Глава первая

1 Јован 1:1. За тоа што се случило од почеток, што слушнавме, што видовме со свои очи. Тој им го кажува ова и на Евреите и на паганите, кои ја омаловажуваат тајната на нашето спасение како нешто подоцна. Апостолот покажува дека е исто така антички, зашто е од почеток и современ со почетокот претставен во умот, или дека е древен не само од законот, туку и од самото видливо создание, зашто имало почеток, и било пред самиот почеток. Зашто, што може некој да каже за паганските тајни што се појавија вчера и завчера? Тие, придружени со разврат, се случуваа доцна, кога веќе живееше нечистотијата во луѓето, за која развратот служи како еден вид врв и споменик, и преку кој од добра состојба стигнавме до најтемната ноќ. Презентирајќи ја големината на нашата тајна во неговата компаративна антика, апостолот додава дека тоа е и Живот - Живот, не одмерен со време, туку изворен, како што секогаш постои кај Отецот, како што во Евангелието се вели: „и Словото беше кај Бога“ (Јован 1,1). Зборот „беше“ не значи привремено постоење, туку првобитно постоење на познат предмет, почеток и основа на сè што примило постоење, без кое второто не би можело да постои. Иако за секое создадено суштество се вели дека постои, на пример, има ангел, има рај, има сонце итн. но всушност и целосно постои само Еден Син, со чие учество сè доаѓа во битие. Затоа, Павле вели: „Во Него живееме, се движиме и постоиме“ (Дела 17:28). Кој претходно слушнал за ова од првичното учење, продолжува да Го гледа, не телесно, туку разумно, и не со телесни очи, туку со ум. „Допреа“ се вели за Словото на животот, кој рекол: „Јас сум животот“ (Јован 14:6). Можеби тоа се вели и за Словото кое беше во почетокот, бидејќи од законот и од пророците слушнавме дека ќе дојде. Кога јасно дојде со телото, го видовме и го допревме. Зашто Бог, каков што е во Себе, „никој никогаш не видел“ (Јован 1:18). И ние се придруживме на Словото што се појави, не лесно, туку, како што веќе беше кажано, по допирот, односно по пребарувањето во законот и пророците, поверувавме на Словото што се појави во телото. Не го видовме и допревме тоа што „било“ (зашто „кој може да го објасни Неговото поколение?“ (Ис. 53:8)), туку што „стана“, го почувствувавме и со ментален допир и во исто време со сетилен допир, како што, на пример, Тома направи по воскресението. Зашто Тој беше Еден и неделив, Еден и ист - видлив и невидлив, опфатен и огромен, неприкосновен и опиплив, зборувајќи како човек и правејќи чуда како Бог. Така зборуваме за Словото поради најблиското единство на Бога со телото. Она што нашите раце го погледнаа и допреа, за Словото на животот, 1 Јован 1:2. Зашто се јави животот, а ние видовме, сведочиме и ви го објавуваме овој вечен живот, кој беше со Отецот и ни се објави. „Погледна“ - истото што го видоа со свои очи и беа изненадени; за θεάσασθαι доаѓа од θαυμάζειν и значи: да се погледне со изненадување. „Допрено“ е исто како она што беше истражено. Поврзаноста на говорот е следнава: што беше од почетокот, што слушнавме, и видовме, и гледавме со свои очи, и што допреа нашите раце за Словото на животот, кое беше откриено, и кое го видовме, и сведочиме, и ви објавуваме, односно вечен живот, кој е со Отецот и ни се објави; Затоа, она што го видовме, ви го објавуваме, Апостолот не прокламираше како ние, најпрво заради краткост на говорот, потоа заради непочитување на елинскиот безделничен разговор, потоа да покаже дека нашето спасение не е со зборови, туку со дела, и на крајот, да нè направи повнимателни, за ние, наоѓајќи го она што е погодно и како само по себе, да не бидеме расфрлани. Згора на тоа, Богослов сакаше со нејасност да го покрие она што е над нечистиот слух и со кое не е безбедно да се објави; „Зашто да се дава свето на кучиња и да се фрлаат бисери пред свињи“ (Матеј 7:6) е спротивно на здравиот разум. 1 Јован 1:3. Ви известуваме што видовме и слушнавме. Што точно? Тоа што Животот, како вечен, ни се јави, а ние бевме очевидци на него и пред крстот и по воскресението. Зашто еден ист беше прикован од тело на крстот и воскресна од истото тело. Каква корист ви вели што ви го објавуваме тоа? Дека, како што преку зборот ве прифаќаме како членови на она што сме го виделе и слушнале, така и ве имаме како членови и на Отецот и на Неговиот Син Исус Христос, и откако го примивме тоа, ние, како оние што се прилепуваме за Бога, можеме да се исполниме со радост. 1 Јован 1:4. За да имате и вие заедништво со нас: а нашето заедништво е со Отецот и Неговиот Син, Исус Христос. И ова ви го пишуваме за вашата радост да биде целосна. Зашто, кога сме во комуникација со вас, доживуваме најголемо задоволство, слично на она што радосниот сејач им го дава на жетварите при делењето на платата, кога и тие се радуваат што другите уживаат во нивниот труд. 1 Јован 1:5. И ова е Евангелието што го слушнавме од Него и ви го објавуваме: Бог е светлина и во Него нема темнина. 1 Јован 1:6. Ако кажеме дека имаме заедништво со Него, но одиме во темнина, тогаш лажеме и не постапуваме во вистината; 1 Јован 1:7. ако одиме во светлината, како што Тој е во светлината, тогаш имаме заедништво еден со друг, и Крвта на Исус Христос Неговиот Син нè чисти од секој грев. 1 Јован 1:8. Ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси, а вистината не е во нас. Апостолот повторно се враќа на својот претходен говор и објаснува какво евангелие слушнал, имено следново: Бог е светлина и во Него нема темнина. Од кого го слушна ова? Од Самиот Христос, Кој рече: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:12), а исто така: „Јас сум светлината што дојде во светот“ (Јован 12:46). Значи, Он е светлина и во Него нема темнина, туку духовна светлина, која ги привлекува очите на душата да Го видат и се оддалечува од сè материјално и со најсилна љубов ја буди желбата само за Него. Под „мрак“ се подразбира или незнаење или грев; зашто во Бога нема ниту незнаење ниту грев, бидејќи незнаењето и гревот имаат свое место во материјата и во нашето расположение. Ако никаде не е кажано: „Тој ја направи темнината своја покривка“ (Псалм 17:12); се вели дека тој „направил“ темнина, а не „е“ темнина, како што се вели дека „има светлина“. Зашто тој што поставува и што се поставува не се иста работа. Значи, овде „мрак“ значи наше непознавање на Бога, поради Неговата неразбирливост, и ова незнаење е наше, а не Божјо. За некого се дава нешто што не е во него, не за себе, туку за некој поврзан со него. А дека апостолот гревот го нарекува темнина, се гледа од неговата евангелска изрека: „и светлината свети во темнината, и темнината не ја победи“ (Јован 1, 5), каде што со темнина ја нарекува нашата грешна природа, која, по својата склоност кон паѓање, е инфериорна во однос на нашиот завидлив ѓавол, кој нè води во грев. Значи, светлината, соединета со нашето многу воочливо битие, станала целосно недофатлива за искушувачот. Зашто „Тој не направи грев“ (Исаија 53:9). Значи, кога ќе ве прифатиме во заедништво со Бога, кој е светлина, и во оваа светлина, како што е прикажано, не може да има темнина; тогаш ние, како причестници на светлината, не смееме да ја прифатиме темнината во себе, за да не бидеме казнети за лажењето и, заедно со лагата, да не бидеме отфрлени од заедницата со светлината. Затоа, одржувајќи заедништво еден со друг, односно со нас и со светлината, мораме да се направиме непобедливи од гревот. Но, како ќе биде ова кога веќе сме заглавени во многу гревови? Зашто, никој што ја сака вистината и се труди да биде вистинит, нема да се осмели да каже дека е безгрешен. Така, ако некој е совладан од овој страв, нека не се смирува: зашто, кој стапил во заедница со Неговиот Син Исус Христос, се очистил со Неговата Крв, пролеана за нас. Забележете дека поради најблиското единство Тој Го нарекува Син на Отецот и поради она што го примил од нас; зашто крвта несомнено ѝ припаѓа на нашата природа, а не на Бога. А Несториј очигледно е луд и зол кога го одвојува телото од Синот и не дозволува Неговата Мајка да се нарече Богородица. Исто така, треба да знаете дека целата идеја на оваа изрека го поткопува и хулата на Евреите, кои рекле: „Знаеме дека овој човек е грешник“ (Јован 9:24). Значи, вели тој, ако правиме дела на светлината, тогаш сме во заедница со Него, а ако не ги правиме, тогаш Му сме туѓи. И како тоа не е вистинската светлина и не е целосно безгрешен, кога за вас „се вброи меѓу злосторниците“ (Исаија 53:12)? Значи, ако ние, кои еднаш извикувавме: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25), бесрамно кажеме дека не сме згрешиле; тогаш се „залажуваме“, како да не е грев распнувањето на Христос. Апостолот не рекол: лажеме, туку: се залажуваме, зашто измамата е надвор од вистината. Ако го препознаеме гревот и се исповедаме, Тој ќе ни прости. 1 Јован 1:9. Ако ги исповедаме нашите гревови, тогаш Тој, верен и праведен, ќе ни ги прости гревовите и ќе нè очисти од секаква неправда. 1 Јован 1:10. Ако кажеме дека не сме згрешиле, тогаш Го претставуваме како лажго, а Неговото слово не е во нас. Апостолот неколкупати го повторува својот говор за, преку обилни и чести осудувања, да им ја претстави целосната тежина на злосторството и да ги приклони кон исповед. Колку големо добро се раѓа од исповедта се гледа од следните зборови: „кажи ги“ твоите гревови „за да се оправдаш“ (Ис. 43:26); и дека за почетник ученик наставникот често го повторува истото, прво накратко, потоа поопширно, за да го пренесе најјасното знаење, тоа е обична работа. Бог, вели апостолот, е „верен“. Ова е исто што и точно; зашто зборот „верен“ не се користи само за некој кому нешто му е доверено, туку и за некој кој и самиот е многу верен, кој со својата верност може да ги направи другите така. Во оваа смисла, Бог е верен и Тој е „праведен“ во смисла дека не ги истерува оние што доаѓаат кај Него, без разлика колку се грешни (Јован 6:37). Така, на оние кои преку покајание прибегнуваат кон светото крштевање, Тој несомнено им ги простува гревовите, дури и ако згрешиле против Него и против другите. Ако, вели, признаеме, ќе добиеме прошка што одговара на признанието. Ако бесрамно кажеме дека не сме згрешиле, тогаш ќе направиме двојно зло: ќе се покажеме како лажливци и хули на Бога. Зашто, преку пророкот вели: „Ми возвраќаат зло за добро“ (Псалм 34:12), а Самиот лично: „Ако реков лошо, покажи ми што е лошо; што ако е добро што ме тепаш?“ (Јован 18:23). Ако во исто време кажеме дека не сме згрешиле, тогаш ги отфрламе Неговите зборови, кои се дух и живот; зашто е речено: „Зборовите што ви ги кажувам се дух и живот“ (Јован 6:63). Можеби ќе ве интересира: