. Бо, маючи спілкування з ними, як однонравними, ми, по-перше, зашкодимо самим собі, без побоювання повідомляючи вчення віри безбожним і скидаючи святиню псам; потім – зашкодимо тим, що віддані нам. Бо любов наша до лжебратів, лжеапостолів і лжепророків багатьох сприйме приймати їх за вчителів і без обережності вірити їхньому вченню, причому вони впадуть в обман із нашого поводження з ними. Яка ж їхня ознака? Наступний: кожен дух, тобто кожен, хто носить звання пророка або апостола, який сповідує Господа Ісуса, що прийшов у тілі, є від Бога, а який не сповідує цього, той не від Бога, а гідність його від антихриста, що ви й чули. Апостол трохи вище (1Ін.2: 18) говорив, що у світі з'явилося багато антихристів, тобто предтечею антихриста. А сповідання пришестя Христового в тілі має відбуватися не тільки на мові, а й у справах, як каже апостол Павло: «Завжди носимо в тілі мертвість... Ісуса, щоб і життя Ісусове відкрилося в нашому тілі» (2Кор. 4,10). Отже, хто має в собі Ісуса чинного, помер для миру, живе вже не для світу, а для Христа, і носить Його не в Христовій тільки тілі, а й у своїй власній, той від Бога. А хто живе не для Христа, а для самого себе і для світу, тобто для мирських задоволень, той не від Бога. Тому Павло і знову каже: «якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, то чи не тілесні ви? і чи не за людським звичаєм чините?» (1Кор. 3,3). Той, хто за звичаєм людським не має Духа Христового; а хто не має Духа Христового, тобто не живе за вченням Христовим, той не є Христовим. 1Ін.4:3. А всякий дух, який не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога, але це дух антихриста, про який ви чули, що він прийде і тепер є вже у світі. Апостол каже, що антихрист уже у світі; зрозуміло, не особисто, а в особі лжепророків, лжеапостолів і єретиків, що передують і готують його наступ. А сам антихрист буде людина, що носить у собі сатану, «звеличується понад усе, що називається Богом або святинею» (2Фес. 2,4). Чому і заборонить служити ідолам (їх розумів апостол під "святинею"), а себе одного видаватиме за Бога. 1Ін.4:4. Діти! ви від Бога, і перемогли їх; бо Той, Хто у вас, більший за того, хто у світі. 1Ін.4:5. Вони від світу, тому й говорять по-мирському, і світ їх слухає. 1Ін.4:6. Ми від Бога; хто знає Бога, слухає нас; хто не від Бога, той не слухає нас. Вище апостол вказав ознаку пророків та апостолів Господніх. Тепер додає: ви, будучи Божими дітьми, перемогли їх, тобто лжепророків. Чому? Тому що Бог, що у вас, більший за того, хто у світі, за духом якого зважилися жити лжепророки. Потім дає їм ще іншу ознаку лжепророків, у тому, що чимало засмучувало проститець із самих вірних. Деякі з них природно могли сумувати, бачачи, що багато хто приймає дуже старанно, а їх зневажають. Апостол і каже: Не журіться, якщо багато хто зневажає вас, а їх приймає; бо подібне прагне до такого: вони від світу і говорять мирське, тобто вчать плотським побажанням, чому й слухачів мають таких самих, тобто розпусних – розпусних. А ми, будучи від Бога і віддалившись від мирських пожадливостей, стаємо для них неприємними. Нас слухає той, хто живе цнотливо, і тому знає Бога, і готовий слухати нас. Про це і Христос говорить: «Хто має вуха чути, нехай чує» (Матв. 11,15), тобто Він свідчить, що той має вуха, хто приготувався слухати з покірністю. 1Ін.4:6. Тому дізнаємося духу істини і духу помилки. 1Ін.4:7. Кохані! будемо любити один одного, тому що любов від Бога, і кожен, хто любить, народжений від Бога і знає Бога. 1Ін.4:8. Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов. 1Ін.4:9. Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього. 1Ін.4:10. У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за наші гріхи. Вище апостол показав, з ким треба поводитись і з ким не потрібно; тепер ніби прикладає печатку до сказаного: тому дізнаємося, хто має Духа істини, і хто - духа помилки, лжепророцтва. Потім знову починається про кохання. Показавши, що треба любити деяких, саме однонравних, повертається до того, що говорив на початку. Каже, що любов і той, хто любить від Бога, що той, хто любить, і один тільки він, народжений від Бога і знає Бога, а той, хто не має любові, не знає і Бога. Чому ж той, хто не любить, не пізнає Бога? Це підтверджує в такий спосіб. Бог є любов. Це видно з того, що Він Сина Свого Єдинородного послав у світ, щоб Він приніс нам справжнє життя і ми ожили через Нього. Бо як благістю називається Бог тому, що з доброти створив світ мислений і чуттєвий, так, з любові до нас пославши Єдинородного Сина Свого у світ, показав через це, що Він є і любов. Тому й додає: «у тому любов», тобто цим і доводиться, що Бог є любов. Потім, показуючи перевагу Божої любові, каже: Бог зробив це, тобто зрадив за нас Власного Сина Свого, не тому, що ми любили Його, але перший почав благодіяти нам по любові і послав Сина Свого, і не тільки послав, але і власною Його кров'ю зробив очищення наших гріхів. Якщо ж, каже, Бог так полюбив нас, хоча ми аж ніяк не однаковою з Ним природи, то набагато більше ми повинні любити, любити споріднених нам, і, дізнавшись перевагу любові, надавати її іншим. Бо як винен той, хто не обирає гідне обрання, так похвала належить тим, хто любить гідних любові, бо вони кохані. Ми ж, розташувавши себе так, маємо те й інше: ми й кохані, бо нас любить і сприйняв до себе (діти) Бог; ми й кохані, бо любимо ближніх. 1Ін.4:11. Кохані! якщо так полюбив нас Бог, то ми повинні любити один одного. 1Ін.4:12. Бога ніхто ніколи не бачив. Якщо ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і любов Його досконала є в нас. 1Ін.4:13. Що ми перебуваємо в Ньому і Він у нас, дізнаємося з того, що Він дав нам від Духа Свого. 1Ін.4:14. І ми бачили і свідчимо, що Отець послав Сина Спасителем світу. Ми й раніше помічали, що в апостола Іоанна в звичаї повторювати те саме про одне й те саме. Так він і тепер робить. Бога, каже, ніхто ніколи не бачив. Говорячи про любов до братів, він у приклад любові вказав Бога, Який за любов до нас віддав Єдинородного Сина Свого на смерть. Інший, вислухавши це, міг запитати: на якій же підставі говориш ти про невидимі предмети? У відповідь на таке запитання він каже: я й сам говорю, що Бога ніхто ніколи не бачив; але з любові один до одного ми дізнаємося, що Бог є у нас. І говорить це справедливо, тому що багато невидимих ​​для нас предметів ми пізнаємо з їхніх дій. Наприклад, душі ніхто не бачив, але з дій та рухів ми переконуємось, що вона в нас є та діє. Так і любов Божу до нас ми дізнаємося через деякий рух та дію. Якщо в цьому немає нічого невідповідного, то цей святий чоловік пристойно від дії доводить, що Бог є в нас. Яка ж ця дія? Чиста любов до наших ближніх. Вона є ознакою нашого перебування в Ньому і Його в нас і тому, що Він дав нам від Духа Свого. Бо чистий народжує чисте та непорочне. І як через чисту любов ми маємо спілкування з Ним, то звідси ми, котрі бачили Його за тілом, пізнали і свідчимо, що Отець послав Його, Спасителя світу. Щоб досконаліше затвердити нас у такому нашому пізнанні, Він і Сам давав пояснення про Свою Особу. Іноді говорив: «Я вийшов від Батька, і прийшов у світ» (Ів. 16,28), тобто Отець з любові до нас послав з неба до світу Єдинородного Сина Свого. Іноді ще ясніше: «так Бог полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув» (Ів. 3,16); і: «Я прийшов не судити світ, а спасти світ» (Ів. 12,47). Отже, ми й самі бачили, і від Єдинородного, що в надрі Отчому (Йоан. 1,18), чули, і з дії – взаємної любові пізнаємо, що Бог у нас, і дав нам від Духа Свого, і ми в спілкуванні з Ним. 1Ін.4:15. Хто сповідує, що Ісус є Син Божий, у цьому перебуває Бог, і він у Бозі. 1Ін.4:16. І ми пізнали любов, яку має до нас Бог, і повірили в неї. Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Богу, і Бог у ньому. Це стосується сказаного трохи вище (ст. 2): всякий дух, який сповідує Господа Ісуса, що прийшов у тілі. Апостол досить довів, що віруючі є дітьми Божими і що Бог у них перебуває; а довів це любов'ю один до одного, бо дано їм Святий Дух. Після цього і повертається до згаданої промови і каже: хто сповідує, що Ісус є Син Божий, у тому Бог перебуває, тому що, як вище сказано, всякий дух, який визнає Ісуса Христа, що прийшов у тілі, є від Бога. Цими словами апостол виражає й іншу істину, що ті, які так сповідують і мають у собі Духа, що є, тобто Бога, і самі перебувають у Бозі. Яким чином? Через любов одне до одного. А згадавши про кохання, він повторює все висловлене ним про кохання, щоб утвердити вчення про кохання. 1Ін.4:17. Любов до того досконалості досягає в нас, що ми маємо відвагу в день суду, тому що чинимо в цьому світі, як Він. 1Ін.4:18. У коханні немає страху, але досконале кохання виганяє страх, тому що в страху є мука. Бог є світло, і святі Його, за висловом Євангелія (Матф. 5,14), є світлом світу і чужі страху муки, тому що сповнені любов'ю до Бога. Хочу, каже апостол, щоб ви вдосконалилися в любові так, щоб у день суду нам мати сміливість перед Богом, тому що і Він є Суддя, за власним Його висловом: «Батько не судить нікого, але весь суд віддав Сину» (Ів. 5,22). І що наша сміливість буде перед Богом улюдненим, апостол висловив у наступних словах: «поступаємо в цьому світі, як Він» , тобто коли вже довели, що Бог у нас і ми в Ньому, то ми самі собі свідки про досконалість любові. Як Він у світі був непорочний і чистий, чому й казав: «іде князь цього світу, і в Мені не має нічого» (Ів. 14,30); так і ми будемо в Бозі, і Бог у нас. Якщо Він є вчителем і подачем нашої чистоти, то ми маємо носити Його у світі чисто й непорочно, «завжди носячи в тілі своєму мертвість Його» (2Кор. 4,10). Якщо будемо так жити, то матимемо сміливість перед Ним і будемо вільні від усякого страху. Бо, досягши добрими справами досконалості в любові, будемо далекі від страху. На підтвердження цього і додає: досконале кохання виганяє страх. Який страх? Сам він каже, що страх муки. Бо можна іншого любити і через страх покарання. Але такий страх не є досконалим, тобто невластивим досконалому коханню. Сказавши це про досконалу любов, обов'язково каже, що ми повинні любити Бога, тому що Він спершу полюбив нас, і як Він спершу створив нам благо, то ми тим старанніше повинні примушувати себе до відплати за це. Ґрунтуючись на словах Давида: «Бійтеся Господа, святі Його, бо немає бідності у тих, хто боїться Його» (Псал. 33,10), інші запитають: як тепер Іван каже, що досконала любов виганяє страх? Невже святі Божі такі недосконалі у любові, що їм заповідається боятися? Відповідаємо. Страх двоякого роду. Один - передпочатковий, до якого домішується мука. Людина, яка вчинила погані справи, приступає до Бога з острахом, і приступає для того, щоб не бути покараною. Це – страх передпочатковий. Інший страх – досконалий. Цей страх вільний від такого страху; чому і називається чистим і перебуває навіки (Пс. 18,10). Що ж це за страх і чому він досконалий? Тому, що той, хто має його, абсолютно захоплений любов'ю і всіляко намагається про те, щоб у нього нічого не бракувало такого, що сильно люблячий повинен зробити для коханого. 1Ін.4:18. Той, хто боїться недосконалий у коханні. 1Ін.4:19. Любитимемо Його, бо Він колись полюбив нас. Під страхом тут зрозуміло страх передпочатковий. Хто щиро любить Бога, той чинить угодне Йому не через страх покарання, а через потяг до чесноти і любов до Бога, не захищаючи себе навіть законним страхом, що полягає в любові до доброго. І той страх, який робить щось для того, щоб не підпасти покаранню, тотожний з першим. Тому і додано: «у страху є мука». 1Ін.4:20. Хто говорить: «я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун: бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? Вище апостол з наполегливістю довів, що любов має бути взаємною, що переходить від Бога до нас і від нас до Бога; додав до цього, що коли Бог так полюбив нас, то й ми повинні любити один одного. Тепер – знову зводить промову ще й каже: оскільки на нас лежить обов'язок любити брата, за прикладом любові Бога до нас, і, віддаючи любов'ю Богу, ми задовольняємо цьому обов'язку; то нам неодмінно має любити брата для досконалого доказу любові до Бога. Бо якщо цього не буде, то не збережеться і любов наша до Бога, оскільки буде порушено обов'язок стосовно ближніх, обов'язок, що випливає з любові до Бога. Додає ще сильніше слово на викриття тих, які хочуть перекручувати божественне кохання. Апостол говорить як би так: любов, очевидно, утворюється через поводження один з одним; звернення ж передбачає, що людина бачить свого брата і за поводженням з ним ще більше прив'язується до нього любов'ю; бо бачення дуже багато приваблює любові. Якщо ж так, то хто ні в що ставить набагато більш привабливе до любові, не любить брата, якого бачив, як може бути визнаний істинним, коли каже, що любить Бога, Якого не бачив, Який ні в поводженні з ним, ні обійметься ніяким почуттям? Якщо хтось безсоромно буде говорити, що Бога любить, а брата ненавидить, той, перекручуючи божественну любов, виявляється понад це і злочинцем наступної Його заповіді: «По тому пізнають усі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13,35). Тому, хто любить Бога і намагається бути Його учнем, той за заповіддю Його любить і брата свого. 1Ін.4:21. І ми маємо від Нього таку заповідь, щоб люблячий Бога любив і свого брата. Вам може бути цікаво: