Глава первая

1. Јованова 1:1. О томе шта је било од почетка, шта смо чули, шта смо видели својим очима. Он то говори и Јеврејима и незнабошцима, који оцрњују тајну нашег спасења као нешто касније. Апостол показује да је и она древна, јер је од почетка и савремена са почетком представљеним у уму, или да је древна не само од закона, већ и од саме видљиве творевине, јер је имала почетак, и била је пре самог почетка. Јер шта неко може рећи о паганским тајнама које су се појавиле јуче и прекјуче? Оне су, праћене развратом, наступиле касно, када је у људима већ живела нечистота, којој разврат служи као нека врста врха и споменика, и кроз који смо из доброг стања стигли до најтамније ноћи. Представљајући величину наше тајне у њеној упоредној древности, апостол додаје да је то и Живот – Живот, не мерен временом, већ првобитни, као што увек постоји код Оца, као што је у Јеванђељу речено: „и Реч беше у Бога“ (Јн. 1, 1). Реч „био“ не значи привремено постојање, већ првобитно постојање познатог предмета, почетак и темељ свега што је примило постојање, без чега овај други не би могао настати. Иако се за свако створено биће каже да оно постоји, на пример, постоји анђео, постоји рај, постоји сунце и тако даље; али заправо и потпуно постоји само Један Син, уз чије учешће све настаје. Стога Павле каже: „У Њему живимо, крећемо се и постојимо“ (Дела 17:28). Ко је раније чуо о томе из првобитног учења, прелази на то да Га гледа, не телесним, него разумним, и не телесним очима, него умом. „Дотакли су се“ каже се за Реч живота, која је рекла: „Ја сам живот“ (Јован 14:6). Можда се ово каже и за Реч која беше на почетку, јер смо чули од закона и пророка да ће доћи. Када је јасно дошло са телом, видели смо То и дотакли Га. Јер Бог, какав је у себи, „нико није видео“ (Јован 1:18). И придружили смо се Речи која се јавила, не олако, него смо, као што је већ речено, дотакнувши се, односно испитавши закон и пророке, поверовали Речи која се јавила у телу. Видели смо и додирнули не оно што је „био” (јер „ко може објаснити нараштај Његов?” (Ис. 53,8)), већ оно што је „постало”, осетили смо и менталним додиром и истовремено чулним додиром, као што је, на пример, Тома учинио после васкрсења. Јер Он беше Један и нераздељив, Један и исти – видљив и невидљив, свеобухватан и неизмеран, неприкосновени и опипљиви, говорећи као човек, и чинивши чуда као Бог. Овако говоримо о Речи због најближег јединства Бога са телом. Оно што су наше руке погледале и дотакле, о Речи живота, 1. Јованова 1:2. Јер се јави живот, и ми видесмо и сведочимо и објављујемо вам овај вечни живот, који беше код Оца и који нам се јави. „Погледао“ - исто што су видели својим очима и били изненађени; јер θεασασθαι долази од θαυμαζειν и значи: гледати са изненађењем. „Додирнуто“ је исто што и оно што је истражено. Веза говора је ова: шта је било од почетка, што смо чули, и видели, и погледали својим очима, и чега су се наше руке дотакле о Речи живота, која се открила, и коју смо видели, и сведочимо, и објављујемо вам, то јест живот вечни, који је код Оца и који се открио нама; Дакле, оно што смо видели, јављамо вам, Апостол није прокламовао као ми, прво због краткоће речи, затим из непоштовања јелинског празнословља, затим да би показао да наше спасење није у речима, већ у делима, и на крају, да би нас учинио пажљивијим, да се, проналазећи оно што се нуди згодно и као само по себи, не бисмо распршили. Штавише, Богослов је желео да покрије мраком оно што је изнад нечистог слуха и чиме је небезбедно то јавно објавити; „Јер давати псима оно што је свето и бацати бисере пред свиње“ (Матеј 7:6) противно је здравом разуму. 1. Јованова 1:3. Јављамо вам шта смо видели и чули. Шта тачно? Чињеница да нам се Живот, будући вечан, јавио, а ми смо били сведоци тога и пре крста и после васкрсења. Јер један те исти је телом прикован на крст и истим телом је васкрсао. Какву корист вам каже да вам ово објављујемо? Да, као што вас кроз реч прихватамо за сабраће онога што смо видели и чули, тако вас имамо за сабраће и Оца и Сина Његовог Исуса Христа, и примивши ово, ми, као они који се држе Бога, можемо се испунити радошћу. 1. Јованова 1:4. Да и ви имате заједништво са нама, а наше је заједништво са Оцем и Сином Његовим, Исусом Христом. И ово вам пишемо да би ваша радост била потпуна. Јер када смо у општењу са вама, ми доживљавамо највеће задовољство, слично ономе које радосни сејач даје жетеоцима при расподели плате, када се и они радују што други уживају у њиховим трудовима. 1. Јованова 1:5. И ово је јеванђеље које смо чули од Њега и које вам јављамо: Бог је светлост, и у Њему таме нема. 1. Јованова 1:6. Ако кажемо да имамо заједницу са Њим, а ходимо у тами, онда лажемо и не поступамо у истини; 1. Јованова 1:7. ако ходимо у светлости, као што је Он у светлости, онда имамо заједништво једни са другима, и Крв Исуса Христа Сина Његовог чисти нас од сваког греха. 1. Јованова 1:8. Ако кажемо да немамо греха, варамо се, а истине нема у нама. Апостол се поново враћа на свој претходни говор, и објашњава какво је јеванђеље чуо, наиме следеће: Бог је светлост, и у Њему таме нема. Од кога је ово чуо? Од самог Христа, Који је рекао: „Ја сам светлост свету“ (Јн. 8,12), а такође и: „Ја сам светлост која је дошла на свет“ (Јн. 12,46). Дакле, Он је светлост, и у Њему нема таме, него духовна светлост, привлачећи погледе душе да Га виде, и одвраћајући се од свега материјалног и побуђујући жељу за Њим самим најјачом љубављу. Под „мраком“ се подразумева или незнање или грех; јер у Богу нема ни незнања ни греха, јер незнање и грех имају своје место у материји и у нашем расположењу. Ако се нигде не каже: „Мрак учини својим покривачем“ (Псалам 17:12); каже се да је „направио“ таму, а не „јесте“ таму, као што се каже да „има светлост“. Јер онај ко поставља и оно што се поставља нису иста ствар. Дакле, овде „мрак” значи наше незнање о Богу, због Његове несхватљивости, и то незнање је наше, а не Божије. За некога је дато нешто што није у њему, не за њега самог, већ за неког сродног. А да апостол грех назива мраком, види се и из његове јеванђељске изреке: „и светлост светли у тами, и тама је не обузе“ (Јн. 1, 5), где тамом назива нашу грешну природу, која је по својој склоности да падне инфериорнија од нашег завидног ђавола, који нас води у грех. Тако је светлост, сједињена са нашим врло уочљивим бићем, постала потпуно неухватљива за кушача. Јер „није починио никакав грех“ (Исаија 53:9). Дакле, када вас примимо у заједницу са Богом, који је светлост, и у овој светлости, као што је приказано, не може бити таме; онда ми, као заједничари светлости, не смемо да примимо таму у себе, да не бисмо били кажњени за лаж и да уз лаж не бисмо били одбачени од општења са светлошћу. Стога, одржавајући заједништво једни са другима, то јест са нама и са светлошћу, морамо се учинити непобедивим од греха. Али како ће то бити када смо већ заглибили у многим гресима? Јер нико ко воли истину и труди се да буде истинит неће се усудити да каже да је безгрешан. Дакле, ако је неко савладан овим страхом, нека не клоне духом: јер ко је ступио у заједницу са Сином Његовим Исусом Христом, очишћен је Његовом Крвљу, проливеном за нас. Запази да Га због најближег јединства назива Сином Очевим и због онога што је примио од нас; јер крв несумњиво припада нашој природи, а не Богу. А Несторије је очигледно луд и зао када одваја тело од Сина и не дозвољава да се Његова Мајка назива Богородицом. Такође треба да знате да цела идеја ове изреке такође подрива богохуљење Јевреја, који су рекли: „Знамо да је овај човек грешник“ (Јован 9:24). Дакле, каже, ако чинимо дела светлости, онда смо у заједници са Њим, а ако их не чинимо, онда смо Му туђи. И како то да Он није права светлост и није потпуно безгрешан, када је за вас „убројан у зликовце“ (Исаија 53:12)? Дакле, ако ми, који смо једном узвикивали: „Крв његова на нас и на децу нашу“ (Мт. 27, 25), бесрамно кажемо да нисмо згрешили; онда „заваравамо себе“, као да разапињање Христа није грех. Апостол није рекао: лажемо, него: сами себе варамо, јер је обмана ван истине. Ако препознамо грех и признамо, Он ће нам опростити. 1. Јованова 1:9. Ако признамо своје грехе, онда ће нам Он, веран и праведан, опростити наше грехе и очистити нас од сваке неправде. 1. Јованова 1:10. Ако кажемо да нисмо згрешили, онда Га представљамо лажовом, а Његове речи нема у нама. Апостол понавља свој говор више пута да би им, кроз обилне и честе денунцијације, предочио сву тежину злочина и привукао их на признање. Колико се велико добро рађа из исповести, види се из следећих речи: „кажи ти“ своје грехе „да би се оправдао“ (Ис. 43:26); и да за ученика почетника наставник често понавља исто, прво кратко, а затим опширније, да би пренео што јасније знање, то је обична ствар. Бог је, каже апостол, „веран“. Ово је исто што и истина; јер се реч „веран“ не користи само за некога коме је нешто поверено, већ и за некога ко је и сам веома веран, који својом верношћу може друге учинити таквима. У том смислу, Бог је веран, и Он је „праведан“ у смислу да не тера оне који му долазе, ма колико они били грешни (Јован 6:37). Дакле, онима који покајањем прибегну светом крштењу, Он несумњиво опрашта грехе, чак и ако су згрешили Њему и другима. Ако се, каже, исповедимо, добићемо опроштај који одговара исповести. Ако бесрамно кажемо да нисмо згрешили, онда ћемо учинити двоструко зло: показаћемо се као лажови и хули на Бога. Јер Он преко пророка каже: „Злом ми узвраћају за добро“ (Псалам 34:12), и Себе лично: „Ако сам рекао лоше, покажи ми шта је лоше; шта ако је добро што си ме победио?“ (Јован 18:23). Ако у исто време кажемо да нисмо згрешили, онда одбацујемо Његове речи, које су дух и живот; јер је речено: „Речи које вам говорим дух су и живот“ (Јн. 6,63). Можда ће вас занимати: