Глава третья
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1 يوحنا 3: 1. انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى ونكون أبناء الله.
بعد أن تحدث عن ظهور أضداد المسيح، وأن كل تعاليمهم فاسدة، وبعد أن أقنع المؤمنين بما فيه الكفاية بالحفاظ على التعليم الذي أُعلن عنه، يذكر الرسول المكافأة المخصصة لهذا، حتى أنه بنعمة المكافأة يتشددون أكثر، ويقول: "اثبتوا فيه". لماذا؟ حتى إذا ظهر يكون لنا ثقة به. لأنه أي شيء أكثر مجدًا أو مرغوبًا فيه من الجرأة، أي أنه عندما نكشف عن أعمالنا في هذه الحياة، يمكننا أن نفعل ذلك بجرأة، دون أن نخجل على الإطلاق، عند مجيئه؟ وكما قد يتساءل الآخرون ماذا يفعلون لكي يرضوه، يعلم الرسول هذا أيضًا قائلاً: إن كنتم تعلمون أنه بار، فبلا شك تعلمون أيضًا أن الذي يفعل البر مولود منه. لأن الصديقين ولدوا الصديقين. وكم هو عظيم الشرف والجرأة التي يجلبها هذا، كل واحد منكم يعرف، وكذلك نوع الحب والخير الذي يمنحك إياه. لأنك تعلم أنه أعطاك الحق في أن تعتبر أبناءه.
فإن كان الذين هم من العالم لا يعلمون هذا، أي أنكم أبناء الله، فلا تتعجبوا من هذا؛ فإنهم لا يعرفونكم، لأنهم لم يعرفوا الذي تبناكم. العالم يدعو الناس الأشرار. ثم إذ أثبت بنوته، فإنه يتحدث بوضوح أكثر عن المجد الموضوع أمامه وجرأة المتبنين: "أيها الأحباء، نحن الآن أولاد الله".
إن العالم لا يعرفنا لأنه لم يعرفه.
يتكون العالم من أناس أشرار وغير نظيفين، مرتبطين بحياة عاطفية واحدة فقط، مثل الخنزير في التراب.
1 يوحنا 3: 2. الحبيب! نحن الآن أبناء الله. ولكن لم يتم الكشف بعد عما سنكون عليه. كل ما نعرفه هو أنه عندما يُعلن نكون مثله، لأننا سنراه كما هو.
1 يوحنا 3: 3. وكل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر.
يبدو أن الرسول يقول هذا: من السابق، تعلمتم بلا شك أننا مقبولون عند الله كأبناء. وعلى الرغم من أنه لم يتم الكشف عنه بعد، إلا أنه لا داعي للحرج. لأن ما هو غير معروف الآن سوف يظهر عندما يُعلن. ونحن، بعد أن أصبحنا مثله، سنظهر بوضوح تبنينا؛ فإن الأولاد هم بالتأكيد مثل الأب. لنا الجرأة أمامه كالأطفال، سنراه كما هو، ولكن ليس بالطبيعة، لأن هذا غير ممكن بالنسبة لكائن مخلوق، ولكن بهذه الطريقة يرى الطاهر الطاهر، البار البار. فإن مثلًا سيلتصق بمثله. لهذا السبب، قبل هذا، قلت فقط أننا سنكون مثله، وليس من نفس طبيعته؛ إذًا لن أقول "مشابهًا"، بل هو نفسه تمامًا؛ ولكن بما أن هذا لن يحدث، فقلت: «مِثْلٌ» أي بحسب صفة المجد. ومن الضروري أيضًا أن نلاحظ أن الرسول لم يقل أعلاه: كل من فعل الحق أو سيفعله، بل من يفعله؛ فإن الفضائل لا تنشط ولا توجد إلا أثناء إتمامها، وعندما تتوقف أو تبقى فقط في النية، لا يكون لها وجود.
1 يوحنا 3: 4. كل من يرتكب الخطيئة يرتكب الإثم أيضًا. والخطية هي التعدي.
1 يوحنا 3: 5. وتعلمون أنه ظهر ليرفع خطايانا، وليس فيه خطية.
وبعد أن أكد الحديث عن الحق مع فوائد الحق، يريد الرسول الآن أن يبين نفسه من ضده وما فيه، فيقول: "كل من يرتكب خطيئة". يقول شيئًا كهذا: تبنتم، واعملوا بالحق، ولا تتكاسلون عنه. لأنه كما أنه بالنسبة للخطية، ليس الخاطئ أو الخارج عن القانون هو الذي يرتكب الخطية أو سوف يرتكبها، بل الذي يتمسك بالشر ويفعل الشر، كذلك ليس البار من لا يفعل، بل الذي يفعل البر. ليس للخطية مكان حتى فيك؛ لأن المسيح ظهر لتدمير الخطية، وكما أنه هو نفسه لم يكن متورطًا في الخطية، كذلك أنت، متحدًا به ومثبتًا بالإيمان به، لم يعد لديك مجال للخطيئة. وهذا ما تعنيه الكلمات: "كل من يثبت فيه لا يخطئ" (1يوحنا 3: 6). عليك أيضًا أن تعرف أن الخطيئة هي ابتعاد عن الخير، والخروج على القانون هو انتهاك لقانون إيجابي.
كلاهما لهما بدايتهما: أحدهما ارتداد عن الخير، والآخر تجاوز للقانون الوضعي؛ لكن كلاهما متفقان في الجوهر: لقد انحرف الخاطئ عن الهدف الذي حددته الطبيعة وفي الطبيعة (لأن هدف الطبيعة البشرية هو العيش وفقًا للعقل، والقضاء على اللاعقل كثيرًا)؛ وبنفس الطريقة، فإن الشخص الخارج عن القانون، الذي يسعى إلى الشر بشكل لا يمكن السيطرة عليه، ينتهك القانون المتأصل في الطبيعة.
1 يوحنا 3: 6. كل من يثبت فيه لا يخطئ.
أي: من يتبع الفضائل بلا هوادة ولا يتوقف عن أدائها.
كل من يخطئ لم يراه ولم يعرفه.
1 يوحنا 3: 7. أطفال! لا تدع أحد يخدعك. من يفعل البر فهو بار كما أن الذي هو بار.
إذ قال إن ابن الله ظهر وأنه ظهر لكي يرفع، أي ليهدم خطيتنا، دون أن يرتكب خطيته، يضيف: "من يخطئ لم ينظره". يقول إذا رأيته عندما ظهر، ونتيجة لرؤيته نالت القوة على عدم الاستسلام للخطية، لأنه ثابت فيه بالكامل، فمن الواضح أن أولئك الذين يخطئون لم يروه، وبالتالي لم يعرفوه. ولا نعني برؤيته الرؤية بمجرد لمسة عين أو تقليد خفيف لشيء معروف في الخيال، بل نقصد العزوف عن مناقشة الأمر ومعرفة الأمر بأي شكل من الأشكال والانضمام إليه كما قلنا أعلاه. وبعد أن قال هذا، يوصي بالتأكيد: "لا يخدعكم أحد". والمعنى هو أن من يفعل البر فقد عرف الصديق، وهو بار مثله، أي الله. بل على العكس من يرتكب خطيئة فهو من الخاطئ، أي من الشيطان، إذ يخطئ من البدء. لذلك فإن الله الذي يعتني بخليقته، وهو الحق والقداسة، أظهر نفسه، أي ظهر إلى العالم لينقض أعمال إبليس.
1 يوحنا 3: 8. ومن يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً. ولهذا ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس.
وبما أن الشيطان يتحول باستمرار إلى الخطية، فإن كل من يخطئ يصبح مؤيدًا للشيطان. فإن الشيطان ينشئ الخطية في الإنسان، ويغرس فيه أفكارًا شريرة مثل يهوذا (يوحنا 13: 2). وسيقول آخر: كيف يكون الشيطان بين الذين يخطئون وقد أخطأوا أمامه إذ أعطوه مكاناً؟ يجب أن يقال لمثل هذا الشخص أن ارتكاب الخطية وإفساح المجال للشيطان هما نفس الشيء؛ فإنه يفسح المجال لمن يخطئ بالخضوع للشهوة، وبقبولها يكون قد ارتكب خطيئة بالفعل، لأن هذا يعني "ارتكاب الخطيئة". لقد قيل حسنًا: "من يفعل"، وليس "من فعل"، بمعنى أن من تاب لم يعد من الشيطان، بل فقط من ارتكب الخطيئة هو منه. فعبد الذنب هو فاعله، وليس مرتكب الذنب؛ لأن "كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34).
1 يوحنا 3: 9. كل من ولد من الله لا يفعل خطية، لأن نسله يثبت فيه. ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله.
1 يوحنا 3: 10. يتم التعرف على أولاد الله وأبناء إبليس بهذه الطريقة: كل من لا يفعل البر ليس من الله، وكذلك من لا يحب أخاه.
كل من يرتكب الخطية لأنه يخطئ فهو من إبليس ويدعى ابن إبليس، كما قال الرسول بولس لأليماس: "يا ابن إبليس، أفلا تبتعد عن طرق الرب المستقيمة؟" (أعمال 13: 10). من الواضح أن المولود من الله، وهو ابن الله، لا يخطئ؛ لأن نسله هو لله، أي إما الروح الذي نلناه بالعطية التي نستحقها، والذي يسكن فينا ويجعل ذهننا لا يسمح بالخطية، أو المسيح نفسه الذي يسكن في المؤمنين ويجعلهم أبناء الله، كما أن المسيح نفسه في نسل إبراهيم هو ابن إبراهيم (متى 1: 1). وفي نسل إبراهيم، أي في المسيح تتبارك الأمم (تك 12: 3؛ غل 3: 16).
شرح فم الذهب. في كل مرة نخطئ فيها نولد من الشيطان. وفي كل مرة نمارس الفضيلة نولد من الله، لأن "زرعه يثبت فيه" (1يوحنا 3: 9). إنه يسمي النسل "الروح" الذي نتلقاه بالمعمودية، والذي بثباته فينا يجعل أذهاننا لا تسمح بالخطيئة. إن كان أحد لا يولد من الله، فهو لا يقبل الروح القدس.
تفسير آخر. ونسل الله هو المسيح الذي إذ يسكن في المؤمنين يجعلهم أبناء الله. وهكذا في نسل إبراهيم، الذي هو المسيح، تتبارك جميع الأمم. وإلا فإن الجيل الأول من السلف المتميز بالفضائل يسمى بذرة. فالسلف، كما كان، يروي قبيلته بفضائله، وبما اكتسبه هو نفسه من المجد، فإنه يمنح خلفائه الفرصة ليكونوا في المجد، خاصة إذا احتفظوا بفضائل سلفهم صافية، فإنهم لا يجلبون المجد للجميع دون تمييز. لماذا قال اليهود للمسيح، ولو عبثًا: "نحن نسل إبراهيم" (يوحنا 8: 33).
1 يوحنا 3: 11. فإن هذا هو الإنجيل الذي سمعتموه من البدء: أن يحب بعضنا بعضًا،
1 يوحنا 3: 12. ليس مثل قايين الذي كان من الشرير و قتل أخاه. لماذا قتله؟ لأن أعماله كانت شريرة، وأما أعمال أخيه فكانت صالحة.
1 يوحنا 3: 13. فلا تتعجبوا يا إخوتي إذا كان العالم يبغضكم.
1 يوحنا 3: 14. نحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب إخوتنا. ومن لا يحب أخاه يبقى في الموت.
يؤكد الرسول بالمثال كم هو عظيم الشر أن تبغض أخاك. انظر، يقول، إن قايين كان يكره أخاه ويقتله، على الرغم من أنه أخوه. لقد فعل قايين أفعال أبيه الشريرة، أما هابيل، الذي فعل الحق، فكان ابنًا بالنسبة لله. وهنا يقابل الشيطان الله، والأعمال الشريرة تقابل الخير. ولهذا قتله قايين، عكس أخيه. وهذا هو التفسير كما هو. لكن الرسول يوحنا غير هذا الترتيب بدافع خاص. لأنه بعد أن ذكر الشيطان وأن الذين يفعلون الشر يصيرون أبناءه، كان من الطبيعي أن يضرب مثالاً لذلك الذي سارع في بداية العالم إلى أن يصير ابنًا للشيطان من خلال الأعمال الشريرة. وبعد أن قال ما هو ضروري عن قايين والمصير الذي سيرثه من يقلده، عاد مرة أخرى إلى الحب.
1 يوحنا 3: 15. ومن يبغض أخاه فهو قاتل. وأنتم تعلمون أن كل قاتل نفس ليس له حياة أبدية ثابتة فيه.
1 يوحنا 3: 16. لقد عرفنا المحبة في أنه وضع نفسه لأجلنا، وعلينا أن نضع حياتنا من أجل إخوتنا.
1 يوحنا 3: 17. ومن كان له مال في العالم، ولكن رأى أخاه محتاجاً، أغلق قلبه عنه، فكيف تثبت محبة الله فيه؟:
1 يوحنا 3: 18. أطفالي! فلنبدأ بالحب ليس بالكلام أو باللسان، بل بالعمل والحق.
بعد أن انتهى من حديث قايين وعن الأفعال الشريرة المشابهة له، عاد مرة أخرى إلى الحب، وقال إن المحبة دفعت الرب إلى أن يضع حياته من أجلنا، وأنه ينبغي علينا، على مثاله، أن نضع نفوسنا من أجل إخوتنا. ولكن بما أن هذا نادرًا وبواسطة قليلين، فإن الرسول، وكأنه يخجل المؤمنين، يبدأ بالقليل، ويقنعهم بالمحبة الأخوية. يقول شيئًا كهذا: ماذا يمكننا أن نقول عن حالة روح الأخ عندما نرى أننا لا نرضي إخوتنا في ضروريات الحياة، علاوة على ذلك، ليس أولئك الفقراء في وسائل العيش - أنا لا أتحدث عن هؤلاء - ولكن أولئك الذين يملكون ثروات العالم كله؟ لذلك فليخجلوا! لأنهم إذا أغلقوا قلوبهم في هذا الشيء الصغير وأظهروا أنهم غير مستحقين لمحبة الله، فماذا سيظهرون عندما يحتاجون إلى شيء أكثر - أن يموتوا من أجل أخيهم؟ ثم يستمر في التنديد بمن يحصرون الحب في الكلام ولا يظهرونه إلا باللسان. يقول: "لنبدأ بالحب لا بالكلام أو باللسان، بل بالعمل والحق".
1 يوحنا 3: 19. وبهذا نعرف أننا من الحق، ونهدئ قلوبنا أمامه.
لأننا لا نحب أخانا بالكلام، بل بالعمل والحق. كيف سنعرف؟ فمن يقول شيئاً ويفعل شيئاً آخر، ولا يتفق بين الفعل والقول، فهو كاذب غير صادق.
1 يوحنا 3: 20. لأنه إن كان قلبنا يديننا، فكم بالحري الله، لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء.
1 يوحنا 3: 21. الحبيب! فإن لم تلمنا قلوبنا فلنا ثقة تجاه الله،
1 يوحنا 3: 22. ومهما طلبنا ننال منه، لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضي أمامه.
هذا يعني: من خلال الحق (والحق سيكون فينا عندما تتوافق الأفعال مع أقوالنا) سنهدئ ضميرنا. لأنه بكلمة "قلب" يدعو الضمير. كيف يمكننا تهدئته؟ بعد أن وضعنا أنفسنا في موقف يسمح لنا بالتحدث بكلماتنا أمام الله الشاهد؛ فإن هذا هو معنى الكلمات: "أمامه". إذا، كما يقول، نحن لا نفعل ذلك، ويديننا ضميرنا أو قلبنا، فمن الواضح أننا نخطئ. إذا كنا لا نستطيع أثناء الخطيئة أن نختبئ من ضميرنا المحدود، كما أن الإنسان كائن محدود، فبالأولى لا يمكننا أن نختبئ من الله، الذي لا حدود له وكلي الوجود. ومعنى هذا القول هو: الأطفال! دعونا لا نكون كاذبين بعضنا لبعض، محبين باللسان فقط، بل لنثبت محبتنا بالعمل. لذلك نتعلم أننا من الحق، أي من الله. وما نقوله، سنتكلم كما لو كان أمام الله؛ ومن يسمح لنفسه، حتى لو كان أكثر خجلاً من الشياطين، أن يكذب كشاهد أمام الله؟ إذا لم نفعل هذا، ولكن بعد ذلك، حتى عندما نقول إننا نحب، يديننا قلبنا بالكذب، فإننا نخطئ. كيف ذلك؟ لأننا نفكر في الاختباء من الله الموجود في كل مكان.
لذلك، أيها الأحباء، لنضع أنفسنا حتى لا ندان أمام أنفسنا، ولنسلك بالحق أمام بعضنا البعض، فحينئذ ننال الجرأة أمام الله، وبهذه الجرأة ننال بلا شك كل ما نطلبه منه. لماذا؟ لأننا نحفظ وصاياه. فإن من يُسأل عنه يميل جدًا إلى الإصغاء بطاعة الملتمسين، ما داموا يطلبون دون تردد. وإذ نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضيه، فلنأمل ألا تذهب صلواتنا سدى. لأنه عندما يكون هناك تصرف متبادل صادق بين شخصين، عادة ما يتصرف أحدهما على الفور لصالح الآخر. وأية وصية له حفظناها؟ الذي يوصينا أن "نحب بعضنا بعضاً" (يوحنا 13: 34).
1 يوحنا 3: 23. ووصيته هي أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح.
وكلمة "ذلك" يجب أن تفهم بمعنى العقل، هكذا بالضبط: "لأن" وصيته هي الإيمان. إذ كانت لنا وصية أن نؤمن باسم يسوع المسيح ابنه وأن نحب بعضنا بعضًا، وقد فعلنا هذا، فمن هنا نعرف أن نعمة روحه التي أعطانا قد ثبتت فينا. عليك أن تعلم أن عبارة "آمن باسم" ربنا تُستخدم في العديد من الأماكن في الكتاب المقدس. ماذا يعني "الاسم"؟ بالطبع لا شيء غير إرادته ومجده وكرامته. فمثلاً في عبارة "عظيم هو اسمك في كل الأرض" (مزمور 8: 2) تعني مجداً وكرامة، وفي عبارة "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح" (أعمال 2: 38) تعني مشيئته. ما هي مشيئة الرب يسوع؟ وعمدوا جميع الأمم "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19).
وأحببنا بعضنا بعضاً كما أوصانا.
1 يوحنا 3: 24. ومن حفظ وصاياه ثبت فيه وهو فيه. ونعلم أنه يثبت فينا بالروح الذي أعطانا.
لقد أوصانا الرب أن نحب بعضنا البعض بالمودة الحقيقية. متى؟ إذ قال: "كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم" (لوقا 6: 31). إذا كنا نحب أن يكون لدى جيراننا التصرف الحقيقي والبسيط تجاهنا، فيجب علينا نحن أنفسنا أن يكون لدينا نفس التصرف تجاههم تمامًا. وبما أن هذه هي وصية الرب، فعندما نثبت فيه، فبالأولى كثيرًا يهب نفسه لنا. لأنه لا يستطيع أن ينكر نفسه، أي لا يمكن افتراض أنه يعطينا وصاياه عبثًا، ولن يبررها أولاً بنفسه. إذا كان الأمر كذلك، فعندما ننفذ ما أوصى به، بلا شك، سوف يستمع إلينا في طلباتنا، وستكون هديته ثابتة فينا. الفكرة بأكملها هي كما يلي: يجب أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح، ونحب بعضنا بعضًا حقًا، كما أوصى. لأن من يحفظ وصاياه يثبت فيه وهو فيه. ونعلم أنه يثبت فينا بالروح أو الهبة التي أعطانا إياها. وإذا ثبت فينا بشكل غير قابل للانتهاك، فبالتأكيد، بدون أي تناقض، سيكون عطاؤه غير قابل للتصرف. متى تكون حرمة؟
عندما لا نخالف شيئًا مما أوصانا به من المحبة بإهمالنا.
قد تكون مهتمًا بـ: