Глава первая

1. Jána 1:1. O tom, čo sa dialo od začiatku, čo sme počuli, čo sme videli na vlastné oči. Hovorí to Židom aj pohanom, ktorí znevažujú sviatosť našej spásy ako niečo neskoršie. Apoštol ukazuje, že je tiež starodávna, lebo je od počiatku a súčasná s počiatkom znázorneným v mysli, alebo že je starodávna nielen zákona, ale aj samotného viditeľného stvorenia, pretože malo počiatok a bolo pred úplným počiatkom. Lebo čo môže niekto povedať o pohanských sviatostiach, ktoré sa zjavili včera a predvčerom? Tie, sprevádzané zhýralosťou, nastali neskoro, keď už v ľuďoch žila nečistota, ktorej zhýralosť slúži ako akýsi vrchol a pomník a cez ktorú sme sa dostali z dobrého stavu do najtemnejšej noci. Apoštol prezentuje veľkosť našej sviatosti v jej porovnávacej starobylosti a dodáva, že je to tiež Život – Život, nemeraný časom, ale pôvodný, ako vždy existujúci s Otcom, ako sa v evanjeliu hovorí: „a Slovo bolo u Boha“ (Ján 1:1). Slovo „bol“ neznamená dočasnú existenciu, ale pôvodnú existenciu známeho objektu, začiatok a základ všetkého, čo dostalo existenciu, bez ktorej by táto existencia nemohla vzniknúť. Hoci sa o každej stvorenej bytosti hovorí, že existuje, napríklad existuje anjel, je nebo, je slnko atď. ale vlastne a úplne je len Jeden Syn, s účasťou ktorého všetko vzniká. Preto Pavol hovorí: „V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). Kto o tom predtým počul z počiatočného učenia, pristúpi k tomu, že Ho uvidí nie telesne, ale racionálne, a nie telesnými očami, ale mysľou. „Dotkli sa“ sa hovorí o Slove života, ktoré povedalo: „Ja som život“ (Ján 14:6). Možno sa to hovorí aj o Slove, ktoré bolo na počiatku, pretože sme počuli od zákona a prorokov, že Ono príde. Keď to prišlo jasne s telom, videli sme to a dotkli sme sa toho. Lebo Boh, aký je sám v sebe, „nikto nevidel“ (Ján 1:18). A pripojili sme sa k Slovu, ktoré sa zjavilo, nie ľahkovážne, ale, ako už bolo povedané, po dotyku, teda po hľadaní v zákone a prorokoch, sme uverili Slovu, ktoré sa zjavilo v tele. Videli sme a dotkli sme sa nie to, čo „bolo“ (lebo „kto môže vysvetliť Jeho pokolenie?“ (Iz. 53:8)), ale to, čím sa „stalo“, cítili sme aj mentálnym dotykom a zároveň zmyslovým dotykom, ako napríklad Tomáš po vzkriesení. Lebo On bol Jeden a nedeliteľný, Jeden a ten istý – viditeľný a neviditeľný, zahŕňajúci a nesmierny, nedotknuteľný a hmatateľný, hovoril ako človek a konal zázraky ako Boh. Takto hovoríme o Slove kvôli najužšej jednote Boha s telom. Čoho sa naše ruky pozerali a čoho sa dotýkali, o Slove života, 1. Jána 1:2. Lebo sa zjavil život a my sme videli, svedčíme a zvestujeme vám tento večný život, ktorý bol u Otca a zjavil sa nám. „Pozreli“ - to isté, čo videli na vlastné oči a boli prekvapení; lebo θεάσασθαι pochádza z θαυμάζειν a znamená: pozerať sa s prekvapením. „Touched“ je to isté, čo bolo preskúmané. Spojenie reči je toto: čo bolo od počiatku, čo sme počuli a videli a na čo sme na vlastné oči pozerali a čoho sa naše ruky dotkli o Slove života, ktoré sa zjavilo, a ktoré sme videli, svedčíme a zvestujeme vám, to je večný život, ktorý je u Otca a ktorý sa nám zjavil; Preto vám zvestujeme, čo sme videli, Apoštol nehlásal tak, ako my, po prvé pre stručnosť reči, potom z neúcty k helénskym planým rečiam, potom preto, aby ukázal, že naša spása nie je v slovách, ale v skutkoch, a napokon, aby sme boli pozornejší, aby sme sa, keď nachádzame to, čo sa nám ponúka pohodlne a akoby samo od seba, nerozptýlili. Okrem toho chcel teológ zakryť nejasnosťou to, čo je nad nečisté počutie a s čím nie je bezpečné to zverejniť; „Lebo dávať, čo je sväté, psom a hádzať perly sviniam“ (Matúš 7:6) je v rozpore so zdravým rozumom. 1. Jána 1:3. Hlásime vám, čo sme videli a počuli. čo presne? Skutočnosť, že Život, ktorý je večný, sa nám zjavil a my sme boli jeho očitými svedkami pred krížom aj po zmŕtvychvstaní. Lebo jeden a ten istý bol pribitý telom na kríž a bol vzkriesený tým istým telom. Aký úžitok vám hovorí, že vám to oznamujeme? Že tak, ako vás prostredníctvom slova prijímame za spoluúdov toho, čo sme videli a počuli, tak vás máme za spoluúdov Otca i Jeho Syna Ježiša Krista, a keď to prijmeme, môžeme byť my, tí, ktorí lipnú na Bohu, naplnení radosťou. 1. Jána 1:4. Aby ste aj vy mali spoločenstvo s nami: a naše spoločenstvo je s Otcom a jeho Synom Ježišom Kristom. A toto vám píšeme, aby vaša radosť bola úplná. Lebo keď s vami komunikujeme, zažívame najväčšiu radosť, podobnú tej, ktorú rozsievač dáva žencom pri rozdeľovaní mzdy, keď sa aj oni tešia, že sa iní tešia z ich prác. 1. Jána 1:5. A toto je evanjelium, ktoré sme od Neho počuli a zvestujeme vám: Boh je svetlo a niet v ňom tmy. 1. Jána 1:6. Ak hovoríme, že s Ním máme spoločenstvo, ale chodíme v temnote, potom klameme a nekonáme v pravde; 1. Jána 1:7. ak chodíme vo svetle, ako je On vo svetle, potom máme spoločenstvo medzi sebou a Krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu. 1. Jána 1:8. Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Apoštol sa opäť vracia k svojej predchádzajúcej reči a vysvetľuje, aké evanjelium počul, konkrétne toto: Boh je svetlo a niet v ňom tmy. Od koho to počul? Od samého Krista, ktorý povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12), a tiež: „Ja som svetlo, ktoré prišlo na svet“ (Ján 12:46). Je teda svetlom a nie je v Ňom žiadna tma, ale duchovné svetlo, ktoré priťahuje oči duše, aby Ho videli, a odvracia sa od všetkého hmotného a vzbudzuje túžbu po Ňom samom s najsilnejšou láskou. „Temnotou“ sa rozumie buď nevedomosť alebo hriech; lebo v Bohu nie je ani nevedomosť, ani hriech, pretože nevedomosť a hriech majú svoje miesto v hmote a v našej dispozícii. Ak sa nikde nehovorí: „Urobil si tmu svojím prikrytím“ (Žalm 17:12); hovorí sa, že „stvoril“ tmu, a nie „je“ tma, ako sa hovorí, že „je svetlo“. Lebo ten, kto predkladá a čo predkladá, nie je to isté. Takže tu „temnota“ znamená našu neznalosť Boha, kvôli Jeho nepochopiteľnosti, a táto nevedomosť je naša, nie Božia. Niekomu je totiž dané niečo, čo nie je v ňom, nie pre neho samého, ale pre niekoho, kto s ním súvisí. A to, že apoštol nazýva hriech tmou, je zrejmé z jeho evanjelia: „a svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila“ (Ján 1:5), kde tmou nazýva našu hriešnu prirodzenosť, ktorá je vo svojej tendencii padať podradená nášmu závistlivému diablovi, ktorý nás vedie k hriechu. Takže svetlo, spojené s našou veľmi vnímateľnou bytosťou, sa stalo pre pokušiteľa úplne nepolapiteľné. Lebo „nedopustil sa hriechu“ (Izaiáš 53:9). Takže, keď vás prijmeme do spoločenstva s Bohom, ktorý je svetlo, av tomto svetle, ako je ukázané, nemôže byť tma; potom my, ako sprostredkovatelia svetla, nesmieme do seba prijať temnotu, aby sme neboli potrestaní za klamstvo a spolu s klamstvom neboli odmietnutí zo spoločenstva so svetlom. Preto udržiavaním spoločenstva medzi sebou, teda s nami a so svetlom, sa musíme stať neporaziteľnými od hriechu. Ale ako to bude, keď sme už boli ponorení do mnohých hriechov? Lebo nikto, kto miluje pravdu a snaží sa byť pravdou, sa neodváži povedať, že je bez hriechu. Ak teda niekoho premôže tento strach, nech neklesá na duchu: lebo kto vstúpil do spoločenstva s Jeho Synom Ježišom Kristom, bol očistený Jeho Krvou, vyliatou za nás. Všimnite si, že kvôli najužšej jednote Ho nazýva Synom Otca a kvôli tomu, čo od nás dostal; lebo krv nepochybne patrí našej prirodzenosti, a nie Bohu. A Nestorius je zjavne šialený a zlý, keď oddeľuje telo od Syna a nedovolí, aby sa Jeho Matka nazývala Theotokos. Musíte tiež vedieť, že celá myšlienka tohto výroku tiež podvracia rúhanie Židov, ktorí povedali: „Vieme, že tento človek je hriešnik“ (Ján 9:24). Takže, hovorí, ak konáme skutky svetla, potom sme s Ním v spoločenstve, a ak ich nekonáme, sme Mu cudzí. A ako to, že On nie je pravým svetlom a nie je úplne bez hriechu, keď pre vás „bol započítaný medzi zločincov“ (Izaiáš 53:12)? Ak teda my, ktorí sme kedysi kričali: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Mt 27,25), bez hanby povieme, že sme nezhrešili; potom „klameme sami seba“, ako keby ukrižovanie Krista nebolo hriechom. Apoštol nepovedal: klameme, ale: klameme sami seba, pretože klam je mimo pravdy. Ak spoznáme hriech a vyznáme sa, odpustí nám. 1. Jána 1:9. Ak vyznáme svoje hriechy, potom, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti. 1. Jána 1:10. Ak hovoríme, že sme nezhrešili, predstavujeme Ho ako klamára a Jeho slovo v nás nie je. Apoštol niekoľkokrát opakuje svoju reč, aby im hojnými a častými výpoveďami predstavil celú závažnosť zločinu a naklonil ich k spovedi. Aké veľké dobro sa rodí zo spovede, je zrejmé z nasledujúcich slov: „povedz vám“ svoje hriechy, „aby ste boli ospravedlnení“ (Iz. 43:26); a že pre začínajúceho študenta učiteľ často opakuje to isté, najprv krátko, potom obšírnejšie, aby sprostredkoval čo najjasnejšie poznatky, to je bežná vec. Boh, hovorí apoštol, je „verný“. Toto je to isté ako pravda; lebo slovo „verný“ sa používa nielen o niekom, komu je niečo zverené, ale aj o niekom, kto je sám veľmi verný, kto svojou vernosťou môže tak urobiť aj iných. V tomto zmysle je Boh verný a je „spravodlivý“ v tom zmysle, že neodháňa tých, ktorí k Nemu prichádzajú, bez ohľadu na to, akí sú hriešni (Ján 6:37). Takže tým, ktorí sa pokáním uchýlia ku svätému krstu, nepochybne odpúšťa ich hriechy, aj keď zhrešili proti nemu a proti iným. Ak sa, ako hovorí, vyspovedáme, dostaneme odpustenie zodpovedajúce spovedi. Ak bez hanby povieme, že sme nezhrešili, dopustíme sa dvojitého zla: ukážeme sa ako klamári a rúhame sa Bohu. Lebo hovorí skrze proroka: „Odplácajú mi zlým za dobré“ (Žalm 34:12) a sám sebe: „Ak som povedal zle, ukáž mi, čo je zlé; Čo ak je dobré, že si ma bil? (Ján 18:23). Ak zároveň hovoríme, že sme nezhrešili, potom odmietame Jeho slová, ktoré sú duchom a životom; veď sa hovorí: „Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život“ (Ján 6:63). Mohlo by vás zaujímať: