Глава четвертая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 იოანე 4:1. საყვარელო! ყოველი სულის არ გჯეროდეთ, არამედ გამოსცადეთ სულები, რომ ნახოთ, არიან თუ არა ისინი ღვთისგან, რადგან ბევრი ცრუ წინასწარმეტყველი გამოვიდა ქვეყნიერებაში.
1 იოანე 4:2. შეიცანი ღვთის სული (და შეცდომის სული) ასე: ყოველი სული, რომელიც აღიარებს იესო ქრისტეს, ხორციელად არის მოსული ღვთისაგან.
მოყვასის სიყვარულის მოძღვრება რომ ახსნა, ამ სიყვარულში მიუთითებს სულის დამკვიდრების ნიშანზე, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, მოციქული ახლა ამატებს ნიშანს ჭეშმარიტი ძმებისა და მოყვასების გასარჩევად, რათა, მხედველობაში მივიღოთ ეს განსხვავება სიყვარულის მცნებასთან დაკავშირებით, არ შევიდეთ ახლო ურთიერთობაში ცრუ ძმებთან და ცრუმოციქულებთან. ვინაიდან, მათთან თანასწორად თანაზიარებით, ჩვენ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს ზიანს მივაყენებთ, ცოდვილთათვის რწმენის სწავლების გადაცემის და ძაღლებისთვის სიწმინდის მიცემის შიშის გარეშე; მაშინ ჩვენ ავნებს მათ, ვინც ერთგულები ვართ. ცრუ ძმების, ცრუმოციქულებისა და ცრუწინასწარმეტყველებისადმი ჩვენი სიყვარული ბევრს მიიქცევს, რომ ისინი მასწავლებლებად მიიღონ და გაუფრთხილებლად დაიჯერონ მათი სწავლება და ისინი მოტყუებულნი იქნებიან მათ მიმართ ჩვენი მოპყრობით. რა არის მათი ნიშანი?
შემდეგი: ყოველი სული, ანუ წინასწარმეტყველის ან მოციქულის წოდების მატარებელი, ვინც აღიარებს ხორციელად მოსულ უფალ იესოს, ღვთისაგან არის და ვინც ამას არ აღიარებს, ღვთისგან არ არის, არამედ მისი ღირსება ანტიქრისტესგანაა, როგორც გსმენიათ.
მოციქულმა ცოტა მაღლა (1 იოანე 2:18) თქვა, რომ მსოფლიოში მრავალი ანტიქრისტე გამოჩნდა, ანუ ანტიქრისტეს წინამორბედები. ქრისტეს ხორციელად მოსვლის აღიარება კი არა მხოლოდ ენით, არამედ საქმითაც უნდა მოხდეს, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „ჩვენ ყოველთვის სხეულში ვატარებთ იესოს სიკვდილს, რათა იესოს სიცოცხლე გამოცხადდეს ჩვენს სხეულში“ (2 კორ. 4,10). ასე რომ, ვისაც აქვს იესო მოქმედი საკუთარ თავში, მოკვდა ქვეყნიერებისთვის, აღარ ცხოვრობს სამყაროსთვის, არამედ ქრისტესთვის და ატარებს მას არა მხოლოდ ქრისტეს ხორცში, არამედ საკუთარშიც, ის ღვთისგანაა. მაგრამ ვინც ცხოვრობს არა ქრისტესთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის და სამყაროსთვის, ანუ ამქვეყნიური სიამოვნებისთვის, არ არის ღვთისაგან. ამიტომ პავლე კვლავ ამბობს: „თუ თქვენ შორის არის შური, კამათი და უთანხმოება, განა ხორციელი არ ხართ და ადამიანური ჩვეულებისამებრ არ მოქმედებთ? (1 კორ. 3:3). ვინც ადამიანური ჩვეულებისამებრ დადის, მას არ აქვს ქრისტეს სული; და ვისაც არ აქვს ქრისტეს სული, ანუ არ ცხოვრობს ქრისტეს სწავლებით, ის არ არის ქრისტესი.
1 იოანე 4:3. და ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს, არ არის ღვთისგან, არამედ ეს არის ანტიქრისტეს სული, რომლის შესახებაც გსმენიათ, რომ მოვიდოდა და ახლა უკვე სამყაროშია.
მოციქული ამბობს, რომ ანტიქრისტე უკვე სამყაროშია; რა თქმა უნდა, არა პირადად, არამედ ცრუწინასწარმეტყველების, ცრუმოციქულებისა და ერეტიკოსების პირისპირ, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ და ამზადებენ მის მოსვლას. თვით ანტიქრისტე კი იქნება ადამიანი, რომელიც ატარებს სატანას საკუთარ თავში, „ამაღლებს თავს ყველაფერზე, რასაც ღმერთს ეძახიან ან წმიდას“ (2 თეს. 2:4). ამიტომაც აკრძალავს კერპების მსახურებას (მოციქული მათ „სალოცავებში“ გულისხმობდა) და თავს მარტო ღმერთად წარმოაჩენს.
1 იოანე 4:4. ბავშვები! შენ ღმერთისაგან ხარ და სძლი მათ; რადგან უფრო დიდია ის, ვინც თქვენშია, ვიდრე ის, ვინც არის სამყაროში.
1 იოანე 4:5. ისინი სამყაროდან არიან, ამიტომაც ლაპარაკობენ ამქვეყნიურად და სამყარო უსმენს მათ.
1 იოანე 4:6. ჩვენ ღვთისგან ვართ; ის, ვინც ღმერთს იცნობს, გვისმენს; ვინც არ არის ღვთისგან, არ გვისმენს.
ზემოთ მოციქულმა მიუთითა უფლის წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა ნიშანი. ახლა დასძენს: თქვენ, ღვთის შვილებმა დაამარცხეთ ისინი, ანუ ცრუწინასწარმეტყველები. რატომ? რადგან ღმერთი, რომელიც თქვენშია, უფრო დიდია ვიდრე ის, ვინც არის სამყაროში, რომლის სულის მიხედვითაც გადაწყვიტეს ცრუწინასწარმეტყველებმა ცხოვრება. შემდეგ ის აძლევს მათ ცრუწინასწარმეტყველების კიდევ ერთ ნიშანს, რომ ძალიან აწუხებდა უბრალოები თვით ერთგულებს შორის. ზოგიერთ მათგანს ბუნებრივია შეეძლო მწუხარება, რადგან ხედავდა, რომ ბევრი გულმოდგინედ მიიღებდა მათ, მაგრამ ისინი აბუჩად იგდებდნენ.
მოციქული ამბობს: ნუ მწუხარებ, თუ ბევრნი შეგიმცირებენ, არამედ მიიღებენ; რამეთუ მსგავსნი ისწრაფვიან მსგავსებისაკენ: ქვეყნიერებიდან არიან და ამქვეყნიურს ლაპარაკობენ, ანუ ასწავლიან ხორციელ სურვილებს, რის გამოც ჰყავთ ერთნაირი მსმენელები, ანუ გარყვნილები - გარყვნილები. ჩვენ კი, ღვთისაგან მყოფნი და ამქვეყნიური ვნებებისგან განთავისუფლებულნი, მათთვის უსიამოვნო ვხდებით. ის, ვინც გვისმენს, არის ის, ვინც ცხოვრობს უბიწოდ, ამიტომ იცნობს ღმერთს და მზად არის მოგვისმინოს. ამის შესახებ ქრისტე ამბობს: „ვისაც ყური აქვს, ისმინოს“ (მათე 11,15), ანუ მოწმობს, რომ აქვს ყურები, რომელიც მზად არის მორჩილებით მოუსმინოს.
1 იოანე 4:6. ამიტომ ჩვენ ვაღიარებთ ჭეშმარიტების სულს და შეცდომის სულს.
1 იოანე 4:7. საყვარელო! გვიყვარდეს ერთმანეთი, რადგან სიყვარული ღვთისგანაა და ვინც უყვარს, ღვთისგან არის დაბადებული და იცნობს ღმერთს.
1 იოანე 4:8. ვისაც არ უყვარს, არ იცნობს ღმერთს, რადგან ღმერთი სიყვარულია.
1 იოანე 4:9. ღვთის სიყვარული ჩვენდამი გამოვლინდა იმით, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ამქვეყნად, რათა მისი მეშვეობით შეგვეძლოს სიცოცხლე.
1 იოანე 4:10. ეს არის სიყვარული, რომ ჩვენ არ გვიყვარდა ღმერთი, არამედ მან შეგვიყვარა და გამოგზავნა თავისი ძე ჩვენი ცოდვების გამოსასყიდად.
ზევით მოციქულმა აჩვენა ვის უნდა ემკურნალა და ვინ არა; ახლა, როგორც იყო, ბეჭედს აყენებს ნათქვამს: ამიტომ ვიცით, ვის აქვს ჭეშმარიტების სული და ვის აქვს შეცდომის, ცრუ წინასწარმეტყველების სული. მერე ისევ იწყებს სიყვარულზე საუბარს. მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ თქვენ უნდა გიყვარდეთ ზოგიერთი, კერძოდ, თანამოაზრე ადამიანი, ის უბრუნდება იმას, რაც თავიდან თქვა. ის ამბობს, რომ სიყვარული და მოსიყვარულე ღვთისგანაა, რომ მოყვარე და მხოლოდ ის არის ღვთისგან დაბადებული და იცნობს ღმერთს, ხოლო ვისაც სიყვარული არ აქვს, არ იცნობს ღმერთს. რატომ არ იცნობს ღმერთს ვინც არ უყვარს? ეს დასტურდება შემდეგნაირად. ღმერთი სიყვარულია. ეს აშკარაა იმით, რომ მან თავისი მხოლოდშობილი ძე გამოგზავნა ქვეყნიერებაში, რათა მოგვეცა ჭეშმარიტი სიცოცხლე და ჩვენ მისი მეშვეობით გავცოცხლებულიყავით. რადგან, როგორც ღმერთს სიკეთე ჰქვია, რადგან სიკეთით მან შექმნა გონებრივი და გრძნობადი სამყარო, ასევე ჩვენდამი სიყვარულით, გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ამქვეყნად, ამით აჩვენა, რომ ისიც სიყვარულია. ამიტომ დასძენს: „ამაშია სიყვარული“, ანუ ეს ამტკიცებს, რომ ღმერთი სიყვარულია.
შემდეგ, ღვთის სიყვარულის უპირატესობის ჩვენებით, ამბობს: ღმერთმა ეს გააკეთა, ანუ საკუთარი ძე მისცა ჩვენთვის არა იმიტომ, რომ ჩვენ გვიყვარდა, არამედ ის იყო პირველი, ვინც სიყვარულით დაიწყო ჩვენდამი სიკეთის კეთება და გაგზავნა თავისი ძე და არა მხოლოდ გამოგზავნა, არამედ გამოისყიდა ჩვენი ცოდვები თავისი სისხლით. თუ, მისი თქმით, ღმერთს ასე გვიყვარდა, თუმცა ჩვენ სულაც არ ვართ მისნაირი ბუნებით, მაშინ უფრო მეტად უნდა გვიყვარდეს, გვიყვარდეს ახლობლები და, როცა ვისწავლეთ სიყვარულის უპირატესობა, ვაჩვენოთ ის სხვებს. რადგან, როგორც დამნაშავეა ის, ვინც არ ირჩევს იმას, რაც არჩევის ღირსია, ასევე ქება ეკუთვნის მათ, ვისაც უყვარს სიყვარულის ღირსი, რადგან ისინი უყვართ. ჩვენ, ამგვარად განლაგებულმა, ორივე გვაქვს: ჩვენ გვიყვარს, რადგან ღმერთს გვიყვარს და მიგვიყვანა თავისში (როგორც ბავშვები); ჩვენ გვიყვარს იმიტომ, რომ გვიყვარს ჩვენი მეზობლები.
1 იოანე 4:11. საყვარელო! თუ ღმერთს ასე გვიყვარდა, მაშინ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი.
1 იოანე 4:12. ღმერთი ჯერ არავის უნახავს. თუ ჩვენ გვიყვარს ერთმანეთი, მაშინ ღმერთი რჩება ჩვენში და მისი სიყვარული ჩვენშია სრულყოფილი.
1 იოანე 4:13. რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მასში და ის ჩვენში, ჩვენ ვიცით, რაც მან მოგვცა თავისი სულიდან.
1 იოანე 4:14. ჩვენ ვნახეთ და ვამოწმებთ, რომ მამამ ძე გამოგზავნა სამყაროს მხსნელად.
ადრეც შევამჩნიეთ, რომ იოანე მოციქულს ჩვევად აქვს ერთი და იგივეს გამეორება. სწორედ ამას აკეთებს ახლა. ღმერთი, ამბობს ის, არავის უნახავს. ძმების სიყვარულზე საუბრისას მან სიყვარულის ნიმუშად ღმერთი მიუთითა, რომელმაც ჩვენდამი სიყვარულის გამო მხოლოდშობილი ძე სიკვდილით დათმო. სხვას, როცა ეს მოისმინა, შეეძლო ეკითხა: რის საფუძველზე ლაპარაკობთ უხილავ ობიექტებზე? ასეთ კითხვაზე ის ამბობს: მე თვითონ ვამბობ, რომ ღმერთი არავის უნახავს; მაგრამ ერთმანეთის სიყვარულით ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენშია. და ის ამას მართებულად ამბობს, რადგან მათი მოქმედებებიდან ჩვენთვის უხილავ ბევრ საგანს ვსწავლობთ.
მაგალითად, სული არავის უნახავს, მაგრამ მოქმედებებიდან და მოძრაობებიდან ვრწმუნდებით, რომ ის არსებობს და მოქმედებს ჩვენში. ასე რომ, ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის სიყვარულს ჩვენს მიმართ გარკვეული მოძრაობებითა და მოქმედებებით. თუ ამაში არაფერია შეუსაბამო, მაშინ ეს წმინდა ადამიანიც სათანადო მოქმედებით ამტკიცებს, რომ ღმერთი არსებობს ჩვენში. რა სახის ქმედებაა ეს? სუფთა სიყვარული მეზობლების მიმართ. ეს არის ჩვენი დარჩენის ნიშანი მასში და მასში ჩვენში, და ასევე იმიტომ, რომ მან მოგვცა თავისი სული. რადგან წმინდა შობს წმინდას და უბიწოებას. და რაკი წმინდა სიყვარულით გვაქვს მასთან თანაზიარება, აქედან გამომდინარე, ჩვენ, ვინც ხორციელად ვიხილეთ, ვიცოდით და დავამოწმეთ, რომ მამამ გამოგზავნა იგი, სამყაროს მხსნელი. იმისათვის, რომ უფრო სრულყოფილად დაგვემტკიცებინა ამ ჩვენს ცოდნაში, მან თავად მოგვცა განმარტება მისი სახის შესახებ.
ხანდახან ამბობდა: „მე მამისაგან მოვედი და მოვედი ქვეყნად“ (იოანე 16:28), ანუ მამამ ჩვენი სიყვარულით გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ზეციდან ამქვეყნად. ხანდახან კიდევ უფრო ცხადია: „ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს“ (იოანე 3,16); და: „მე არ მოვედი წუთისოფლის განსახილველად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად“ (იოანე 12:47). ასე რომ, ჩვენ თვითონ ვნახეთ და მხოლოდშობილისგან, რომელიც არის მამის წიაღში (იოანე 1:18), ჩვენ მოვისმინეთ და ურთიერთსიყვარულის მოქმედებიდან ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენშია და მოგვცა თავისი სული და ჩვენ ვართ მასთან ზიარებაში.
1 იოანე 4:15. ვინც აღიარებს, რომ იესო არის ღვთის ძე, ღმერთი რჩება მასში და ის ღმერთში.
1 იოანე 4:16. ჩვენ ვიცოდით ღმერთის სიყვარული ჩვენდამი და გვჯეროდა მისი. ღმერთი სიყვარულია და ვინც სიყვარულში რჩება, ღმერთში რჩება და ღმერთი მასში.
ეს ეხება იმას, რაც ითქვა ცოტა ზემოთ (მ. 2): ყოველი სული, რომელიც აღიარებს ხორციელად მოსულ უფალ იესოს. მოციქულმა საკმარისად დაამტკიცა, რომ მორწმუნეები ღვთის შვილები არიან და ღმერთი მკვიდრობს მათში; და ეს მათ ერთმანეთის სიყვარულით დაამტკიცეს, რადგან სულიწმიდა მიეცა მათ. ამის შემდეგ ის უბრუნდება ზემოხსენებულ სიტყვას და ამბობს: ვინც აღიარებს, რომ იესო არის ღვთის ძე, ღმერთი რჩება მასში, რადგან, როგორც ზემოთ ითქვა, ყოველი სული, რომელიც აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს, ღვთისაგან არის. ამ სიტყვებით მოციქული გამოხატავს სხვა ჭეშმარიტებას, რომ ისინი, ვინც ასე აღიარებენ და აქვთ მკვიდრი სული, ანუ ღმერთი, თავად არიან ღმერთში. როგორ? ერთმანეთის სიყვარულით. სიყვარულის გახსენებისას ის იმეორებს ყველაფერს, რაც თქვა სიყვარულზე, რათა კიდევ უფრო დაამყაროს სიყვარულის მოძღვრება.
1 იოანე 4:17. სიყვარული ისეთ სრულყოფილებას აღწევს ჩვენში, რომ განკითხვის დღეს გვაქვს გაბედულება, რადგან ამქვეყნად ისე ვიქცევით, როგორც ის.
1 იოანე 4:18. სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიშში არის ტანჯვა.
ღმერთი არის ნათელი და მისი წმინდანები, სახარების სიტყვის მიხედვით (მათე 5:14), სამყაროს ნათელნი არიან და უცხონი არიან ტანჯვის შიშისთვის, რადგან ისინი ღვთის სიყვარულით არიან აღვსილნი. მსურს, ამბობს მოციქული, რომ სრულყოფილნი იყოთ სიყვარულში, რათა განკითხვის დღეს გვექნება გამბედაობა ღვთის წინაშე, რადგან ის არის მსაჯული, მისივე ნათქვამის მიხედვით: „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა“ (იოანე 5:22). და რომ ჩვენი გაბედულება იქნება ღმერთის შექმნამდე, მოციქულმა შემდეგი სიტყვებით გამოხატა: „ჩვენ ვმოქმედებთ ამქვეყნად ისე, როგორც ის აკეთებს“, ანუ როცა უკვე დავამტკიცეთ, რომ ღმერთი ჩვენშია და ჩვენ მასში ვართ, მაშინ ჩვენ თვითონ ვართ სიყვარულის სრულყოფის მოწმეები. როგორ იყო უმწიკვლო და წმინდა ქვეყნიერებაში, რის გამოც თქვა: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14,30); ასე რომ, ჩვენ ვიქნებით ღმერთში და ღმერთი ჩვენში. თუ ის არის ჩვენი სიწმინდის მოძღვარი და მომნიჭებელი, მაშინ ჩვენ წმინდად და უმწიკვლოდ უნდა მივიტანოთ იგი სამყაროში, „ყოველთვის ატარებს მის მკვდარს ჩვენს სხეულში“ (2 კორ. 4:10). თუ ასე ვიცხოვრებთ, მის წინაშე გვექნება გამბედაობა და ყოველგვარი შიშისგან გავთავისუფლებთ. რადგან კარგი საქმეებით სიყვარულში სრულყოფილებას მივაღწიეთ, შიშისგან შორს ვიქნებით.
ამის დასადასტურებლად ის დასძენს: სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს. როგორი შიში? თვითონ ამბობს, რომ შიში ტანჯვაა.
შენ შეგიძლია სხვა გიყვარდეს დასჯის შიშით. მაგრამ ასეთი შიში არ არის სრულყოფილი, ანუ არ არის დამახასიათებელი სრულყოფილი სიყვარულისთვის. ეს რომ თქვა სრულყოფილ სიყვარულზე, ის აუცილებლად ამბობს, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ღმერთი, რადგან მან პირველმა შეგვიყვარა და რადგან მან პირველად გააკეთა ჩვენთვის სიკეთე, ჩვენ უფრო გულმოდგინედ უნდა ვაიძულოთ თავი, რომ გადავუხადოთ იგი. დავითის სიტყვებზე დაყრდნობით: „გეშინოდეთ უფლისა, მის წმიდანო, რამეთუ მისი მოშიშთა არა აქვთ საზრუნავი“ (ფსალმუნი 33:10), სხვები იკითხავენ: როგორ ამბობს ახლა იოანე, რომ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს? განა ღვთის წმინდანები იმდენად არასრულყოფილები არიან სიყვარულში, რომ მათ შიში ევალებათ? ჩვენ ვპასუხობთ. შიში ორგვარია. ერთი თავდაპირველია, ტანჯვით შერეული.
ცუდი საქმეების ჩამდენი შიშით უახლოვდება ღმერთს და უახლოვდება იმისათვის, რომ არ დაისაჯოს. ეს არის საწყისი შიში. კიდევ ერთი შიში არის სრულყოფილი. ეს შიში თავისუფალია ასეთი შიშისგან; რის გამოც მას უწოდებენ წმინდა და მარადიულს (ფსალმუნი 18:10). რა სახის შიშია ეს და რატომ არის სრულყოფილი? რადგან ის, ვისაც ეს აქვს, მთლიანად აღფრთოვანებულია სიყვარულით და ყველანაირად ცდილობს უზრუნველყოს, რომ მას არაფერი აკლდეს, რაც ძლიერმა შეყვარებულმა უნდა გააკეთოს თავისი საყვარელი ადამიანისთვის.
1 იოანე 4:18. ვისაც ეშინია, სიყვარულში არასრულყოფილია.
1 იოანე 4:19. მოდით გვიყვარდეს ის, რადგან მან პირველად შეგვიყვარა.
შიშში აქ ვგულისხმობთ საწყის შიშს. ის, ვისაც გულწრფელად უყვარს ღმერთი, აკეთებს იმას, რაც მას სიამოვნებს არა სასჯელის შიშით, არამედ სათნოებისადმი მიზიდულობისა და ღმერთისადმი სიყვარულის გამო, ისე რომ არ იცავს საკუთარ თავს სიკეთის სიყვარულის კანონიერი შიშით. და ის შიში, რომელიც რაღაცას აკეთებს იმისათვის, რომ არ დაისაჯოს, პირველის იდენტურია. ამიტომ ემატება: „შიში არის ტანჯვა“.
1 იოანე 4:20. ვინც ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა, რადგან ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავს?
ზემოთ მოციქული დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ სიყვარული უნდა იყოს ორმხრივი, გადავიდეს ღმერთიდან ჩვენამდე და ჩვენგან ღმერთამდე; ამას დაემატა, რომ თუ ღმერთს ასე გვიყვარდა, მაშინ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი. ახლა - ისევ იმავეზე აყენებს სიტყვას და ამბობს: რაკი ჩვენ გვაქვს მოვალეობა, გვიყვარდეს ჩვენი ძმა, ღვთის სიყვარულის მაგალითს მივყვეთ და ღმერთს სიყვარულით გადავუხადოთ, ვაკმაყოფილებთ ამ მოვალეობას; მაშინ ჩვენ აუცილებლად უნდა გვიყვარდეს ჩვენი ძმა ღმერთის სიყვარულის ყველაზე სრულყოფილი მტკიცებულებისთვის. თუ ეს არ მოხდება, მაშინ ჩვენი სიყვარული ღმერთისადმი არ შენარჩუნდება, რადგან ჩვენი მოვალეობა მოყვასის მიმართ ირღვევა, ღვთის სიყვარულიდან გამომდინარე მოვალეობა. ის კიდევ უფრო ძლიერ სიტყვას ამატებს მათ დასაგმობით, ვისაც სურს ღვთაებრივი სიყვარულის დამახინჯება.
მოციქული ასე ამბობს: სიყვარული აშკარად ყალიბდება ერთმანეთის მოპყრობით; მოქცევა გულისხმობს, რომ ადამიანი ხედავს თავის ძმას და მას შემდეგ, რაც მას ეპყრობა, სიყვარულით კიდევ უფრო მიჯაჭვულია; რადგან ხედვა ძალიან იზიდავს სიყვარულს. თუ ასეა, მაშინ ვინც უფრო აფასებს სიყვარულს, რომელსაც არ უყვარს ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება ის ჭეშმარიტად იყოს აღიარებული, როცა ამბობს, რომ უყვარს ღმერთი, რომელიც არ უნახავს, რომელიც არც მასთან ურთიერთობაშია და არც რაიმე გრძნობით არის მოცული? თუ ვინმე ურცხვად იტყვის, რომ უყვარს ღმერთი და სძულს თავისი ძმა, ის, ამახინჯებს ღვთაებრივ სიყვარულს, გარდა ამისა და მისი შემდეგი მცნების დამრღვევი აღმოჩნდება: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთი გიყვართ“ (იოანე 13:35). მაშასადამე, ვისაც უყვარს ღმერთი და ცდილობს იყოს მისი მოწაფე, მისი მცნების მიხედვით, მასაც უყვარს თავისი ძმა.
1 იოანე 4:21. და მისგან გვაქვს ეს მცნება, რომ ვისაც ღმერთი უყვარს, თავისი ძმაც უნდა უყვარდეს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: