Глава первая

1 Gjonit 1:1. Për atë që ndodhi që në fillim, çfarë dëgjuam, çfarë pamë me sytë tanë. Ai ua flet këtë si hebrenjve dhe paganëve, të cilët e denigrojnë sakramentin e shpëtimit tonë si diçka më vonë. Apostulli tregon se është gjithashtu i lashtë, sepse është nga fillimi dhe bashkëkohor me fillimin e përfaqësuar në mendje, ose se është i lashtë jo vetëm i ligjit, por edhe i vetë krijimit të dukshëm, sepse kishte një fillim dhe ishte para fillimit. Sepse çfarë mund të thotë dikush për sakramentet pagane që u shfaqën dje dhe një ditë më parë? Ato, të shoqëruara me shthurje, ndodhën vonë, kur tek njerëzit tashmë jetonte papastërtia, për të cilën shthurja shërben si një lloj maje dhe monumenti dhe përmes së cilës arritëm nga një gjendje e mirë në natën më të errët. Duke paraqitur madhështinë e sakramentit tonë në lashtësinë e tij krahasuese, apostulli shton se ai është edhe Jeta - Jetë, jo e matur me kohë, por origjinale, si gjithmonë me Atin, siç thuhet në Ungjill: “dhe Fjala ishte pranë Perëndisë” (Gjoni 1:1). Fjala "ishte" nuk do të thotë ekzistencë e përkohshme, por ekzistencë origjinale e një objekti të njohur, fillimi dhe themeli i çdo gjëje që ka marrë ekzistencën, pa të cilën kjo e fundit nuk mund të kishte ardhur në ekzistencë. Edhe pse për çdo qenie të krijuar thuhet se ekziston, për shembull, ka një engjëll, ka parajsë, ka diell etj. por në fakt dhe plotësisht ka vetëm Një Bir, me pjesëmarrjen e të cilit çdo gjë vjen në jetë. Prandaj, Pali thotë: "Në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi" (Veprat 17:28). Kushdo që ka dëgjuar më parë për këtë nga mësimi fillestar vazhdon ta shohë Atë, jo trupërisht, por racionalisht, dhe jo me sy trupor, por me mendje. “Ata prekën” thuhet për Fjalën e Jetës, i cili tha: “Unë jam jeta” (Gjoni 14:6). Ndoshta kjo thuhet edhe për Fjalën që ishte në fillim, sepse dëgjuam nga ligji dhe nga profetët se do të vinte. Kur erdhi qartë me mishin, ne e pamë dhe e prekëm. Sepse Perëndia, siç është në vetvete, "askush nuk e ka parë kurrë" (Gjoni 1:18). Dhe ne u bashkuam me Fjalën që u shfaq, jo lehtë, por, siç u tha tashmë, pasi prekëm, domethënë pasi kërkuam në ligj dhe profetët, besuam Fjalën që u shfaq në mish. Ne pamë dhe prekëm jo atë që “ishte” (sepse “kush mund ta shpjegojë brezin e Tij?” (Is. 53:8)), por atë që “u bë”, ne ndjemë si me prekje mendore dhe në të njëjtën kohë me prekje shqisore, siç bëri, për shembull, Thomai pas ringjalljes. Sepse Ai ishte Një dhe i pandashëm, Një dhe i njëjti - i dukshëm dhe i padukshëm, gjithëpërfshirës dhe i pamasë, i paprekshëm dhe i prekshëm, duke folur si njeri dhe duke bërë mrekulli si Zot. Kështu flasim për Fjalën për shkak të unitetit më të ngushtë të Perëndisë me mishin. Ajo që duart tona kanë parë dhe prekur, për Fjalën e jetës, 1 Gjonit 1:2. Sepse jeta u shfaq, dhe ne pamë, dëshmojmë dhe ju shpallim këtë jetë të përjetshme, që ishte me Atin dhe na u zbulua. "Shikova" - e njëjta gjë që panë me sytë e tyre dhe u befasuan; sepse θεάσασθαι vjen nga θαυμάζειν dhe do të thotë: të shikosh me habi. "E prekur" është e njëjtë me atë që u eksplorua. Lidhja e fjalës është kjo: ajo që ishte që në fillim, ajo që dëgjuam dhe pamë, dhe e pamë me sytë tanë dhe çfarë prekën duart tona për Fjalën e jetës, e cila u zbulua, dhe që pamë, dhe dëshmojmë dhe po ju shpallim, domethënë jetën e përjetshme, që është me Atin dhe që na është zbuluar; Prandaj, atë që pamë po ju shpallim, Apostulli nuk shpalli si ne, së pari, për hir të shkurtësisë së fjalës, pastaj për mungesë respekti ndaj fjalëve boshe helene, më pas për të treguar se shpëtimi ynë nuk është me fjalë, por me vepra dhe së fundi, për të na bërë më të vëmendshëm, që ne, duke gjetur atë që ofrohet në mënyrë të përshtatshme dhe sikur në vetvete, të mos shpërndahemi. Për më tepër, Teologu donte të mbulonte me errësirë ​​atë që është mbi dëgjimin e papastër dhe me të cilën është e pasigurt ta bësh atë publike; "Sepse t'u japësh atë që është e shenjtë qenve dhe t'u hedhësh perla derrave" (Mateu 7:6) është në kundërshtim me mendjen e shëndoshë. 1 Gjonit 1:3. Ne ju raportojmë atë që kemi parë dhe dëgjuar. Çfarë saktësisht? Fakti që Jeta, duke qenë e përjetshme, na u shfaq dhe ne ishim dëshmitarë okularë të saj si para kryqit ashtu edhe pas ringjalljes. Sepse i njëjti u gozhdua nga mishi në kryq dhe u ringjall nga i njëjti mish. Çfarë dobie ju thotë ai që ne ju shpallim këtë? Se, ashtu si nëpërmjet fjalës ju pranojmë si anëtarë të asaj që kemi parë dhe dëgjuar, ashtu edhe ju kemi si anëtarë të Atit dhe të Birit të Tij Jezu Krisht, dhe pasi e kemi marrë këtë, ne, si ata që kapen pas Perëndisë, mund të mbushemi me gëzim. 1 Gjonit 1:4. Që edhe ju të keni bashkësi me ne; dhe bashkësia jonë është me Atin dhe Birin e tij, Jezu Krishtin. Dhe ne ju shkruajmë këtë që gëzimi juaj të jetë i plotë. Sepse kur jemi në komunikim me ju, ne përjetojmë kënaqësinë më të madhe, të ngjashme me atë që mbjellësi i gëzuar u jep korrësve kur shpërndan pagën, kur edhe ata gëzohen që të tjerët gëzojnë mundin e tyre. 1 Gjonit 1:5. Dhe ky është ungjilli që dëgjuam prej tij dhe ju kumtojmë: Perëndia është dritë dhe në të nuk ka errësirë. 1 Gjonit 1:6. Nëse themi se kemi shoqëri me Të, por ecim në errësirë, atëherë gënjejmë dhe nuk veprojmë në të vërtetën; 1 Gjonit 1:7. nëse ecim në dritë, ashtu si Ai është në dritë, atëherë kemi bashkësi me njëri-tjetrin dhe Gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Tij, na pastron nga çdo mëkat. 1 Gjonit 1:8. Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Apostulli i kthehet përsëri fjalimit të tij të mëparshëm dhe shpjegon se çfarë ungjilli ka dëgjuar, përkatësisht si vijon: Zoti është dritë dhe në Të nuk ka errësirë. Nga kush e dëgjoi këtë? Nga Vetë Krishti, i Cili tha: “Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:12), dhe gjithashtu: “Unë jam drita e ardhur në botë” (Gjoni 12:46). Pra, Ai është dritë dhe nuk ka errësirë ​​në Të, por një dritë shpirtërore, që tërheq sytë e shpirtit për ta parë dhe larguar nga çdo gjë materiale dhe ngjall dëshirën vetëm për Të me dashurinë më të fortë. Me "errësirë" nënkuptohet ose injoranca ose mëkati; sepse tek Zoti nuk ka as injorancë dhe as mëkat, sepse injoranca dhe mëkati kanë vendin e tyre në materie dhe në disponimin tonë. Nëse nuk thuhet askund: “Ai e bëri terrin mbulesën e tij” (Psalmi 17:12); thuhet se e ka “bërë” errësirën, e jo “është” errësirë, siç thuhet se “ka dritë”. Sepse ai që parashtron dhe ajo që parashtrohet nuk janë e njëjta gjë. Pra, këtu “errësirë” nënkupton injorancën tonë ndaj Zotit, për shkak të pakuptueshmërisë së Tij, dhe kjo injorancë është e jona, jo e Zotit. Dikujt i jepet diçka që nuk është në të, jo për veten e tij, por për dikë që ka lidhje me të. Dhe që apostulli e quan mëkatin errësirë, duket qartë nga thënia e Ungjillit të tij: “Drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e mundi atë” (Gjoni 1:5), ku me errësira ai e quan natyrën tonë mëkatare, e cila, në prirjen e saj për të rënë, është më e ulët se djalli ynë ziliqar, që na çon në mëkat. Pra, drita, e bashkuar me qenien tonë shumë të perceptueshme, u bë plotësisht e pakapshme për tunduesin. Sepse "Ai nuk bëri asnjë mëkat" (Isaia 53:9). Pra, kur ju pranojmë në bashkësi me Perëndinë, i cili është dritë, dhe në këtë dritë, siç tregohet, nuk mund të ketë errësirë; atëherë ne, si komunikues të dritës, nuk duhet ta pranojmë errësirën në vetvete, që të mos ndëshkohemi për gënjeshtrën dhe, bashkë me gënjeshtrën, të mos refuzohemi nga bashkimi me dritën. Prandaj, duke ruajtur shoqërinë me njëri-tjetrin, pra me ne dhe me dritën, duhet ta bëjmë veten të pamposhtur nga mëkati. Por si do të jetë kjo kur ne tashmë jemi zhytur në shumë mëkate? Sepse askush që e do të vërtetën dhe përpiqet të jetë i vërtetë nuk do të guxojë të thotë se është i pamëkat. Pra, nëse ndokush është i pushtuar nga kjo frikë, të mos humbasë zemrën, sepse kushdo që ka hyrë në bashkësi me Birin e tij Jezu Krisht është pastruar nga gjaku i tij, i derdhur për ne. Vini re se për shkak të unitetit më të ngushtë, ai e quan Atë Biri i Atit dhe për shkak të asaj që mori prej nesh; sepse gjaku pa dyshim i përket natyrës sonë dhe jo Zotit. Dhe Nestori është padyshim i çmendur dhe i lig kur ndan mishin nga Biri dhe nuk lejon që Nëna e Tij të quhet Theotokos. Ju gjithashtu duhet të dini se e gjithë ideja e kësaj thënie përmbys gjithashtu blasfeminë e judenjve, të cilët thanë: "Ne e dimë se ky njeri është mëkatar" (Gjoni 9:24). Pra, thotë ai, nëse bëjmë vepra drite, atëherë jemi në bashkësi me Të, dhe nëse nuk i bëjmë ato, atëherë jemi të huaj për Të. Dhe si ka mundësi që Ai nuk është drita e vërtetë dhe nuk është plotësisht i pamëkat, kur “u numërua ndër keqbërësit” për ju (Isaia 53:12)? Pra, nëse ne, që dikur bërtitëm: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25), themi pa turp se nuk kemi mëkatuar; atëherë ne “mashtrojmë veten”, sikur të mos ishte mëkat kryqëzimi i Krishtit. I Dërguari nuk tha: ne gënjejmë, por: mashtrojmë veten, sepse mashtrimi është jashtë së vërtetës. Nëse e njohim mëkatin dhe e rrëfejmë, Ai do të na falë. 1 Gjonit 1:9. Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, atëherë Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet tona dhe do të na pastrojë nga çdo paudhësi. 1 Gjonit 1:10. Nëse themi se nuk kemi mëkatuar, atëherë e paraqesim Atë si gënjeshtar dhe fjala e Tij nuk është në ne. Apostulli e përsërit disa herë fjalimin e tij, me qëllim që nëpërmjet denoncimeve të shumta dhe të shpeshta, t'u paraqesë atyre peshën e plotë të krimit dhe t'i shtyjë të rrëfehen. Sa e mira e madhe lind nga rrëfimi duket nga fjalët e mëposhtme: “tregoj” mëkatet e tua “që të shfajësohesh” (Is. 43:26); dhe se për një nxënës fillestar mësuesi shpesh përsërit të njëjtën gjë, fillimisht shkurt, pastaj më gjerësisht, për të përcjellë njohuritë më të qarta, kjo është një gjë e zakonshme. Zoti, thotë apostulli, është "besnik". Kjo është e njëjtë me të vërtetën; sepse fjala "besnik" përdoret jo vetëm për dikë të cilit i është besuar diçka, por edhe për dikë që është vetë shumë besnik, i cili, me besnikërinë e tij, mund t'i bëjë të tjerët të tillë. Në këtë kuptim, Perëndia është besnik dhe Ai është "i drejtë" në kuptimin që Ai nuk i dëbon ata që vijnë tek Ai, pavarësisht sa mëkatarë mund të jenë (Gjoni 6:37). Pra, atyre që nëpërmjet pendimit i drejtohen pagëzimit të shenjtë, Ai padyshim ua fal mëkatet, edhe nëse ata kanë mëkatuar kundër Tij dhe kundër të tjerëve. Nëse, thotë ai, rrëfehemi, do të marrim faljen që i përgjigjet rrëfimit. Nëse themi pa turp se nuk kemi mëkatuar, atëherë do të bëjmë një të keqe të dyfishtë: do të tregohemi gënjeshtarë dhe do të blasfemojmë kundër Perëndisë. Sepse Ai thotë me anë të profetit: “Më kthejnë të keqen me të mirë” (Psalmi 34:12) dhe Vetë personalisht: “Nëse kam thënë keq, më trego çfarë është e keqe; Po sikur të jetë mirë që më rrah?” (Gjoni 18:23). Nëse në të njëjtën kohë themi se nuk kemi mëkatuar, atëherë i hedhim poshtë fjalët e Tij, që janë shpirt dhe jetë; sepse thuhet: “Fjalët që po ju them janë frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63). Ju mund të jeni të interesuar në: