Глава третья

1Ін.3:1. Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб називатися і бути дітьми Божими. Сказавши про появу антихристів, і про те, що все їхнє вчення розбещене, і достатньо переконавши віруючих незмінно утримувати те вчення, яким вони оголошені, апостол згадує потім про призначену за це нагороду, щоб світлістю нагороди як би ще більше зміцнити їх, і каже: «перебуйте в Ньому». Навіщо? Для того, щоб, коли Він з'явиться, мати нам сміливість про Нього. Бо що може бути славнішим або бажанішим від сміливості, тобто того, щоб, коли ми відкриватимемо наші праці в справжньому житті, могли це робити з відвагою, анітрохи не соромлячись, у пришестя Його? А як інші могли запитати, що ж робити, щоб зробитися приємними Йому, то апостол і цьому навчає, кажучи: Якщо ви пізнали, що Він праведний, то, без сумніву, знаєте і те, що Той, Хто чинить правду, від Нього народжений; бо праведний народжує праведних. А як велику честь і відвагу приносить це, кожен з вас знає, так само як і те, яка любов і доброта, яку Він подає вам. Бо ви знаєте, що Він дав вам право бути і шануватися Його дітьми. Якщо ж ті, хто належить світові, не знають цього, тобто того, що ви діти Божі, цьому не дивуйтеся; бо вони не знають вас тому, що не пізнали і Того, Хто вас усиновив. Світом називає людей порочних. Потім, оскільки довів синівство, ясніше говорить про славу і сміливість усиновлених: «кохані! ми тепер Божі діти» . Тому світ не знає нас, що не пізнав Його. Світ – це люди порочні та нечисті, прив'язані до одного лише пристрасного життя, як свиня до бруду. 1Ін.3:2. Кохані! ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є. 1Ін.3:3. І кожен, хто має цю надію на Нього, очищає себе так, як Він чистий. Апостол ніби так говорить: з попереднього ви, без сумніву, дізналися, що ми прийняті Богом як діти. Хоча це ще не відкрилося, проте не соромтеся. Бо невідоме тепер стане явним, коли Він відкриється. І ми, опинившись подібними до Нього, наочно представимо своє усиновлення; бо діти, звичайно, подібні до Батька. Маючи ж сміливість перед Ним, як діти, ми побачимо Його як Він є, втім – не за єством, бо це неможливо для створеної істоти, а так, що чисті побачать Чистого, праведні Праведного; бо подібні пристануть до подібного. Тому перед цим і сказав я тільки, що ми будемо подібні до Нього, а не однакової природи з Ним; бо тоді я сказав би не "подібні", а такі ж точно; а як цього не буде, то я й сказав: "подібні", тобто за якістю слави. Помітити також треба, що апостол не сказав вище: кожен, хто зробив чи зробить правду, але той, хто чинить; бо чесноти діяльні і мають буття тільки під час скоєння, а коли припиняться чи залишаються тільки в намірі, то не мають і буття. 1Ін.3:4. Кожен, хто чинить гріх, робить і беззаконня; і гріх є беззаконня. 1Ін.3:5. І ви знаєте, що Він з'явився для того, щоб взяти наші гріхи, і що в Ньому немає гріха. Підтвердивши мову про правду благами від правди, апостол хоче тепер показати те саме від противного і що є в оному, і каже: «Кожен, хто чинить гріх». Він говорить як би так: ви, усиновлені, робіть правду і не показуйте себе пустими від неї. Бо як щодо гріха не той грішник чи беззаконник, хто вчинив чи вчинить гріх, але той, хто тримається зла і робить зло, так і праведний не той, хто не діє, але той, хто чинить правду. Гріх навіть недоречний у вас; бо Христос явився для руйнування гріха, і як Сам був непричетний до гріха, так і вам, хто з'єднався з Ним і затвердженим вірою в Нього, не залишається вже місця грішити. Це й означають слова: «Кожен, хто перебуває в Ньому, не грішить» (1Ів.3:6). Потрібно знати, що гріхом називається відпадання від добра, а беззаконням порушення позитивного закону. Те й інше мають початком: одне – відпадання від добра, інше – злочин позитивного закону; але по суті обидва сходяться: грішник ухилився від мети, призначеної за природою та у природі (бо мета людської природи – жити за розумом, далеко усунувши нерозумність); так само і беззаконник, нестримно прагнучи злу, порушує закон, вкладений у природу. 1Ін.3:6. Кожен, хто перебуває в Ньому, не грішить. Тобто хто неослабно слідує за чеснотами і ніколи не перестає їх виконувати. Кожен, хто грішить, не бачив Його і не пізнав Його. 1Ін.3:7. Діти! хай не зваблює вас ніхто. Хто чинить правду, той праведний, як Він праведний. Сказавши, що Син Божий явився і що Він явився для того, щоб, не створивши Свого гріха, взяти, тобто знищити наш гріх, додає: «Кожен, хто грішить, не бачив Його» . Якщо ви, каже, коли Він з'явився, побачили Його, і через видіння Його отримали силу не поступатися гріхом, як ті, що цілком утвердилися в Ньому, то очевидно, що ті, що грішать, не бачили Його, і тому не пізнали Його. Під баченням Його розуміє не бачення простим дотиком ока або легким відтворенням у своїй уяві чогось відомого, але небажання скільки-небудь обговорити і дізнатися справу і приєднатися до Нього, як ми говорили вище. Сказавши ж це, ствердно заповідає: «Хай вас не зваблює» . Сенс такий: хто чинить правду, той пізнав Праведного і праведний, як і Він, тобто Бог. Навпаки, хто чинить гріх, той від грішника, тобто від диявола, тому що він грішить від початку. Тому Бог, що дбає про створення Свого, Сам, будучи правдою і святістю, відкрився, тобто з'явився у світ, щоб знищити діла диявола. 1Ін.3:8. Хто робить гріх, той від диявола, бо спершу диявол згрішив. Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола. Так як диявол постійно звертається у гріху, то кожен, хто грішить, стає прихильником диявола; бо диявол починає в людині гріх, вселяючи йому лукаві помисли, як Юді (Ів. 13,2). Інший скаже: як диявол буває в тих, що грішать, коли вони раніше згрішили вже тим, що дали йому місце? Такому має сказати, що робити гріх і давати місце дияволові одне й те саме; бо дає йому місце той, хто грішить, підкорившись хтивості, а з прийняттям його вже й на ділі робить гріх, бо це означає «робити гріх». Добре сказано: «хто робить», а не «зробив», і в тому відношенні, що той, хто покаявся вже не від диявола, але від нього тільки той, хто чинить гріх. Так і раб гріха є той, хто чинить, а не той, хто зробив гріх; бо «кожний, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів. 8,34). 1Ін.3:9. Кожен, хто народжений від Бога, не робить гріха, бо насіння Його перебуває в ньому; і він не може грішити, бо народжений від Бога. 1Ін.3:10. Діти Божі та діти диявола впізнаються так: кожен, хто не чинить правди, не є від Бога, так і не любить брата свого. Кожен, хто чинить гріх, тому що грішить, є від диявола і називається сином диявола, як апостол Павло сказав Елимі: «Сина диявола! Чи перестанеш ти спокушати з прямих шляхів Господніх? (Дії. 13,10). Очевидно, і той, хто народжений від Бога, як син Божий, не грішить; тому що насіння його – Боже, тобто або Дух, Якого ми отримали через дар, якого удостоїлися, і Який, перебуваючи в нас, робить ум наш не допускаючим гріха, або Сам Христос, Який, мешкаючи у віруючих, робить їх синами Божими, як і Сам Христос у насінні Авраама. І в насінні Авраама, сказано, тобто у Христі, благословляться народи (Бут. 12,3; Гал. 3,16). Пояснення Золотоуста. Щоразу, як ми грішимо, ми народжуємося від диявола; а кожного разу, як чинимо чесноту, народжуємося від Бога, тому що «насіння Його перебуває в ньому» (1Ів. 3,9). Семенем називає Духа, Якого ми отримуємо через хрещення, і Який, перебуваючи в нас, робить ум наш не допускаючим гріха. Якщо ж хто не народиться від Бога, той не отримує Духа Святого. Інше пояснення. Насіння Боже є Христос, Який, мешкаючи у віруючих, робить їх синами Божими. Так у насінні Авраама, яке є Христос, благословляються всі народи. Інакше насінням називає перше покоління родоначальника, яке відрізняється чеснотами. Родоначальник своїми чеснотами ніби зрошує своє плем'я, і ​​чим сам набув слави, тим і своїм наступникам дає можливість бути в славі, особливо якщо вони дотримаються гідності предка свого незатьмареними, бо вони доставляють славу не кожному без розбору. Чому юдеї, хоч і даремно, говорили Христові: «Ми насіння Авраамове» (Ів. 8,33). 1Ін.3:11. Бо таке Євангелія, яку ви чули від початку, щоб ми любили одне одного, 1Ін.3:12. не так, як Каїн, що був від лукавого і вбив свого брата. А за що його вбив? За те, що справи його були злі, а справи брата його праведні. 1Ін.3:13. Не дивуйтесь, браття мої, якщо світ вас ненавидить. 1Ін.3:14. Ми знаємо, що ми перейшли зі смерті в життя, тому що любимо братів; той, хто не любить брата, перебуває в смерті. Апостол прикладом підтверджує, як велике зло – ненавидіти брата. Дивіться, каже, ось Каїн зненавидів брата і вбив його, незважаючи на те, що він його рідний брат. Каїн чинив злі справи батька свого диявола, Авель, роблячи правду, був сином у відношенні до Бога. Тут диявол протиставляється Богові, а злі справи добрим. Тому Каїн, протилежний братові, убив його. Таке пояснення по ходу мови. Але апостол Іоанн змінив цей порядок, маючи особливе спонукання. Бо йому, після того, як згадав про диявола і про те, що ті, що роблять зло, стають дітьми його, природно було виставити за приклад того, хто на початку світу поспішив стати сином диявола через злі справи. Висловивши потрібне про Каїна і про долю, яку успадковують наслідувачі, знову переходить до кохання. 1Ін.3:15. Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини; а ви знаєте, що жодний людиногубець не має життя вічного, що в ньому перебуває. 1Ін.3:16. Любов пізнали ми в тому, що Він поклав душу Свою за нас: і ми повинні вважати душі свої за братів. 1Ін.3:17. А хто має достаток у світі, але, бачачи брата свого в нужді, зачиняє від нього серце своє, як перебуває в тому Божа любов? 1Ін.3:18. Діти мої! станемо любити не словом чи мовою, а ділом та істиною. Закінчивши про Каїна і про злі справи, подібні до його справи, знову звертається до любові, і каже, що любов схилила Господа покласти душу Свою за нас, і що за Його прикладом і ми повинні вважати душі за братів. Але як це робиться рідко і небагатьма, то апостол, ніби присоромлюючи вірних, починаючи з невеликого, переконує до братолюбства. Він говорить ніби так: що говорити про становище душі за брата, коли ми бачимо, що не задовольняють братів своїх у необхідному для життя, і до того ж не бідні засобами життя, про які я не кажу, але які володіють багатством цілого світу? Тому та посоромляться! Бо якщо зачинили серце в цьому малому і з'явилися негідними Божої любові, то що б показали, коли б знадобилося більше – померти за брата? Потім ще продовжує викривати тих, які обмежують любов словом і виявляють її лише мовою. "Станемо", каже, "любити не словом або мовою, але ділом і істиною". 1Ін.3:19. І ось чому дізнаємося, що ми від істини, і заспокоюємо перед Ним наші серця; Тому, що любимо брата не словом, а ділом і істиною. Як дізнаємось? Так, що той, хто говорить одне, а той, хто чинить інше, той, хто не погоджує справи зі словом, є брехуном, а не правдивим. 1Ін.3:20. бо якщо серце наше засуджує нас, то більше Бог, тому що Бог більше серця нашого і знає все. 1Ін.3:21. Кохані! якщо серце наше не засуджує нас, то ми маємо сміливість до Бога, 1Ін.3:22. і, чого не попросимо, отримаємо від Нього, бо дотримуємося заповідей Його і робимо приємне перед Ним. Це означає: через істинність (а істина буде в нас тоді, коли нашим словам відповідатимуть справи) ми заспокоїмо совість свою. Бо словом "серце" він називає совість. Як же заспокоїмо? Поставивши себе таке становище, щоб вимовляти нам слова перед Свідком Богом; бо це означають слова: "перед Ним". Якщо, каже, не робитимемо так, і совість чи серце наше засуджує нас, то, очевидно, ми грішимо. Якщо ж ми під час гріха не можемо ховатися від сумління свого, яке обмежене, як і людина істота обмежена, то тим більше не можемо сховатися від Бога, безмежного і всюдисущого. Сенс цього вислову такий: діти! не будемо брехунами один перед одним, люблячи тільки мовою, але доведемо любов і ділом. Тому ми дізнаємося, що ми від істини, тобто від Бога. І що говоримо, говоритимемо ніби перед Богом; а хто, хоча б він був безсоромніший за бісів, дозволить собі брехати перед свідком Богом? Якщо ж не робитимемо так, але тоді, як кажемо, що любимо, серце наше засуджує нас у брехні, то ми грішимо. Як це? Тому що думаємо сховатися від всюдисущого Бога. Тому, кохані, налаштуємо себе так, щоб бути нам незасудженими перед самим собою, ходитимемо в істині один перед одним, і тоді отримаємо відвагу перед Богом, а при цьому відвагу безсумнівно отримаємо все, чого не попросимо в Нього. Чому? Тому що дотримуємося Його заповідей. Бо кого просять, того дуже багато схиляє до слухання слухняність прохачів, аби просили не сумніваючись. А як ми дотримуємося заповідей Його і робимо угодне перед Ним, то й сподіватимемося, що наші молитви будуть не марні; тому що за щирого взаємного розташування двох один зазвичай діє негайно на користь іншого. Яку ж заповідь Його ми дотрималися? Ту, яка наказує нам «любити один одного» (Ів. 13,34). 1Ін.3:23. А заповідь Його та, щоб ми вірували в Ім'я Сина Його Ісуса Христа. Слово «та» має розуміти в значенні причини, саме так: «тому що» заповідь Його є вірувати. Оскільки ми маємо заповідь вірувати в ім'я Ісуса Христа, Сина Його, і любити один одного, і ми зробили це, то звідси і дізнаємося, що благодать Духа Його, Якого Він дав нам, утвердилася в нас. Господа нашого вживається в багатьох місцях Святого Письма. Звичайно, не інше, як волю Його, славу, честь. Наприклад, у словах «велике ім'я Твоє по всій землі» (Псал. 8,2) воно означає славу і честь, а в словах «покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа» (Дії 2,38) означає волю Його. Яка ж воля Господа Ісуса? Хрестити всі народи «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Матв. 28,19). І любили один одного, як Він наказав нам. 1Ін.3:24. І хто зберігає Його заповіді, той перебуває в Ньому, і Він у тому. А що Він перебуває в нас, дізнаємося за духом, який Він дав нам. Господь наказав нам любити один одного з істинним прихильністю. Коли ж? Коли сказав: «Як хочете, щоб чинили з вами люди, так і ви чиніть з ними» (Лк. 6,31). Якщо ми любимо, щоб ближні наші мали до нас істинну і нехитру прихильність, то й самі повинні мати до них таку саму прихильність. А як це заповідь Господня, то коли ми перебуваємо в Ньому, тим більше Він дарує нам Самого Себе. Бо Він не може відмовитися Сам від Себе, тобто не можна припустити, що Він даремно дає нам Свої заповіді, і не виправдає їх перш за все Сам. Якщо ж так, то, коли ми виконуємо заповідане Ним, без сумніву, і Він послухає нас у проханнях наших, і Його дарування буде тверде в нас. Ціла думка така: ми повинні вірити в ім'я Сина Його Ісуса Христа, і любити один одного істинно, як Він наказав. Бо той, хто дотримується Його заповідей, перебуває в Ньому, і Він у ньому. А що Він перебуває в нас, це ми дізнаємося за духом чи даруванням, яке Він дав нам. І якщо воно перебуває в нас непорушне, то, без жодної суперечності, давання Його буде невід'ємним. Коли ж воно буває непорушне? Коли ми з заповіданого Ним нам про любов нічого не порушуємо через недбальство своє. Вам може бути цікаво: