Глава первая

1 იოანე 1:1. იმაზე, რაც თავიდანვე მოხდა, რაც გავიგეთ, რაც საკუთარი თვალით ვნახეთ. ის ამას ეუბნება როგორც ებრაელებს, ასევე წარმართებს, რომლებიც ამცირებენ ჩვენი ხსნის საიდუმლოს, როგორც რაღაც მოგვიანებით. მოციქული გვიჩვენებს, რომ ის ასევე უძველესია, რადგან ის დასაბამიდან არის და გონებაში წარმოდგენილი დასაწყისის თანამედროვეა, ან რომ ის უძველესია არა მხოლოდ კანონის, არამედ თვით ხილული ქმნილებისგანაც, რადგან მას ჰქონდა დასაწყისი და ის იყო დასაბამამდე. რაღას იტყვის ვინმე წარმართულ ზიარებებზე, რომლებიც გუშინ და წინა დღეს გამოჩნდა? ისინი, გარყვნილების თანხლებით, გვიან ხდებოდა, როცა ადამიანებში უკვე უწმინდურება იყო, რისთვისაც გარყვნილება ერთგვარ მწვერვალად და ძეგლად გვევლინება და რომლითაც კარგი მდგომარეობიდან ყველაზე ბნელ ღამემდე მივაღწიეთ. ჩვენი ზიარების სიდიადე მის შედარებით სიძველეში წარმოჩენისას, მოციქული დასძენს, რომ ეს არის სიცოცხლეც - სიცოცხლე, დროით არა გაზომილი, არამედ ორიგინალური, როგორც ყოველთვის მამასთან, როგორც სახარებაშია ნათქვამი: „და სიტყვა იყო ღმერთთან“ (იოანე 1:1). სიტყვა „იყო“ არ ნიშნავს დროებით არსებობას, არამედ ცნობილი საგნის თავდაპირველ არსებობას, ყველაფრის საწყისს და საფუძველს, რამაც მიიღო არსებობა, რომლის გარეშეც ეს უკანასკნელი ვერ გაჩნდებოდა. თუმცა ყოველ შექმნილ არსებაზე ნათქვამია, რომ ის არსებობს, მაგალითად, არის ანგელოზი, არის სამოთხე, არის მზე და ა.შ. მაგრამ რეალურად და მთლიანად არის მხოლოდ ერთი ძე, რომლის მონაწილეობითაც ყველაფერი ჩნდება. ამიტომ პავლე ამბობს: „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28). ვისაც ადრე სმენია ამის შესახებ თავდაპირველი სწავლებიდან, აგრძელებს მის ხილვას არა სხეულებრივ, არამედ რაციონალურად და არა სხეულებრივი თვალებით, არამედ გონებით. „შეეხეს“ ნათქვამია სიცოცხლის სიტყვის შესახებ, რომელმაც თქვა: „მე ვარ სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). შესაძლოა, ეს სიტყვაზეც ითქვა, რომელიც თავიდან იყო, რადგან რჯულიდან და წინასწარმეტყველებისგან გავიგეთ, რომ ის მოვიდოდა. როცა ცხადად მოვიდა ხორცთან ერთად, ჩვენ დავინახეთ და შევეხეთ მას. რადგან ღმერთი, როგორც ის არის საკუთარ თავში, „არავის უხილავს“ (იოანე 1:18). და ჩვენ შეუერთდით სიტყვას, რომელიც გამოჩნდა, არა მსუბუქად, არამედ, როგორც უკვე ითქვა, შეხების შემდეგ, ანუ რჯულისა და წინასწარმეტყველთა ძიების შემდეგ, ვირწმუნეთ სიტყვა, რომელიც გამოჩნდა ხორციელში. ჩვენ დავინახეთ და შევეხეთ არა ის, რაც „იყო“ (რადგან „ვის შეუძლია ახსნას მისი მოდგმა?“ (ეს. 53:8)), არამედ ის, რაც „გახლდათ“, ვიგრძენით როგორც გონებრივი შეხებით, ასევე სენსორული შეხებით, როგორც, მაგალითად, თომამ აღდგომის შემდეგ. რადგან ის იყო ერთი და განუყოფელი, ერთი და იგივე - ხილული და უხილავი, ყოვლისმომცველი და უკიდეგანო, ხელშეუხებელი და ხელშესახები, ლაპარაკობდა როგორც ადამიანი და აკეთებდა სასწაულებს, როგორც ღმერთი. ასე ვსაუბრობთ სიტყვაზე ღმერთის ხორცთან უახლოესი ერთიანობის გამო. რასაც ჩვენი ხელები უყურებდნენ და შეეხნენ, სიცოცხლის სიტყვის შესახებ, 1 იოანე 1:2. რადგან სიცოცხლე გამოჩნდა, ჩვენ ვნახეთ და ვამოწმებთ და გაუწყებთ თქვენ ამ საუკუნო სიცოცხლეს, რომელიც იყო მამასთან და გამოცხადდა ჩვენთვის. "შეხედა" - იგივე, რაც მათ საკუთარი თვალით ნახეს და გაუკვირდათ; რადგან θεάσασθαι მოდის θαυμάζειν-დან და ნიშნავს: გაკვირვებით შეხედვას. „შეხება“ იგივეა რაც გამოკვლეული. სიტყვის კავშირი ასეთია: რა იყო თავიდანვე, რაც მოვისმინეთ და ვნახეთ, და ჩვენი თვალით შევხედეთ და რასაც ჩვენი ხელები შეეხო სიცოცხლის სიტყვას, რომელიც გამოცხადდა და რომელიც ვნახეთ, და მოწმობდით და გაუწყებთ, ანუ საუკუნო სიცოცხლე, რომელიც არის მამასთან და გამოგვიცხადა; ამიტომ, რასაც ვნახეთ, გაუწყებთ თქვენ, მოციქულმა ისე არ გამოაცხადა, როგორც ჩვენ ვაკეთებთ, ჯერ სიტყვის მოკლედ, შემდეგ ელინური უსაქმური ლაპარაკის უპატივცემულობის გამო, შემდეგ იმის დასანახად, რომ ჩვენი ხსნა არ არის სიტყვებში, არამედ საქმეებში და ბოლოს, უფრო ყურადღებიანი, რათა ჩვენ, მოხერხებულად და თითქოს თავისთავად შემოთავაზებულის პოვნა არ გავფანტოთ. უფრო მეტიც, ღვთისმეტყველს სურდა გაურკვევლობით დაეფარა ის, რაც უწმინდურ სმენაზე მაღლა დგას და რომლითაც მისი გასაჯაროება სახიფათოა; „რადგან წმიდას მიცემა ძაღლებისთვის და მარგალიტის გადაყრა ღორების წინაშე“ (მათე 7:6) ეწინააღმდეგება საღ აზრს. 1 იოანე 1:3. ჩვენ გაცნობებთ იმას, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ. კონკრეტულად რა? ის ფაქტი, რომ სიცოცხლე, მარადიული, გაგვიჩნდა და ამის თვითმხილველები ვიყავით როგორც ჯვარზე, ისე აღდგომის შემდეგ. რამეთუ ერთი და იგივე იყო ხორცით მიკრული ჯვარზე და იმავე ხორცით აღდგა. რა სარგებელს გეუბნება ის, რომ ამას გაუწყებთ? რომ, როგორც სიტყვის მეშვეობით მიგიღებთ თქვენ, როგორც ნანახისა და მოსმენის თანაწევრებად, ასევე გყავთ თქვენ როგორც მამისა და მისი ძის იესო ქრისტეს თანაწევრებად და ამის მიღების შემდეგ, ჩვენ, როგორც ღმერთს მიჯაჭვულნი, შეგვიძლია სიხარულით ავივსოთ. 1 იოანე 1:4. რათა თქვენც გქონდეთ ზიარება ჩვენთან: და ჩვენი თანაზიარებაა მამასთან და მის ძესთან, იესო ქრისტესთან. და ჩვენ ამას გწერთ, რათა თქვენი სიხარული იყოს სრული. რადგან, როცა ჩვენთან კომუნიკაციაში ვართ, ჩვენ ვგრძნობთ უდიდეს სიამოვნებას, ისევე როგორც გახარებული მთესველი ანიჭებს მკელებს ხელფასის განაწილებისას, როდესაც ისინი ასევე უხარიათ, რომ სხვები სარგებლობენ მათი შრომით. 1 იოანე 1:5. და ეს არის სახარება, რომელიც მოვისმინეთ მისგან და გაუწყებთ თქვენ: ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე. 1 იოანე 1:6. თუ ჩვენ ვამბობთ, რომ ჩვენ გვაქვს მასთან ურთიერთობა, მაგრამ სიბნელეში დავდივართ, მაშინ ვიტყუებით და არ ვიქცევით სიმართლეში; 1 იოანე 1:7. თუ ჩვენ ვივლით ნათელში, როგორც ის არის ნათელში, მაშინ ჩვენ გვაქვს ზიარება ერთმანეთთან და იესო ქრისტეს, მისი ძის სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან. 1 იოანე 1:8. თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის. მოციქული კვლავ უბრუნდება თავის წინა სიტყვას და განმარტავს, თუ რა სახის სახარება მოისმინა, კერძოდ: ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე. ვისგან გაიგო ეს? თავად ქრისტესგან, რომელმაც თქვა: „მე ვარ ქვეყნიერების ნათელი“ (იოანე 8:12), ასევე: „მე ვარ ქვეყნიერებაში მოსული ნათელი“ (იოანე 12:46). ასე რომ, ის არის სინათლე და არ არის მასში სიბნელე, არამედ სულიერი შუქი, რომელიც იზიდავს სულის თვალებს მის სანახავად და აშორებს ყველაფერს მატერიალურს და აღძრავს სურვილს მარტო მის მიმართ ყველაზე ძლიერი სიყვარულით. „სიბნელეში“ იგულისხმება ან უმეცრება ან ცოდვა; რადგან ღმერთში არ არის არც უმეცრება და არც ცოდვა, რადგან უმეცრებას და ცოდვას თავისი ადგილი აქვს მატერიაში და ჩვენს განწყობაში. თუ არსად არ არის ნათქვამი: „ბნელს საფარველი უქნია“ (ფსალმუნი 17:12); ნათქვამია, რომ მან "შექმნა" სიბნელე და არა "არის" სიბნელე, როგორც ნათქვამია, რომ "არის ნათელი". რადგან ის, ვინც დებს და რაც აყენებს, ერთი და იგივე არ არის. ასე რომ, აქ „სიბნელე“ ნიშნავს ღმერთის ჩვენს უცოდინრობას, მისი გაუგებრობის გამო და ეს უმეცრება ჩვენია და არა ღმერთის. ვიღაცისთვის ეძლევა ის, რაც მასში არ არის, არა თავისთვის, არამედ მასთან დაკავშირებული ვინმესთვის. და რომ მოციქული ცოდვას სიბნელეს უწოდებს, ცხადია მისი სახარებიდან: „ნათელი ანათებს სიბნელეში და ბნელმა ვერ სძლია მას“ (იოანე 1:5), სადაც სიბნელით უწოდებს ჩვენს ცოდვილ ბუნებას, რომელიც დაცემის მიდრეკილებით ჩამორჩება ჩვენს შურიან ეშმაკს, რომელიც ცოდვამდე მიგვიყვანს. ასე რომ, ჩვენს ძალიან აღქმად არსებასთან შეერთებული სინათლე მაცდურისთვის სრულიად მიუწვდომელი გახდა. რადგან „არ ჩაუდენია ცოდვა“ (ესაია 53:9). ასე რომ, როცა მიგიღებთ ღმერთთან ზიარებაში, რომელიც არის ნათელი, და ამ სინათლეში, როგორც ნაჩვენებია, არ შეიძლება იყოს სიბნელე; მაშინ ჩვენ, როგორც სინათლის ზიარებას, არ უნდა მივიღოთ სიბნელე საკუთარ თავში, რათა არ დავისაჯოთ ტყუილისთვის და სიცრუესთან ერთად არ მივიჩნიოთ სინათლესთან ზიარება. მაშასადამე, ერთმანეთთან, ანუ ჩვენთან და ნათელთან მეგობრობის შენარჩუნებით, ცოდვისგან უძლეველი უნდა გავხადოთ თავი. მაგრამ როგორ იქნება ეს, როცა უკვე მრავალ ცოდვაში ვართ ჩაფლული? რადგან არავინ, ვისაც უყვარს სიმართლე და ცდილობს იყოს ჭეშმარიტი, ვერ გაბედავს იმის თქმას, რომ ის უცოდველია. ასე რომ, თუ ვინმეს ამ შიშმა სძლია, გული არ დაკარგოს, რადგან ვინც შეაერთა თავის ძე იესო ქრისტესთან, განიწმინდა მისი სისხლით, დაიღვარა ჩვენთვის. გაითვალისწინეთ, რომ უახლოესი ერთიანობის გამო უწოდებს მას მამის ძეს და იმის გამო, რაც მიიღო ჩვენგან; რადგან სისხლი უდავოდ ეკუთვნის ჩვენს ბუნებას და არა ღმერთს. და ნესტორიუსი აშკარად გიჟი და ბოროტია, როცა ხორცს ძეს აშორებს და არ უშვებს დედას ღვთისმშობელი ეწოდოს. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ამ გამონათქვამის მთელი იდეა ასევე ძირს უთხრის იუდეველთა გმობას, რომლებმაც თქვეს: „ჩვენ ვიცით, რომ ეს კაცი ცოდვილია“ (იოანე 9:24). ასე რომ, ამბობს ის, თუ ჩვენ ვაკეთებთ სინათლის საქმეებს, მაშინ ჩვენ ვართ მასთან ზიარებაში, ხოლო თუ არ ვაკეთებთ, მაშინ ჩვენ უცხო ვართ მისთვის. და როგორ ხდება, რომ ის არ არის ჭეშმარიტი სინათლე და არ არის სრულიად უცოდველი, როცა "ის ცოდვილთა შორის ჩაითვალა" (ესაია 53:12)? ასე რომ, თუ ჩვენ, ვინც ერთხელ ვყვიროდით: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25), ურცხვად ვამბობთ, რომ არ შევცოდავთ; მაშინ ჩვენ „თავს ვიტყუებთ“, თითქოს ქრისტეს ჯვარცმა არ იყოს ცოდვა. მოციქულს არ უთქვამს: ჩვენ ვცრუობთ, არამედ: ჩვენ თავს ვიტყუებთ, რადგან მოტყუება ჭეშმარიტების მიღმაა. თუ ცოდვას ვაღიარებთ და ვაღიარებთ, ის გვაპატიებს. 1 იოანე 1:9. თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ ის, როგორც ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ცოდვებს და განგვწმენდს ყოველგვარი უსამართლობისაგან. 1 იოანე 1:10. თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ არ შევცოდავთ, მაშინ ჩვენ წარმოვადგენთ მას როგორც მატყუარას და მისი სიტყვა ჩვენში არ არის. მოციქული რამდენჯერმე იმეორებს თავის სიტყვას, რათა უხვი და ხშირი მსჯავრდებებით წარმოაჩინოს მათ დანაშაულის სრული სიმძიმე და აღიაროს ისინი. თუ რამდენად დიდი სიკეთე იბადება აღსარების შედეგად, ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან: „გითხარი“ შენი ცოდვები „რათა განიმართლო“ (ეს. 43:26); და რომ დამწყები მოსწავლისთვის მასწავლებელი ხშირად იმეორებს ერთსა და იმავეს, ჯერ მოკლედ, შემდეგ უფრო ვრცლად, რათა გადმოსცეს ყველაზე მკაფიო ცოდნა, ეს ჩვეულებრივი რამ არის. ღმერთი, ამბობს მოციქული, არის „ერთგული“. ეს იგივეა, რაც მართალია; რადგან სიტყვა „ერთგული“ გამოიყენება არა მხოლოდ ისეთზე, ვისაც რაღაც ევალება, არამედ ისიც, ვინც თავად არის ძალიან ერთგული, რომელსაც თავისი ერთგულებით შეუძლია სხვების გაკეთება. ამ გაგებით, ღმერთი ერთგულია და ის არის „მართალი“ იმ გაგებით, რომ არ განდევნის მასთან მისულთ, რაც არ უნდა ცოდვილი იყვნენ ისინი (იოანე 6:37). ასე რომ, მათ, ვინც სინანულით მიმართავს წმინდა ნათლობას, ის უეჭველად აპატიებს მათ ცოდვებს, თუნდაც მათ შესცოდეს მის წინააღმდეგ და სხვების მიმართ. თუ, ამბობს, ვაღიარებთ, აღსარების შესაბამის პატიებას მივიღებთ. თუ ურცხვად ვიტყვით, რომ არ შევცოდავთ, მაშინ ორმაგ ბოროტებას ჩავიდენთ: თავს მატყუარად გამოვაჩენთ და ღმერთს ვგმობთ. რადგან ის წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „სიკეთის სანაცვლოდ ბოროტს მპასუხობენ“ (ფსალმუნი 34:12) და თავად პირადად: „თუ ცუდი ვთქვი, მაჩვენე, რა არის ცუდი; თუ კარგია, რომ მცემო? (იოანე 18:23). თუ ამავდროულად ვიტყვით, რომ არ შევცოდავთ, მაშინ უარვყოფთ მის სიტყვებს, რომლებიც არის სული და სიცოცხლე; რადგან ნათქვამია: „სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63). შეიძლება დაგაინტერესოთ: