Глава первая

1 Ioan 1:1. Despre ce s-a întâmplat de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri. El le spune asta atât evreilor, cât și păgânilor, care denigrează sacramentul mântuirii noastre ca ceva mai târziu. Apostolul arată că este și veche, căci este de la început și contemporan cu începutul reprezentat în minte, sau că este veche nu numai de lege, ci și de însăși creația vizibilă, căci ea a avut un început și a fost înainte de început. Căci ce poate spune cineva despre sacramentele păgâne care au apărut ieri și cu o zi înainte? Ele, însoțite de desfrânare, s-au produs târziu, când impuritatea trăia deja în oameni, pentru care desfrânarea servește ca un fel de vârf și monument și prin care am ajuns de la o stare bună până la cea mai întunecată noapte. Prezentând măreția sacramentului nostru în vechimea ei comparativă, apostolul adaugă că este și Viață - Viață, nu măsurată în timp, ci originară, ca întotdeauna existența la Tatăl, așa cum se spune în Evanghelie: „și Cuvântul era la Dumnezeu” (Ioan 1, 1). Cuvântul „a fost” nu înseamnă existență temporară, ci existență originară a unui obiect cunoscut, începutul și fundamentul a tot ceea ce a primit existență, fără de care acesta din urmă nu ar fi putut să existe. Deși se spune despre fiecare ființă creată că există, de exemplu, există un înger, există rai, există soare și așa mai departe; dar de fapt și complet există un singur Fiu, cu a cărui participare totul ia ființă. De aceea, Pavel spune: „În El trăim, ne mișcăm și suntem” (Faptele Apostolilor 17:28). Oricine a auzit anterior despre aceasta din învățătura inițială trece să-L vadă nu trupesc, ci rațional și nu cu ochii trupești, ci cu mintea. „Ei s-au atins” se spune despre Cuvântul Vieții, care a spus: „Eu sunt viața” (Ioan 14:6). Poate că aceasta se spune și despre Cuvântul care a fost la început, pentru că am auzit de la lege și de la prooroci că El va veni. Când a venit clar cu trupul, noi L-am văzut și L-am atins. Pentru că Dumnezeu, așa cum este în Sine, „nimeni nu a văzut vreodată” (Ioan 1:18). Și ne-am alăturat Cuvântului care s-a arătat, nu ușor, ci, după cum s-a spus deja, după ce ne-am atins, adică după ce am căutat în lege și în prooroci, am crezut în Cuvântul care s-a arătat în trup. Noi am văzut și am atins nu ceea ce „a fost” (căci „cine poate explica generația Lui?” (Is. 53:8)), ci ceea ce „a devenit”, am simțit atât prin atingere mentală, cât și în același timp prin atingere senzorială, așa cum a făcut, de exemplu, Toma după înviere. Căci El era Unul și indivizibil, Unul și același - vizibil și invizibil, cuprinzător și imens, inviolabil și palpabil, vorbind ca un om și făcând minuni ca Dumnezeu. Așa vorbim despre Cuvânt datorită celei mai strânse unități a lui Dumnezeu cu trupul. Ceea ce mâinile noastre au privit și au atins, despre Cuvântul vieții, 1 Ioan 1:2. Căci viața s-a arătat, și noi v-am văzut și v-am mărturisit și vă vestim această viață veșnică, care a fost cu Tatăl și ne-a fost descoperită. „S-au uitat” - același lucru pe care l-au văzut cu ochii lor și au fost surprinși; căci θεάσασθαι vine din θαυμάζειν și înseamnă: a privi cu surprindere. „Atins” este același cu ceea ce a fost explorat. Legătura cuvântului este aceasta: ceea ce a fost de la început, ceea ce am auzit, și am văzut și am privit cu ochii noștri și ce au atins mâinile noastre despre Cuvântul vieții, care s-a descoperit și pe care l-am văzut, și mărturisim și vă vestim vouă, adică viața veșnică, care este cu Tatăl și ni s-a descoperit; De aceea, ceea ce am văzut, vă vestim vouă, Apostolul nu a proclamat ca noi, în primul rând, de dragul conciziei vorbirii, apoi din lipsă de respect față de vorbele deștepte elene, apoi pentru a arăta că mântuirea noastră nu este în cuvinte, ci în fapte și, în cele din urmă, pentru a ne face mai atenți, pentru ca noi, găsind ceea ce se oferă convenabil și ca de la sine, să nu fim împrăștiați. Mai mult, Teologul a vrut să acopere cu obscuritate ceea ce este mai presus de auzul necurat și cu care este nesigur să-l faci public; „Căci a da ceea ce este sfânt câinilor și a arunca mărgăritare înaintea porcilor” (Matei 7:6) este contrar bunului simț. 1 Ioan 1:3. Vă raportăm ceea ce am văzut și auzit. Ce anume? Faptul că Viața, fiind veșnică, ni s-a arătat și noi am fost martori oculari ai ei atât înainte de cruce, cât și după înviere. Căci unul și același a fost pironit de trup pe cruce și a înviat prin același trup. Ce folos îți spune el că noi ți-o vestim? Că, așa cum prin cuvânt vă primim ca membri ai celor ce am văzut și auzit, tot așa și noi vă avem ca membri atât ai Tatălui, cât și ai Fiului Său Isus Hristos și, după ce am primit aceasta, noi, ca cei care ne lipim de Dumnezeu, putem fi umpluți de bucurie. 1 Ioan 1:4. Pentru ca și voi să aveți părtășie cu noi; și părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său, Isus Hristos. Și vă scriem asta pentru ca bucuria voastră să fie deplină. Căci atunci când suntem în comunicare cu voi, trăim cea mai mare plăcere, asemănătoare cu cea pe care semănătorul care se bucură o dă secerătorilor când împarte salariile, când și ei se bucură că alții se bucură de ostenelile lor. 1 Ioan 1:5. Și aceasta este Evanghelia pe care am auzit-o de la El și pe care v-o vestim: Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric. 1 Ioan 1:6. Dacă spunem că avem părtășie cu El, dar umblăm în întuneric, atunci mințim și nu acționăm în adevăr; 1 Ioan 1:7. dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, atunci avem părtășie unii cu alții și Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat. 1 Ioan 1:8. Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. Apostolul revine din nou la discursul său anterior și explică ce fel de Evanghelie a auzit, și anume următoarea: Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric. De la cine a auzit asta? De la Însuși Hristos, Care a spus: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12), și de asemenea: „Eu sunt lumina venită în lume” (Ioan 12:46). Deci, El este lumină și nu există întuneric în El, ci o lumină spirituală, care atrage privirile sufletului pentru a-L vedea și se îndepărtează de tot ce este material și stârnește dorința pentru El singur cu cea mai puternică iubire. Prin „întuneric” se înțelege fie ignoranță, fie păcat; căci în Dumnezeu nu există nici ignoranță, nici păcat, pentru că neștiința și păcatul își au locul în materie și în firea noastră. Dacă nicăieri nu se spune: „El a făcut întunericul acoperământul Lui” (Psalmul 17:12); se spune că el „a făcut” întunericul, și nu „este” întuneric, așa cum se spune că „există lumină”. Căci cel care pune și ceea ce se pune nu sunt același lucru. Deci, aici „întunericul” înseamnă ignoranța noastră față de Dumnezeu, din cauza neînțelegerii Lui, iar această ignoranță este a noastră, nu a lui Dumnezeu. Căci cuiva i se dă ceva care nu este în el, nu pentru el însuși, ci pentru cineva înrudit cu el. Și faptul că apostolul numește păcatul întuneric este evident din evanghelia sa: „și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu l-a biruit” (Ioan 1:5), unde prin întuneric el numește firea noastră păcătoasă, care, în tendința ei de a cădea, este inferioară diavolului nostru invidios, care ne duce la păcat. Deci, lumina, unită cu ființa noastră foarte perceptibilă, a devenit complet evazivă pentru ispititor. Căci „Nu a făcut păcat” (Isaia 53:9). Deci, când vă acceptăm în părtășie cu Dumnezeu, care este lumină, și în această lumină, așa cum se arată, nu poate exista întuneric; atunci noi, ca împărtășitori ai luminii, trebuie să nu acceptăm întunericul în noi înșine, pentru a nu fi pedepsiți pentru minciună și, alături de minciună, să nu fim respinși de la comuniunea cu lumina. Prin urmare, menținând părtășia unii cu alții, adică cu noi și cu lumina, trebuie să ne facem invincibili de păcat. Dar cum va fi asta când deja am fost înfundați în multe păcate? Căci nimeni care iubește adevărul și încearcă să fie adevărat nu va îndrăzni să spună că este fără păcat. Deci, dacă cineva este biruit de această frică, să nu-și piardă inima; căci oricine a intrat în părtășie cu Fiul Său Isus Hristos, a fost curățit prin Sângele Său, vărsat pentru noi. Rețineți că, datorită celei mai strânse unități, El Îl numește Fiul Tatălui și pentru ceea ce a primit de la noi; căci sângele aparține, fără îndoială, firii noastre, și nu lui Dumnezeu. Iar Nestorie este evident nebun și rău atunci când separă trupul de Fiu și nu permite Mamei Sale să fie numită Theotokos. De asemenea, trebuie să știți că întreaga idee a acestei vorbe subminează și blasfemia evreilor, care au spus: „Știm că acest om este un păcătos” (Ioan 9:24). Deci, spune el, dacă facem lucrări de lumină, atunci suntem în comuniune cu El, iar dacă nu le facem, atunci suntem străini de El. Și cum se face că El nu este adevărata lumină și nu este complet fără păcat, când „a fost numărat printre cei care fac răul” pentru voi (Isaia 53:12)? Deci, dacă noi, care am strigat cândva: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25), spunem cu nerușinare că nu am păcătuit; atunci „ne amăgim pe noi înșine”, de parcă răstignirea lui Hristos nu ar fi un păcat. Apostolul nu a spus: mințim, ci: ne amăgim pe noi înșine, pentru că înșelăciunea este în afara adevărului. Dacă recunoaștem păcatul și mărturisim, El ne va ierta. 1 Ioan 1:9. Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și drept, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate. 1 Ioan 1:10. Dacă spunem că nu am păcătuit, atunci Îl reprezentăm ca pe un mincinos, iar cuvântul Lui nu este în noi. Apostolul își repetă cuvântul de mai multe ori pentru ca, prin denunțuri abundente și dese, să le prezinte întreaga gravitate a crimei și să-i încline spre spovedanie. Cât de mare se naște binele din mărturisire este evident din următoarele cuvinte: „spune-ți” păcatele tale „ca să fii îndreptățit” (Is. 43:26); și că pentru un elev începător profesorul repetă adesea același lucru, mai întâi pe scurt, apoi mai pe larg, pentru a transmite cele mai clare cunoștințe, acesta este un lucru obișnuit. Dumnezeu, spune apostolul, este „credincios”. Acest lucru este la fel ca adevărat; căci cuvântul „credincios” este folosit nu numai despre cineva căruia i s-a încredințat ceva, ci și despre cineva care este el însuși foarte credincios, care, prin propria fidelitate, îi poate face pe alții așa. În acest sens, Dumnezeu este credincios și El este „drept” în sensul că nu îi alungă pe cei care vin la El, oricât de păcătoși ar fi ei (Ioan 6:37). Deci, celor care prin pocăință recurg la sfântul botez, El le iartă fără îndoială păcatele, chiar dacă au păcătuit împotriva Lui și împotriva altora. Dacă, spune el, ne mărturisim, vom primi iertarea corespunzătoare spovedaniei. Dacă spunem fără rușine că nu am păcătuit, atunci vom face un rău dublu: ne vom arăta mincinoși și ne vom huli împotriva lui Dumnezeu. Căci El spune prin profet: „Îmi răsplătesc rău pentru bine” (Psalmul 34:12), și El însuși personal: „Dacă am spus rău, arată-mi ce este rău; și dacă este bine că M-ai bătut?” (Ioan 18:23). Dacă în același timp spunem că nu am păcătuit, atunci respingem cuvintele Lui, care sunt duh și viață; căci se spune: „Cuvintele pe care vi le spun sunt duh şi viaţă” (Ioan 6:63). Te-ar putea interesa: