Глава вторая

1Ін.2:1. Діти мої! це пишу вам, щоб ви не грішили; а якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника; 1Ін.2:2. Він є змилосердя за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за гріхи всього світу. Апостол, знаючи, що природа наша непостійна і гріховна, що потяг до зла ми завжди носимо в собі, що заздрісник диявол перешкоджає своїми ковами спасінню нашому, що тому й примирилися вже з Богом через сповідь, якщо живуть неуважно, то не минеться гріха, навіки повинні зневірятися. Бо якщо звернемося, то можемо і знову отримати спасіння через посередництво Господа Ісуса Христа, тому що Він, клопотаючи про нас перед Отцем, змилосердиться за наші гріхи, і не тільки за наші, але і за гріхи всього світу. Апостол сказав це тому, що писав юдеям, сказав для того, щоб показати, що благодійність покаяння не обмежується тільки ними одними, але тягнеться і на язичників, або що обіцяння це стосується не тільки сучасників, але й усіх людей наступних століть. Ісуса Христа він називає заступником за нас, благаючим або умовляючим Отця. Це уподібнення Бога людині вживається з особливою метою, як і такі слова: «Син нічого не може творити Сам від Себе» (Ів. 5,19). Останнє сказано для того, щоб не вважали Його богопротивником. А що Син має владу відпускати гріхи, це Він показав на прикладі розслабленого (Мт. 9,6). Також, коли дав учням владу відпускати гріхи, ясно показав, що Він дає таке право самовладно. Але апостол, як ми сказали, каже так тепер з особливою метою, саме – уявити, що Син має одну природу і одну силу з Отцем, і що дії Однієї з трьох пресвятих Облич спільні та іншим Особам. 1Ін.2:3. А що ми пізнали Його, дізнаємося з того, що дотримуємося Його заповідей. У блаженного цього чоловіка в звичаї вживати однакові слова для позначення різних предметів, як, наприклад, у вірші: «у світі був, і світ стався через Нього, і світ Його не пізнав» (Ів. 1,10). Так і тепер він ужив слово "знати" у різних значеннях. Бо словом знати виражається і знання чогось, і дуже тісне знайомство з кимось. Таке значення в словах: «пізнав Господь Своїх» (2Тим. 2,19), і: «Того, хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх» (2Кор. 5,21). 1Ін.2:4. Хто говорить: «я пізнав Його», але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини; 1Ін.2:5. а хто дотримується слова Його, у тому істинно Божа любов здійснилася: з цього дізнаємося, що ми в Ньому. І від протилежного підтверджує те саме, вживаючи найповніший доказ. 1Ін.2:6. Хто говорить, що перебуває в Ньому, той повинен чинити так, як Він чинив. Досконала любов, каже, доводиться справами. Але як буває, що інший по видимості правильно і точно дотримується заповідей, а внутрішнє його розташування нечисте, чому він далекий від Бога, то апостол і каже, що той, хто присвоюється Богові, повинен жити так, як вимагає близькість до Бога. 1Ін.2:7. Кохані! пишу вам не нову заповідь, а заповідь давню, яку ви мали від початку, заповідь давня є словом, яке ви чули від початку. Починає мова про любов до ближнього. Каже, що близькість чи любов до Бога насамперед упізнається з любові до ближнього. Бо неможливо, щоб освітлений пізнанням Бога і сповнений любові до Нього мав пітьму ненависті до свого брата; тому що світло і темрява в один і той же час в тому самому предметі не можуть бути разом. Тому освітлений любов'ю до Бога і той, хто має Бога і по відношенню до брата, має світло, яке спалюється від любові до брата. І хто каже, що він любить Бога, тим часом ненавидить брата, той перебуває в постійній темряві, у того розумні очі завжди затьмарені, тому що він втратив світло спілкування з Богом і з братом. Він не знає вже й того, що для нього може бути корисно. 1Ін.2:8. Але й нову заповідь пишу вам, що є істинно і в Ньому, і в вас: бо темрява минає і справжнє світло вже світить. 1Ін.2:9. Хто каже, що він у світлі, а ненавидить брата свого, той ще у темряві. 1Ін.2:10. Хто любить брата свого, той перебуває у світлі, і немає в ньому спокуси. 1Ін.2:11. А хто ненавидить брата свого, той у темряві, і в темряві ходить, і не знає, куди йде, бо темрява засліпила йому очі. Так як послання це соборне, писане до всіх, до юдеїв і до язичників, то стосовно юдеїв можна сказати, що апостол пише їм заповідь про любов не нову, а давню. Бо і на скрижалях Мойсеєвих написано було: "люби" після Бога, і «ближнього свого, як самого себе» (Лев. 19,18). Але як, скаже інший, стосовно язичників апостол пише про давню заповідь, коли ніде нічого такого не мають? Відповідаємо. Закон про любов до ближніх написаний у язичників. Як це? Він написаний у них на скрижалі серця природними помислами. А що помисли, насаджені в нас із природою, називаються природним законом, у цьому може засвідчити апостол Павло, який каже: «бачу інший закон, що протистоїть закону мого розуму» (Рим. 7,23). Отже, і язичники прийняли закон чи заповідь давню, бо сама природа наказує нам бути лагідними один до одного та до всього схожого; внаслідок цього людина є тварина суспільна, а це неможливо без любові. У стародавніх історіях записано навіть багато свідчень про людей, які вмирали за інших, а це є знак найвищої любові, як пояснив Спаситель наш, говорячи: «Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15,13). Оскільки ж заповідь про любов до ближніх дана була і юдеям і язичникам, то апостол і каже, що при давній заповіді, яку ви чули, про любов до ближнього, пишу вам ще нову заповідь, яка істинна і в Том, Хто привласнив вас Богові через спілкування з Ним, і в ньому; бо Він каже: «Я світло прийшов у світ» (Ів. 12,46), і справжнє Світло, за словом Його, вже світить, а у світлі немає темряви. Нехай же світить істинне світло любові в істинному і нелицемірному прихильності до братів, і темрява ненависті пройде, тобто зникне; бо таке значення надає слову "проходить" і апостол Павло, коли говорить: «бо минає образ цього світу» (1Кор. 7,31). 1Ін.2:12. Пишу вам, діти, бо прощені вам гріхи заради Його імені. Сказавши, що пише їм нову заповідь, апостол позначає і розташування тих, що приймуть його послання; позначає тими ступенями, які бувають при зростанні тілесному. Бо він знав, що не всі приймуть слова його з однаковою повагою та увагою, але одні приймуть поверхово, як діти, яким він і засвоює прощення гріхів через віру в Ісуса Христа. Інші приймуть, як ті, що досягли «в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Ефес. 4,13), так що можуть бути для інших батьками: таким приписує пізнання Сущого від початку. Хто ж це, як не Слово Боже, яке і на початку «було у Бога» (Ів. 1,1)? Інші приймуть, як юнаки: їм, як квітучим та повним, приписує честь перемоги над безчесними пристрастями. Потім знову повторює те саме в іншому порядку, застосовуючи своє учительне слово до міри духовного віку. Так як я, каже, знаю, що приймете ви послання моє до вас за різницею віку, то й мені треба поміркувати вчення своє з прихильністю віку вашого і з одними з вас розмовляти, як з дітьми, які пізнали Отця, тобто Бога; з іншими, як з батьками, які мають більше пізнання, ніж діти, саме – пізнали не тільки те, що Він Отець, але й те, що Він від вічності і невимовний, бо Він був від початку: таким потрібне і найдосконаліше вчення про Бога; з іншими, як з юнаками, сильними та здатними до боротьби та подвигів. Віддаючи останнім славу перемоги, показує, що їм і промови потрібні відважні та войовничі. 1Ін.2:13. Пишу вам, батьки, бо ви пізнали Сущого від початку. «Діти» – ті, що грішать через незрілість і безпідставність дитячої, чому апостол і каже їм: ви отримали вибачення, коли вам довелося пізнати, що «добрий Господь до всіх і щедроти Його на всіх ділах Його» (Псалом 144,9). "Батьки" - ті, котрі з успіхом у віці отримали пізнання Сущого від початку. "Юнаки" - ті, які за своєю зрілістю майстерно можуть і готові носити знаки перемоги над ворогами. 1Ін.2:13. Пишу вам, юнаки, бо ви перемогли лукавого. Пишу вам, юнаки, бо ви пізнали Отця. Я написав вам, батьки, бо ви пізнали Безначального. 1Ін.2:14. Я написав вам, юнаки, бо ви сильні, і слово Боже у вас перебуває, і ви перемогли лукавого. Ці самі імена від віку апостол вище пристосував до морального вчення, а тепер повторює від прихильності, не перериваючи свого настанови. 1Ін.2:15. Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Застосувавши вчення до віків духовних, апостол додає сповіщення. «Не любите світу». Це говорить ніби дітям; бо діти завжди тремтять від радості перед тим, що здається приємним. Потім висловлює причину, чому ніхто не має любити світу, ні того, що у світі. Потім пропонує вчення батькам та юнакам, які більш здатні та досконалі. Щоб ти не розумів під світом сукупність неба і землі, апостол пояснює, що таке світ і світ. І, по-перше, під світом розуміє порочних людей, які не мають любові Отців. По-друге, під присутнім у світі, розуміє те, що відбувається за пожадливістю тілесною, що, діючи через почуття, збуджує хіть. Бо під очима, основним знаряддям з почуттів, він передбачав та інші почуття. Під пожадливістю ж розуміється всяке зло: перелюб, пияцтво, непристойні люб'язності, вбивства (чи вчиняються вони з користолюбства, або для знищення суперників), підступність, під яким треба розуміти і всяку протидію, - взагалі все, вороже Богу, а нами чиниться через. 1 Івана 2:16. Бо все, що є в світі: пожадливість тіла, пожадливість очей і гордість життя, не від Отця, але від світу цього. 1 Івана 2:17. І світ минає, і його пожадливості, а хто виконує волю Божу, той повік пробуває. Ми сказали вже, що світом апостол називає порочних людей, як і Господь говорив учням: «Ви не від світу, як і Я не від світу» (Ів. 15:19, 17:16). Батько ж цього світу, тобто мирської хтивості та небудування – диявол. Тому і Господь говорить про учнів Своїх Батькові: «Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб зберіг їх від зла» (Ів. 17,15), тобто світу, про який і в іншому місці (1Ів. 5, 19) говорить апостол, що він у злі лежить. Інакше. Якщо злий протилежний доброму Батькові, а той, хто служить похотям світу не від Батька, а від світу, – очевидно, що хто не від Батька, а від світу, той від диявола. Так і в Євангелії говориться юдеям: «Ваш батько диявол» (Йоан. 8,44), тобто у вас схильності тілесні, які сіє і обертає диявол. І ці мирські побажання є нетривалими і непостійними, а що відбувається з волі Божої, то тривало і вічно. Але розсудливим невластиво оббігати постійне і хапатися за миттєве; бо робити так означає те саме, що будувати дім на піску. 1Ін.2:18. Діти! останнім часом. І як ви чули, що прийде антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів, то ми й пізнаємо те, що останнім часом. «Останній час». Легше пояснити так. Оскільки соборне послання спрямоване до будь-якої людини, а межа життя не для всіх одна, власна ж смерть нікому не відома, то апостол пристойно нагадує кожному про її смерть, щоб кожен відчував, що настає останнім часом її життя, і невпинно був тверезий, і щоб таким чином всі християни завжди проводили життя непорочне і чинили. Інше пояснення, сміятися з якого було б недоречно і божевільно. Будь-яка річ може бути поділена на три частини: початок, середину та кінець. Без сумніву, немає нічого неспроможного назвати кінцем усе те, що слідує далі середини. Тому, якщо Господь прийшов у середині десяти тисячоліть (бо Його пришестя на землю було майже в 5500 році), то все наступне за цим часом, без жодної суперечки, може бути названо останнім. І як порядок тисячоліть у пришестя Господнє переступив за середину, то все наступне за цей час пристойно може бути названо останнім. Істинність такого пояснення приймає і Іван Златоуст. 1Ін.2:19. Вони вийшли від нас, але не були наші, бо якби вони були наші, то лишились би з нами; але вони вийшли, і через те відкрилося, що не всі наші. Згадавши про антихристів, додає про те, звідки вони, і каже: вони від нас. Додає це, анітрохи не заважаючи ясності мови. Він ніби сам себе спитав: звідки ці антихристи? І відповів: вони від нас. Так слід було б зробити, але він вчинив не так, можливо, для того, щоб разом мови показати неприємність, що збуджується ними. Навіщо ж антихристи з учнів Господніх? Для того, щоб мати довіру від спокусливих, щоб ті, хто спокушається, думали, що вони, як з учнів, проповідують вчення за думками Вчителя, а не зовсім противні Його проповіді. Тому, каже, «вийшли від нас», тобто хоч були учнями, але відстали від істини і вигадали власні хули. "Не були наші", тобто з частини рятованих. Бо інакше вони залишилися б у союзі зі своїми. Тепер же вони «вийшли від нас», щоб стало очевидним, що вони зовсім стали чужими нам. Є між ними й такі, що й не від нас, але до яких приєдналися ті, що вийшли від нас. Заради них апостол і сказав: «не все від нас». 1Ін.2:20. Втім, ви маєте помазання від Святого та знаєте все. 1Ін.2:21. Я написав вам не тому, щоб ви не знали істини, але тому, що ви знаєте її, так само як і те, що всяка брехня не від істини. 1Ін.2:22. Хто брехун, якщо не той, хто відкидає, що Ісус є Христос? Це антихрист, який відкидає Отця і Сина. 1Ін.2:23. Кожен, хто відкидає Сина, не має й Отця; а той, хто визнає Сина, має і Отця. 1Ін.2:24. Отже, що ви чули від початку, те й нехай перебуває у вас; Якщо в вас буде те, що ви чули від початку, то й ви будете в Сині та в Батьку. 1Ін.2:25. Обітниця ж, яку Він обіцяв нам, є вічне життя. Щоб після того, як апостол висловив попереднє, хтось не подумав, що він засвоює знання цього тільки собі одному і тому хвалиться їм перед іншими віруючими, він пристойно додає: і ви маєте помазання. Він ніби так каже: але що я міркую про це з вами, начебто ви цього не знаєте? ні, ви самі це знаєте. Бо при святому хрещенні ви прийняли священне помазання, і через це Святого Духа. Якщо ж так, то знайте, що я написав вам про це не як незнаючим, а як знаючим, що тепер останнім часом, що сильно діють антихристи, що всі сповнені брехні. Так як помножилася брехня, то й сказав я, що з'явилося багато антихристів. Бо якщо Христос є істина (Ів. 14,6), і ви, що пізнали Його, маєте істину в собі; то, очевидно, брехун, який чинить опір істині, тобто Христу, є антихрист. А хто брехун? Той, хто каже, що Ісус не Христос. Так препоганий Симон зневажив, що Інший – Ісус, і Інший – Христос; Ісус, що народився від Діви Марії, а Христос, що зійшов з неба на Йордан. Отже, хто погоджується з цією брехнею, той антихрист. Брехня ж і антихрист і той, хто відкидає Отця і Сина. Бо інші єретики (з яких виродився проклятий Валентин) говорили, що Інший – Батько безіменний, і Інший – званий Отцем Христа. Ті самі відкидають і Сина, коли кажуть, що Він проста людина, а не Бог за єством, Бог від Бога. Тому апостол додає: кожен, хто відкидає Сина, не має і Отця. Іудеї, наприклад, відкидають Сина і присвоюють знання Отця. Але нехай вони знають, що вони і Отця ще не пізнали; бо якби впізнали Його, то впізнали б і Сина, бо Він є Батько та Сина Єдинородного. Те ж марнословили і однодумці Симона. Такі думки єретиків. Але ви зберігаєте в себе те, що чули від початку, саме те, що Христос є Бог; бо це означають слова: нехай у вас перебуває. Якщо перебуватиме у вас те, що ви чули від початку, то й ви перебуватимете в Сині та в Батьку, тобто будете в спілкуванні з Ним. Бо обітниця Його така: «як Ти, Отче в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдині» (Іоан. 17,21); і ще: хай мають життя вічне, «це ж є вічне життя, нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів. 17,3). 1Ін.2:26. Це я написав вам про спокусливих вас. Закінчивши промову, ведену вище, апостол додає про тих, які спокушають їх єресями, що з'явилися в безлічі. Потім, щоб віддалити від них смуток, знову повторює: «і помазання, яке ви отримали від Нього» . Під помазанням, як сказано, розуміється Дух Святий. Отже, якщо ви зберігаєте у себе Духа Святого, якого ви прийняли, то не потребуєте, щоб хто вас навчав. Але як цей Самий Дух навчає вас усьому, то в тому й будьте, чого Він вас навчив; бо те, чого Він вас навчив, істинно і неправдиво. 1Ін.2:27. Втім, помазання, яке ви отримали від Нього, у вас перебуває, і ви не маєте потреби, щоб хто вас навчав; але як саме це помазання вчить вас усьому, і воно істинне й нехибне, те, чого воно навчило вас, у цьому перебувайте. Порядок такий: як отримане вами від Нього помазання перебуває у вас, то немає потреби, щоб хто вас навчав; але вам повинно бути в тому, чого воно навчило вас. 1Ін.2:28. Отже, діти, перебувайте в Ньому, щоб, коли Він з'явиться, мати нам сміливість і не посоромитися перед Ним у пришестя Його. 1Ін.2:29. Якщо ви знаєте, що Він праведник, знайте й те, що кожен, хто чинить правду, народжений від Нього. Вам може бути цікаво: