Глава первая

1Ін.1:1. Про те, що було від початку, що ми чули, що бачили на власні очі. Це він говорить і до юдеїв, і до язичників, які ганьблять таїнство спасіння нашого як пізніше. Апостол показує, що воно і давнє, бо воно від початку і сучасно представляється в розумі початку, або що воно давнє не тільки закону, а й найвиднішої тварі, бо вона мала початок, а воно було й до самого початку. Бо що може хтось сказати про язичницькі таїнства, які з'явилися вчора і третього дня? Вони, супроводжувані розпустою, сталися пізно, тоді, коли вже в людях жила нечистота, якою розпуста той служить ніби верхи і пам'ятником, і через яку ми з гарного стану дійшли аж до темної ночі. Представляючи велич нашого обряду в порівняльній його давнині, апостол додає, що воно є ще й Життя, – Життя, яке не вимірюється терміном часу, але самобутнє, як завжди суще у Отця, як і в Євангелії сказано: «і Слово було у Бога» (Ів. 1,1). Слово "було" означає не тимчасове існування, але самобутнє буття відомого предмета, початок і основу всього, що отримало буття, таке, без якого останнє і не могло б прийти в буття. Хоча і про кожну створену істоту говориться, що вона є, наприклад, є ангел, є небо, є сонце, та інше; але власне і зовсім є Один тільки Син, за участю Якого все приходить у життя. Тому і Павло каже: «Ми живемо ним, і рухаємося, і існуємо» (Дії 17,28). Хто раніше чув про це з початкового вчення, той переходить до видіння Його, не тілесно, але розумно, і не тілесними очима, а мисленими. «Відчули» сказано про Слово Життя, що сказав: «Я є життя» (Ів. 14,6). Може бути, сказано так і про Слово, яке існує на початку, тому що ми чули від закону і пророків, що воно прийде. Коли Він прийшов явно з тілом, ми бачили Його і відчували. Бо Бога, як Він є Сам у Собі, «не бачив ніхто ніколи» (Ів. 1,18). І ми приєдналися до Слова, що з'явилося, не легковажно, але, як уже сказано, після дотику, тобто після дослідження в законі і пророках ми повірили Слову, що з'явилося в тілі. Ми побачили і відчували не те, чим воно "було" (бо «рід Його хто пояснить?» (Іс. 53,8)), але те, чим воно "стало", сприймали і розумовий дотик, і разом чуттєвий, як, наприклад, Хома зробив після воскресіння. Бо Він був Один і нерозділений, Один і Той же – зримий і невидимий, об'ємний і неосяжний, недоторканний і відчутний, що провіщає як людина, і чудотворячий як Бог. Так говоримо ми про Слово через тісне єднання Бога з тілом. Що розглядали і що відчували руки наші, про Слово життя, – 1Ін.1:2. бо життя з'явилося, і ми бачили і свідчимо, і звіщаємо вам це вічне життя, яке було у Отця і з'явилося нам. «Розглядали» – те, що бачили на власні очі і дивувалися; бо θεάσασθαι походить від θαυμάζειν і означає: з подивом дивитися. "Відчули" - те ж, що досліджували. Зв'язок мови такий: що було від початку, що ми чули, і бачили, і розглядали на власні очі, і що сприймали руки наші про Слово життя, яке явилося, і яке ми бачили, і свідчимо, і проголошуємо вам, тобто вічне життя, яке є у Отця і явилося нам; Отже, що ми бачили, те й проголошуємо вам, Апостол сповістив не так, як ми, по-перше, для стислості мови, потім з неповаги до еллінського марнослів'я, далі, щоб показати, що спасіння наше не в словах, а в справах, нарешті, щоб зробити нас уважнішими, щоб ми, знаходячи пропоноване зручно і як би само собою, не розсіялися. Понад це Богослов хотів неясністю прикрити те, що вище за нечистий слух і чим небезпечно оголосити його; «бо давати святиню псам і кидати перли перед свинями» (Матф. 7,6) незгодно з здоровим глуздом. 1Ін.1:3. Про те, що ми бачили та чули, сповіщаємо вам. Що саме? Те, що Життя, будучи вічним, явилося нам, і ми були очевидцями її і до хреста і після воскресіння. Бо Один і Той же й прибитий був тілом до хреста і воскрес тим же тілом. А яка вам, каже, користь від того, що ми звіщаємо вам це? Та, що як через слово ми приймаємо вас у спільники баченого і почутого нами, так ми маємо вас спільниками і Отця і Сина Його Ісуса Христа, а отримавши це, ми як ті, хто приліпився до Бога, можемо наповнитися радістю. 1Ін.1:4. Щоб і ви мали спілкування з нами: а наше спілкування – з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом. І це пишемо вам, щоб ваша радість була досконала. Бо коли ми в спілкуванні з вами, то відчуваємо найбільшу приємність, подібну до тієї, яку сіяч, що радіє, доставляє женцям при роздачі плати, коли і вони радіють тому, що їхніми працями насолоджуються інші. 1Ін.1:5. І ось благовістя, яке ми чули від Нього і сповіщаємо вам: Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. 1Ін.1:6. Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо в темряві, то ми брехаємо і не чинимо по правді; 1Ін.1:7. якщо ж ходимо у світлі, подібно як Він у світлі, то маємо спілкування один з одним, і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха. 1Ін.1:8. Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо себе, і істини немає в нас. Апостол знову повертається до колишньої промови, і пояснює, яке він чув благовісті, саме таке: Бог є світло, і темряви в Ньому немає. Від кого це він чув? Від Самого Христа, Який говорив: «Я світло світові» (Ів. 8,12), і ще: «Я світло прийшов у світ» (Ів. 12,46). Отже, Він є світло, і темряви в Ньому немає, але світло духовне, що привертає очі душі до зору Його, а від усього речового відвертає і збуджує прагнення до Нього одного з найсильнішою любов'ю. Під «темрявою» розуміє або незнання, або гріх; бо в Бозі немає ні незнання, ні гріха, бо незнання і гріх мають місце в речовині та в нашому розташуванні. Якщо ж сказано ніде: «темрява зробила покровом Своїм» (Псал. 17,12); то сказано, що "зробив" пітьму, а не "є" пітьма, як сказано "є світло". Бо той, хто вважає, і те, що вважається, не одне й те саме. Отже, тут "темрява" означає наше незнання про Бога через Його незбагненність, а це незнання наше є, а не Боже. Бо іншому надається щось таке, чого немає в ньому, не для нього самого, але для когось із тих, хто має до нього. А що апостол називає темрявою гріх, це видно з євангельського вислову його: «і світло в темряві світить, і темрява не огорнула його» (Іоан. 1,5), де темрявою він називає нашу гріховну природу, яка за своєю схильністю до падіння поступається заздріснику нашому диві. Отже, світло, що з'єдналося з нашою, істотою, дуже зручною, стало зовсім невловимим для спокусника. Бо «Він не зробив гріха» (Іс. 53,9). Отже, коли ми приймаємо вас у спільники з Богом, Яким є світло, а в цьому світлі, як показано, не може бути темряви; то й ми, як спільники світла, не повинні приймати темряву, щоб не понести покарання за брехню і разом з брехнею не бути відкинутими від спілкування зі світлом. Тому, тримаючись спілкування один з одним, тобто з нами та зі світлом, ми повинні поставити себе непереможними для гріха. Але як це буде, коли ми раніше занурилися вже в багатьох гріхах? Бо ніхто, хто любить істину і намагається бути істинним, не наважиться сказати, що він безгрішний. Отже, якщо ким опановує це побоювання, той нехай не сумує: бо хто вступив у спілкування з Сином Його Ісусом Христом, той очищений кров'ю Його, пролитою за нас. Зауваж, що через найтісніше єднання називає Його Сина Отця і тому, що сприйнято Ним від нас; бо кров, без сумніву, належить нашому єству, а не Богові. І Несторій, очевидно, божевільний і безбожний, коли відокремлює тіло від Сина і не дозволяє називати Мати Його Богородицею. Потрібно знати також, що вся думка цього вислову скидає і хулу юдеїв, які говорили: «Ми знаємо, що Той Чоловік грішник» (Ів. 9,24). Отже, каже, якщо ми творимо діла світла, то ми спілкуємося з Ним, а якщо не робимо їх, то ми чужі Йому. І як же Він не світ істинний і не безгрішний зовсім, коли «до лиходіїв зарахований був» за вас (Іс. 53,12)? Отже, коли ми, що колись кричали: «Кров Його на нас і на дітях наших» (Матв. 27,25), безсоромно скажемо, що ми не згрішили; то ми «обманюємо самих себе», ніби розіп'яти Христа не гріх. Апостол не сказав: ми брешемо, але: обманюємо себе, тому що обман поза істиною. Якщо ж усвідомлюємо гріх і сповідаємо, Він простить нам. 1Ін.1:9. Якщо визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди. 1Ін.1:10. Якщо кажемо, що ми не згрішили, то уявляємо Його брехливим, і слова Його немає у нас. Апостол повторює кілька разів свою промову, щоб через рясні та часті викриття уявити їм весь тягар злочину і схилити їх до сповіді. Наскільки велике благо народжується від сповіді, видно з наступних слів: "говори ти" гріхи свої, "щоб виправдатися" (Іс. 43,26); а що для учня-початківця вчитель часто повторює те саме, спочатку коротко, потім просторіше, щоб повідомити пізнання найясніше, це справа звичайна. Бог, каже апостол, "вірний". Це те саме, що правдивий; бо слово "вірний" вживається не про те тільки, кому довіряють що-небудь, але і про те, хто сам дуже вірний, хто своєю своєю вірністю може й інших робити такими. У такому сенсі Бог вірний, а «праведний» Він у тому сенсі, що тих, що приходять до Нього, як би вони не були грішні, не проганяє (Ів. 6,37). Отже, тим, хто через покаяння вдається до святого хрещення, Він, безперечно, прощає гріхи, хоча б вони згрішили проти Нього та інших. Якщо, каже, сповідуємо, то отримаємо відповідне сповіді прощення. Якщо ж безсоромно скажемо, що ми не згрішили, то зробимо подвійне зло: покажемо себе брехунами і промовимо хулу на Бога. Бо Він каже через пророка: «Мені здають за добро» (Псал. 34,12), і Сам особисто: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (Іоан. 18,23). Якщо і при цьому ми говоримо, що не згрішили, то відкидаємо Його слова, які є духом і життям; бо сказано: «слова, які Я вам кажу, є духом і життям» (Ів. 6,63). Вам може бути цікаво: