Глава третья

1 Jean 3:1. Voyez quel amour le Père nous a donné, pour que nous soyons appelés et soyons enfants de Dieu. Après avoir parlé de l'apparition des Antéchrists et du fait que tout leur enseignement est corrompu, et ayant suffisamment convaincu les croyants de maintenir immuablement l'enseignement qu'ils ont été proclamés, l'apôtre mentionne ensuite la récompense assignée pour cela, afin que par la grâce de la récompense ils soient encore plus fortifiés, et dit : « demeurez en Lui ». Pour quoi? Afin que lorsqu’Il ​​apparaîtra, nous puissions avoir confiance en Lui. Car quoi de plus glorieux et de plus désirable que l’audace, c’est-à-dire que lorsque nous révélons nos travaux dans cette vie, nous pouvons le faire avec audace, sans avoir honte du tout, à sa venue ? Et comme d’autres pourraient se demander quoi faire pour lui plaire, l’Apôtre l’enseigne également en disant : si vous savez qu’il est juste, alors, sans aucun doute, vous savez aussi que celui qui pratique la justice est né de lui ; car le juste engendre le juste. Et combien cela apporte d’honneur et d’audace, chacun de vous le sait, ainsi que quel genre d’amour et de bonté Il vous donne. Car vous savez qu’Il ​​vous a donné le droit d’être et d’être considéré comme Ses enfants. Si ceux qui appartiennent au monde ne savent pas que vous êtes enfants de Dieu, ne vous en étonnez pas ; car ils ne vous connaissent pas, parce qu'ils n'ont pas connu celui qui vous a adoptés comme fils. Le monde appelle les gens vicieux. Puis, depuis qu'il a prouvé sa filiation, il parle plus clairement de la gloire qui lui est proposée et de l'audace des adoptés : " Bien-aimés ! Nous sommes désormais enfants de Dieu. " Le monde ne nous connaît pas parce qu’il ne l’a pas connu. Le monde est composé de gens vicieux et impurs, attachés à une seule vie passionnée, comme un cochon à la saleté. 1 Jean 3:2. Bien-aimé! nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais ce que nous serons n’a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons comme Lui, parce que nous Le verrons tel qu’Il ​​est. 1 Jean 3:3. Et quiconque a cette espérance en Lui se purifie comme Lui est pur. L'Apôtre semble dire ceci : grâce au précédent, vous avez sans aucun doute appris que nous sommes acceptés par Dieu comme des enfants. Même si cela n’a pas encore été révélé, ne soyez pas gêné. Car ce qui est maintenant inconnu se manifestera lorsqu’Il ​​sera révélé. Et nous, étant devenus semblables à Lui, démontrerons clairement notre adoption ; car les enfants sont certainement comme le Père. Ayant de l'audace devant Lui, comme des enfants, nous Le verrons tel qu'Il est, cependant, non pas par nature, car cela est impossible à un être créé, mais de telle manière que les purs verront le Pur, les justes le Juste ; car le semblable restera fidèle au semblable. C'est pourquoi, avant cela, j'ai seulement dit que nous serions comme lui, et non de même nature avec lui ; car alors je ne dirais pas « semblable », mais exactement la même chose ; mais comme cela n'arrivera pas, j'ai dit : « semblable », c'est-à-dire selon la qualité de la gloire. Il faut aussi noter que l'apôtre n'a pas dit plus haut : quiconque a fait ou fera la vérité, mais celui qui la fait ; car les vertus sont actives et n'existent que pendant leur accomplissement, et lorsqu'elles cessent ou ne demeurent qu'en intention, elles n'ont pas d'existence. 1 Jean 3:4. Quiconque commet le péché commet aussi l'iniquité ; et le péché est l'anarchie. 1 Jean 3:5. Et vous savez qu’Il ​​est apparu pour ôter nos péchés, et qu’en Lui il n’y a pas de péché. Après avoir confirmé le discours sur la vérité avec les bienfaits de la vérité, l’apôtre veut maintenant montrer la même chose du contraire et ce qu’il contient, et dit : « quiconque commet le péché ». Il dit quelque chose comme ceci : vous avez adopté, faites la vérité et ne vous montrez pas oisifs. Car, de même qu'en matière de péché, ce n'est pas le pécheur ou l'injuste qui a commis ou commettra le péché, mais celui qui s'accroche au mal et fait le mal, de même le juste n'est pas celui qui n'agit pas, mais celui qui pratique la justice. Le péché n’a pas sa place, même en vous ; car le Christ est apparu pour la destruction du péché, et de même que lui-même n'a pas été impliqué dans le péché, de même vous, unis à lui et confirmés par la foi en lui, vous n'avez plus aucune place pour pécher. C’est ce que signifient ces mots : « Celui qui demeure en Lui ne pèche pas » (1 Jean 3 :6). Vous devez également savoir que le péché est un abandon du bien et que l’anarchie est une violation d’une loi positive. Les deux ont leur commencement : l’un est un abandon du bien, et l’autre est une transgression de la loi positive ; mais en substance, tous deux sont d'accord : le pécheur s'est écarté du but assigné par la nature et dans la nature (car le but de la nature humaine est de vivre selon la raison, après avoir éloigné la déraison) ; de la même manière, l'homme sans loi, luttant de manière incontrôlable vers le mal, viole la loi ancrée dans la nature. 1 Jean 3:6. Personne qui demeure en Lui ne pèche. C’est-à-dire quelqu’un qui suit sans relâche les vertus et ne cesse jamais de les pratiquer. Tous ceux qui pèchent ne l’ont ni vu ni connu. 1 Jean 3:7. Enfants! Que personne ne vous trompe. Celui qui pratique la justice est juste, tout comme Lui est juste. Après avoir dit que le Fils de Dieu est apparu et qu'il est apparu pour, sans avoir commis son péché, ôter, c'est-à-dire détruire notre péché, il ajoute : « quiconque pèche ne l'a pas vu ». Si, dit-il, lors de son apparition, vous l'avez vu et qu'en le voyant, vous avez reçu la force de ne pas céder au péché, comme étant complètement établi en lui, alors il est évident que ceux qui pèchent ne l'ont pas vu, et donc ne l'ont pas connu. Par Le voir, nous n’entendons pas voir d’un simple contact de l’œil ou reproduire légèrement quelque chose connu dans notre imagination, mais une réticence à discuter et à découvrir la question de quelque manière que ce soit et à Le rejoindre, comme nous l’avons dit plus haut. Cela dit, il commande affirmativement : « Que personne ne vous trompe. » Le sens est le suivant : celui qui pratique la justice a connu le Juste et est juste comme Lui, c'est-à-dire Dieu. Au contraire, celui qui commet un péché est pécheur, c'est-à-dire du diable, puisqu'il pèche dès le commencement. C'est pourquoi Dieu, qui prend soin de sa création, lui-même, étant vérité et sainteté, s'est révélé, c'est-à-dire est apparu au monde pour détruire les œuvres du diable. 1 Jean 3:8. Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable a péché le premier. C'est pour cette raison que le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable. Puisque le diable se tourne constamment vers le péché, quiconque pèche devient un partisan du diable ; car le diable initie le péché chez l'homme, lui inculquant de mauvaises pensées, comme Judas (Jean 13 : 2). Un autre dira : comment est le diable parmi ceux qui pèchent, alors qu'ils ont déjà péché devant lui en lui donnant une place ? Il faut dire à une telle personne que commettre un péché et céder au diable sont la même chose ; car il cède la place à celui qui pèche en se soumettant à la convoitise, et en l'acceptant il commet déjà un péché, car cela signifie « commettre un péché ». C'est bien dit : « qui fait », non « celui qui a fait », et dans le sens que celui qui s'est repenti n'est plus du diable, mais seul celui qui commet le péché est de lui. Ainsi, l’esclave du péché est celui qui le fait, et non celui qui a commis le péché ; car « quiconque commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 :34). 1 Jean 3:9. Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché, car sa postérité demeure en lui ; et il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu. 1 Jean 3:10. Les enfants de Dieu et les enfants du diable sont reconnus ainsi : quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, et celui qui n'aime pas son frère non plus. Celui qui commet le péché parce qu'il pèche est du diable et est appelé fils du diable, comme l'apôtre Paul le disait à Elimas : "Fils du diable, cesseras-tu de te détourner des sentiers droits du Seigneur ?" (Actes 13:10). Évidemment, celui qui est né de Dieu, étant fils de Dieu, ne pèche pas ; parce que sa postérité est celle de Dieu, c'est-à-dire soit l'Esprit que nous avons reçu par le don dont nous étions dignes et qui, habitant en nous, fait que notre esprit ne permet pas le péché, soit le Christ lui-même, qui, habitant dans les croyants, fait d'eux des fils de Dieu, tout comme le Christ lui-même dans la postérité d'Abraham est le fils d'Abraham (Matthieu 1 : 1). Et dans la postérité d'Abraham, il est dit, c'est-à-dire en Christ, les nations seront bénies (Genèse 12 : 3 ; Gal. 3 : 16). Explication de Chrysostome. Chaque fois que nous péchons, nous naissons du diable ; et chaque fois que nous pratiquons la vertu, nous naissons de Dieu, parce que « sa postérité demeure en lui » (1 Jean 3 :9). Il appelle la Semence l'Esprit, que nous recevons par le baptême et qui, demeurant en nous, fait en sorte que notre esprit ne permette pas le péché. Si quelqu'un n'est pas né de Dieu, il ne reçoit pas le Saint-Esprit. Une autre explication. La postérité de Dieu est Christ, qui, habitant les croyants, en fait des fils de Dieu. Ainsi, dans la postérité d’Abraham, qui est Christ, toutes les nations sont bénies. Autrement, la première génération de l’ancêtre, distinguée par ses vertus, est appelée graine. L'ancêtre, pour ainsi dire, irrigue sa tribu de ses vertus, et avec ce qu'il a lui-même acquis en gloire, il donne à ses successeurs la possibilité d'être dans la gloire, surtout s'ils gardent intactes les vertus de leur ancêtre, car ils n'apportent pas de gloire à tout le monde sans discernement. Pourquoi les Juifs, bien qu’en vain, ont-ils dit au Christ : « Nous sommes la postérité d’Abraham » (Jean 8 : 33). 1 Jean 3:11. Car c'est ici l'évangile que vous avez entendu dès le commencement, que nous devons nous aimer les uns les autres, 1 Jean 3:12. pas comme Caïn, qui était du malin et qui tua son frère. Pourquoi l'a-t-il tué ? Parce que ses actions étaient mauvaises, mais que celles de son frère étaient justes. 1 Jean 3:13. Ne soyez pas surpris, mes frères, si le monde vous déteste. 1 Jean 3:14. Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie parce que nous aimons nos frères ; Celui qui n'aime pas son frère reste dans la mort. L’apôtre confirme par l’exemple combien il est grave de haïr son frère. Écoutez, dit-il, Caïn détestait son frère et l'a tué, malgré le fait qu'il était son propre frère. Caïn a commis les mauvaises actions de son père le diable, mais Abel, faisant la vérité, était un fils par rapport à Dieu. Ici, le diable est en contraste avec Dieu, et les mauvaises actions sont en contraste avec le bien. C'est pourquoi Caïn, le contraire de son frère, l'a tué. C’est l’explication telle qu’elle est. Mais l’apôtre Jean a changé cet ordre pour une motivation particulière. Car lui, après avoir évoqué le diable et le fait que ceux qui font le mal deviennent ses enfants, il était naturel qu'il donne en exemple celui qui, au commencement du monde, s'est empressé de devenir le fils du diable par de mauvaises actions. Après avoir dit ce qui est nécessaire à propos de Caïn et du sort dont hériteront ceux qui l’imitent, il se tourne à nouveau vers l’amour. 1 Jean 3:15. Quiconque hait son frère est un meurtrier ; et vous savez qu'aucun meurtrier n'a la vie éternelle qui demeure en lui. 1 Jean 3:16. Nous avons appris à connaître l'amour dans le fait qu'Il a donné sa vie pour nous : et nous devons donner notre vie pour nos frères. 1 Jean 3:17. Et quiconque possède des richesses dans le monde, mais, voyant son frère dans le besoin, lui ferme son cœur, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? 1 Jean 3:18. Mes enfants ! Commençons à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité. Après avoir parlé de Caïn et des mauvaises actions semblables aux siennes, il se tourne de nouveau vers l'amour et dit que l'amour a incité le Seigneur à donner sa vie pour nous et que, suivant son exemple, nous devrions donner notre âme pour nos frères. Mais comme cela se fait rarement et par quelques-uns, l'apôtre, comme pour faire honte aux fidèles, commence par un peu, les convainc à l'amour fraternel. Il dit à peu près ceci : que dire de l'état d'âme d'un frère, quand on voit que nous ne satisfaisons pas nos frères dans les nécessités de la vie, et, d'ailleurs, non pas ceux qui sont pauvres en moyens de subsistance - je ne parle pas de ceux-là - mais ceux qui possèdent les richesses du monde entier ? Qu’ils aient donc honte ! Car s’ils fermaient leur cœur dans cette petite chose et se montraient indignes de l’amour de Dieu, alors que feraient-ils lorsqu’ils auraient besoin de quelque chose de plus : mourir pour leur frère ? Puis il continue de dénoncer ceux qui limitent l’amour aux mots et ne le révèlent que dans la langue. «Commençons», dit-il, «à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité.» 1 Jean 3:19. Et c’est ainsi que nous savons que nous sommes de la vérité, et que nous apaisons nos cœurs devant Lui ; Parce que nous aimons notre frère non pas en paroles, mais en actes et en vérité. Comment le saurons-nous ? Ainsi, celui qui dit une chose et en fait une autre, qui n'est pas d'accord entre les actes et les paroles, est un menteur et n'est pas vrai. 1 Jean 3:20. car si notre cœur nous condamne, combien plus Dieu le fait, car Dieu est plus grand que notre cœur et sait tout. 1 Jean 3:21. Bien-aimé! si notre cœur ne nous condamne pas, alors nous avons de l'assurance envers Dieu, 1 Jean 3:22. et tout ce que nous demandons, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons ce qui lui plaît. Cela signifie : par la vérité (et la vérité sera en nous lorsque les actes correspondront à nos paroles) nous calmerons notre conscience. Car par le mot « cœur » il appelle conscience. Comment pouvons-nous le calmer ? Après nous être placés dans une position telle que nous pouvons exprimer nos paroles devant Dieu le Témoin ; car c’est ce que signifient les mots : « devant Lui ». Si, dit-il, nous ne le faisons pas et que notre conscience ou notre cœur nous condamne, alors, évidemment, nous péchons. Si pendant le péché nous ne pouvons pas nous cacher de notre conscience, qui est limitée, tout comme l'homme est un être limité, alors encore plus nous ne pouvons pas nous cacher de Dieu, qui est illimité et omniprésent. Le sens de ce dicton est : les enfants ! Ne soyons pas menteurs les uns envers les autres, en aimant seulement avec notre langue, mais prouvons notre amour par les actes. Par conséquent, nous apprenons que nous sommes issus de la vérité, c’est-à-dire de Dieu. Et ce que nous disons, nous le dirons comme devant Dieu ; et qui, même s'il était plus éhonté que les démons, se permettrait de mentir devant Dieu comme témoin ? Si nous ne le faisons pas, mais alors même que nous disons que nous aimons, notre cœur nous condamne par des mensonges, alors nous péchons. Comment ça? Parce que nous pensons nous cacher du Dieu omniprésent. C'est pourquoi, bien-aimés, dressons-nous de manière à ne pas être condamnés devant nous-mêmes, marchons dans la vérité les uns devant les autres, et alors nous recevrons de l'audace devant Dieu, et avec cette audace nous recevrons sans aucun doute tout ce que nous lui demandons. Pourquoi? Parce que nous respectons ses commandements. Car celui qui est interrogé est très enclin à écouter par l'obéissance des pétitionnaires, à condition qu'ils demandent sans hésitation. Et tandis que nous respectons ses commandements et faisons ce qui lui plaît, espérons que nos prières ne seront pas vaines ; car lorsqu'il existe une disposition mutuelle sincère entre deux personnes, l'une agit généralement immédiatement au profit de l'autre. Quel commandement de Lui avons-nous observé ? Celui qui nous commande de « nous aimer les uns les autres » (Jean 13 :34). 1 Jean 3:23. Et Son commandement est que nous croyons au nom de Son Fils Jésus-Christ. Le mot « cela » doit être compris dans le sens de la raison, exactement comme ceci : « parce que » Son commandement est de croire. Puisque nous avons le commandement de croire au nom de Jésus-Christ son Fils et de nous aimer les uns les autres, et que nous l'avons fait, alors d'ici nous savons que la grâce de son Esprit, qu'il nous a donnée, a été établie en nous. Il faut savoir que l’expression « croire au nom » de notre Seigneur est utilisée à de nombreux endroits de l’Écriture. Que signifie « nom » ? Bien sûr, rien d’autre que Sa volonté, sa gloire, son honneur. Par exemple, dans les mots « Grand est ton nom sur toute la terre » (Psaume 8 :2) cela signifie gloire et honneur, et dans les mots « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ » (Actes 2 :38) cela signifie Sa volonté. Quelle est la volonté du Seigneur Jésus ? Baptisez toutes les nations « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Et nous nous aimâmes les uns les autres, comme Il nous l'a ordonné. 1 Jean 3:24. Et quiconque garde ses commandements demeure en lui, et lui en lui. Et nous savons qu'Il demeure en nous par l'esprit qu'Il nous a donné. Le Seigneur nous a commandé de nous aimer les uns les autres avec une véritable affection. Quand? Quand il dit : « Tout ce que vous voulez qu’on vous fasse, faites-le-leur » (Luc 6 : 31). Si nous aimons que nos voisins aient une disposition vraie et simple à notre égard, alors nous devons nous-mêmes avoir exactement la même disposition à leur égard. Et puisque tel est le commandement du Seigneur, lorsque nous demeurons en lui, il se donne à nous à bien plus forte raison. Car il ne peut pas se renier, c'est-à-dire qu'on ne peut pas supposer qu'il nous donne ses commandements en vain, et il ne les justifiera pas d'abord lui-même. Si tel est le cas, alors lorsque nous accomplirons ce qu’Il ​​a commandé, il nous écoutera sans aucun doute dans nos requêtes et son don sera fermement en nous. L’idée est la suivante : nous devons croire au nom de son Fils Jésus-Christ et nous aimer vraiment les uns les autres, comme il l’a commandé. Car celui qui garde ses commandements demeure en lui, et lui en lui. Et nous savons qu’Il ​​demeure en nous par l’esprit ou le don qu’Il ​​nous a donné. Et si cela demeure inviolable en nous, alors, sans aucune contradiction, Son don sera inaliénable. Quand est-il inviolable ? Quand nous ne violons rien de ce qu’Il ​​nous a commandé concernant l’amour par notre négligence. Vous pourriez être intéressé par :