Глава первая

1 Jana 1:1. O tym, co działo się od początku, co słyszeliśmy, co widzieliśmy na własne oczy. Mówi to zarówno do Żydów, jak i pogan, którzy oczerniają sakrament naszego zbawienia jako coś późniejszego. Apostoł pokazuje, że jest ono również starożytne, gdyż jest od początku i współczesne początkiowi wyobrażonemu w umyśle, lub że jest starożytne nie tylko w odniesieniu do prawa, ale także samego widzialnego stworzenia, gdyż miało początek i było przed samym początkiem. Cóż bowiem można powiedzieć o pogańskich sakramentach, które pojawiły się wczoraj i przedwczoraj? Te, którym towarzyszyła rozpusta, miały miejsce późno, kiedy w ludziach żyła już nieczystość, dla której rozpusta stanowiła swego rodzaju zwieńczenie i pomnik, i przez którą doszliśmy ze stanu dobrego do najciemniejszej nocy. Przedstawiając wielkość naszego sakramentu w jego względnej starożytności, apostoł dodaje, że jest to także Życie – Życie nie mierzone czasem, ale pierwotne, bo zawsze istniejące u Ojca, jak mówi Ewangelia: „a Słowo było u Boga” (J 1,1). Słowo „był” nie oznacza istnienia tymczasowego, ale pierwotne istnienie znanego przedmiotu, początek i fundament wszystkiego, co otrzymało istnienie, bez czego to ostatnie nie mogłoby zaistnieć. Choć o każdej stworzonej istocie mówi się, że istnieje, np. jest anioł, jest niebo, jest słońce i tak dalej; ale faktycznie i całkowicie jest tylko Jeden Syn, przy udziale którego wszystko powstaje. Dlatego Paweł mówi: „W Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). Ktokolwiek wcześniej o tym słyszał z początkowego nauczania, zaczyna Go widzieć nie cieleśnie, ale racjonalnie, i nie cielesnymi oczami, ale umysłem. „Dotknęli się” mówi się o Słowie Życia, które powiedziało: „Ja jestem życiem” (J 14,6). Być może mówi się to także o Słowie, które było na początku, ponieważ słyszeliśmy od Prawa i Proroków, że To nadejdzie. Kiedy To przyszło wyraźnie w ciele, zobaczyliśmy To i dotknęliśmy Go. Bo Boga, takiego, jaki jest sam w sobie, „nikt nigdy nie widział” (Jana 1:18). I przyłączyliśmy się do Słowa, które się objawiło, nie lekko, ale jak już powiedziano, po dotknięciu, czyli po badaniu Prawa i Proroków, uwierzyliśmy Słowu, które ukazało się w ciele. Widzieliśmy i dotykaliśmy nie tego, czym „było” („kto może wyjaśnić Jego pokolenie?” (Iz. 53:8)), ale to, czym „stało się”, czuliśmy zarówno poprzez dotyk mentalny, jak i zmysłowy, jak na przykład Tomasz po zmartwychwstaniu. Albowiem był jeden i niepodzielny, jeden i ten sam - widzialny i niewidzialny, obejmujący i ogromny, nienaruszalny i dotykalny, mówiący jako człowiek i czyniący cuda jako Bóg. Tak mówimy o Słowie ze względu na najściślejszą jedność Boga z ciałem. Na co nasze ręce patrzyły i czego dotykały, na temat Słowa życia, 1 Jana 1:2. Albowiem życie się ukazało, a my widzieliśmy, świadczymy i głosimy wam to życie wieczne, które było u Ojca i zostało nam objawione. „Patrzył” - to samo, co widzieli na własne oczy i byli zaskoczeni; gdyż θεάσασθαι pochodzi od θαυμάζειν i oznacza: patrzeć ze zdziwieniem. „Dotknięcie” oznacza to samo, co zostało odkryte. Związek tej mowy jest następujący: co było od początku, co słyszeliśmy, co widzieliśmy i na co patrzyliśmy na własne oczy, i czego dotknęły nasze ręce w związku ze Słowem życia, które zostało objawione, a które widzieliśmy, świadczymy i głosimy wam, to jest życie wieczne, które jest u Ojca i zostało nam objawione; Dlatego to, co widzieliśmy, głosimy wam, Apostoł nie głosił tak jak my, po pierwsze ze względu na zwięzłość mowy, potem z powodu braku szacunku dla greckiej próżnej gadaniny, następnie po to, aby pokazać, że nasze zbawienie nie polega na słowach, ale na czynach, a w końcu po to, abyśmy byli bardziej uważni, abyśmy, znajdując to, co jest nam ofiarowane wygodnie i jakby samo w sobie, nie byli rozproszeni. Co więcej, Teolog chciał zaciemnić to, co jest ponad nieczystym słuchem i w związku z czym niebezpieczne jest upublicznianie tego; „Bo dawanie psom tego, co święte, i rzucanie pereł przed wieprze” (Mt 7,6) jest sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem. 1 Jana 1:3. Opowiadamy wam o tym, co widzieliśmy i słyszeliśmy. Co dokładnie? Fakt, że Życie, będąc wieczne, objawiło się nam, a my byliśmy tego naocznymi świadkami zarówno przed krzyżem, jak i po zmartwychwstaniu. Albowiem jeden i ten sam został przybity ciałem do krzyża i w tym samym ciele zmartwychwstał. Jaką korzyść wam odniesie, że wam to głosimy? Abyśmy tak jak przez słowo uznaliśmy was za współczłonków tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy, tak też mamy was jako współczłonków zarówno Ojca, jak i Jego Syna, Jezusa Chrystusa, a otrzymawszy to, jako ci, którzy przylgną do Boga, możemy zostać napełnieni radością. 1 Jana 1:4. Abyście i wy mieli z nami społeczność, a nasza społeczność jest z Ojcem i Jego Synem, Jezusem Chrystusem. I piszemy to wam, aby wasza radość była pełna. Gdy bowiem nawiązujemy z wami kontakt, doświadczamy największej przyjemności, podobnej do tej, jaką radujący się siewca daje żniwiarzom, gdy rozdziela zapłatę, gdy i oni cieszą się, że inni cieszą się z ich pracy. 1 Jana 1:5. A to jest ewangelia, którą od Niego usłyszeliśmy i którą wam głosimy: Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności. 1 Jana 1:6. Jeśli mówimy, że mamy z Nim społeczność, ale chodzimy w ciemności, to kłamiemy i nie postępujemy w prawdzie; 1 Jana 1:7. jeśli chodzimy w światłości, jak On jest w światłości, wtedy społeczność mamy między sobą, a Krew Jezusa Chrystusa, Syna Jego, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu. 1 Jana 1:8. Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Apostoł ponownie powraca do swojej poprzedniej wypowiedzi i wyjaśnia, jaką ewangelię usłyszał, a mianowicie następującą: Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności. Od kogo to usłyszał? Od samego Chrystusa, który powiedział: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12), a także: „Ja jestem światłością, która przyszła na świat” (J 12,46). Jest więc światłem i nie ma w Nim ciemności, lecz światło duchowe, przyciągające oczy duszy, aby Go ujrzały, odwracające się od wszystkiego, co materialne i budzące pragnienie Jego samego z najsilniejszą miłością. Przez „ciemność” rozumie się albo niewiedzę, albo grzech; albowiem w Bogu nie ma niewiedzy ani grzechu, ponieważ niewiedza i grzech mają swoje miejsce w materii i naszym usposobieniu. Jeśli nigdzie nie jest powiedziane: „Uczynił ciemność swoją osłoną” (Psalm 17:12); mówi się, że „stworzył” ciemność, a nie „jest” ciemnością, jak się mówi, że „jest światło”. Bo ten, kto stwierdza, i to, co zostaje postulowane, to nie to samo. Zatem tutaj „ciemność” oznacza naszą nieznajomość Boga, wynikającą z Jego niezrozumiałości, a ta niewiedza jest nasza, a nie Boga. Ktoś bowiem otrzymuje coś, czego w nim nie ma, nie dla siebie, ale dla kogoś z nim spokrewnionego. A to, że apostoł nazywa grzech ciemnością, wynika jasno ze słów jego Ewangelii: „a światłość w ciemności świeci i ciemność jej nie zwyciężyła” (J 1,5), gdzie przez ciemność nazywa naszą grzeszną naturę, która w swej skłonności do upadku jest gorsza od naszego zazdrosnego diabła, który prowadzi nas do grzechu. Tak więc światło, zjednoczone z naszą bardzo odczuwalną istotą, stało się całkowicie nieuchwytne dla kusiciela. Bo „grzechu nie popełnił” (Izajasz 53:9). Kiedy więc przyjmiemy Cię do wspólnoty z Bogiem, który jest światłością, i w tym świetle, jak to pokazano, nie może być ciemności; wówczas my, jako przekaziciele światła, nie powinniśmy przyjmować w sobie ciemności, aby nie zostać ukarani za kłamstwo, a wraz z kłamstwem nie zostać odrzuceni od komunii ze światłem. Dlatego utrzymując społeczność między sobą, to znaczy z nami i ze światłem, musimy stać się niezwyciężeni od grzechu. Ale jak to będzie, kiedy już ugrzęźliśmy w wielu grzechach? Nikt bowiem, kto kocha prawdę i stara się nią być, nie odważy się powiedzieć, że jest bezgrzeszny. Jeśli więc kogoś ogarnia ta bojaźń, niech nie traci ducha, bo kto wszedł w społeczność z Jego Synem, Jezusem Chrystusem, został oczyszczony Jego Krwią, przelaną za nas. Zauważmy, że ze względu na najściślejszą jedność nazywa Go Synem Ojca i ze względu na to, co otrzymał od nas; krew niewątpliwie należy do naszej natury, a nie do Boga. A Nestoriusz jest oczywiście szalony i niegodziwy, gdy oddziela ciało od Syna i nie pozwala, aby Jego Matka była nazywana Theotokos. Trzeba też wiedzieć, że cała idea tego powiedzenia obala także bluźnierstwo Żydów, którzy powiedzieli: „Wiemy, że ten człowiek jest grzesznikiem” (Jana 9:24). Zatem – mówi – jeśli spełniamy dzieła światła, to jesteśmy z Nim w komunii, a jeśli ich nie czynimy, to jesteśmy Mu obcy. I jak to się dzieje, że nie jest On prawdziwym światłem i nie jest całkowicie bezgrzeszny, skoro dla was „został zaliczony do złoczyńców” (Izajasz 53:12)? Jeśli więc my, którzy kiedyś krzyczeliśmy: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25), bezwstydnie mówimy, że nie zgrzeszyliśmy; wówczas „oszukujemy samych siebie”, jak gdyby ukrzyżowanie Chrystusa nie było grzechem. Apostoł nie powiedział: kłamiemy, ale: oszukujemy samych siebie, ponieważ oszustwo jest poza prawdą. Jeśli rozpoznamy grzech i wyznamy go, On nam przebaczy. 1 Jana 1:9. Jeśli wyznajemy nasze grzechy, wtedy On, będąc wiernym i sprawiedliwym, odpuści nam je i oczyści nas od wszelkiej nieprawości. 1 Jana 1:10. Jeżeli mówimy, że nie zgrzeszyliśmy, to przedstawiamy Go jako kłamcę i nie ma w nas Jego słowa. Apostoł kilkakrotnie powtarza swoje przemówienie, aby poprzez obfite i częste donosy ukazać im całą wagę zbrodni i skłonić ich do spowiedzi. Jak wielkie dobro rodzi się ze spowiedzi, świadczą następujące słowa: „wyznam wam” swoje grzechy, „abyście zostali usprawiedliwieni” (Iz 43,26); a to, że dla początkującego ucznia nauczyciel często powtarza to samo, najpierw krótko, potem szerzej, aby przekazać jak najjaśniejszą wiedzę, jest rzeczą zwyczajną. Bóg, jak mówi apostoł, jest „wierny”. To jest to samo, co prawda; bowiem wyrazu „wierny” używa się nie tylko w odniesieniu do kogoś, komu coś zostało powierzone, ale także w odniesieniu do kogoś, kto sam jest bardzo wierny, kto swoją wiernością może czynić takimi innych. W tym sensie Bóg jest wierny i „sprawiedliwy” w tym sensie, że nie wypędza tych, którzy do Niego przychodzą, bez względu na to, jak bardzo są grzeszni (Jana 6:37). Zatem tym, którzy przez pokutę uciekają się do chrztu świętego, niewątpliwie odpuszcza grzechy, nawet jeśli zgrzeszyli przeciwko Niemu i innym. Jeśli, mówi, spowiadamy się, otrzymamy przebaczenie odpowiadające spowiedzi. Jeśli bezwstydnie powiemy, że nie zgrzeszyliśmy, popełnimy podwójne zło: okażemy się kłamcami i bluźnimy przeciwko Bogu. Mówi bowiem przez proroka: „Odpłacają mi złem za dobro” (Ps 34,12), a siebie osobiście: „Jeśli powiedziałem źle, pokaż mi, co jest złe; A jeśli dobrze, że Mnie bijesz?” (Jana 18:23). Jeśli jednocześnie mówimy, że nie zgrzeszyliśmy, wówczas odrzucamy Jego słowa, które są duchem i życiem; powiedziano bowiem: „Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem” (Jana 6:63). Może zainteresuje Cię: