Глава первая

1 Jean 1:1. De ce qui s’est passé depuis le début, de ce que nous avons entendu, de ce que nous avons vu de nos propres yeux. Il parle ainsi aux juifs et aux païens, qui dénigrent le sacrement de notre salut comme quelque chose de plus tardif. L'Apôtre montre qu'elle est aussi ancienne, car elle est dès le commencement et contemporaine du commencement représenté dans l'esprit, ou qu'elle est ancienne non seulement de la loi, mais aussi de la création visible elle-même, car elle a eu un commencement, et elle était avant le commencement même. Car que dire des sacrements païens apparus hier et avant-hier ? Elles, accompagnées de débauche, se sont produites tardivement, lorsque l'impureté vivait déjà dans les gens, pour laquelle la débauche sert en quelque sorte de sommet et de monument, et à travers laquelle on passait d'un bon état à la nuit la plus sombre. Présentant la grandeur de notre sacrement dans son antiquité relative, l'apôtre ajoute qu'il est aussi Vie - Vie, non mesurée par le temps, mais originelle, comme existant toujours avec le Père, comme il est dit dans l'Évangile : « et la Parole était avec Dieu » (Jean 1, 1). Le mot « était » ne signifie pas une existence temporaire, mais l'existence originelle d'un objet connu, le début et le fondement de tout ce qui a reçu l'existence, sans lequel celui-ci n'aurait pas pu exister. Bien qu'il soit dit de chaque être créé qu'il existe, par exemple, il y a un ange, il y a le ciel, il y a le soleil, et ainsi de suite ; mais en réalité et complètement, il n'y a qu'un seul Fils, avec la participation duquel tout vient à l'existence. C’est pourquoi Paul dit : « En Lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » (Actes 17 :28). Celui qui a déjà entendu parler de cela dans l'enseignement initial commence à le voir, non pas corporellement, mais rationnellement, et non avec les yeux corporels, mais avec l'esprit. « Ils ont touché » est dit à propos de la Parole de Vie, qui dit : « Je suis la vie » (Jean 14 :6). Peut-être que cela est aussi dit de la Parole qui était au commencement, parce que nous avons entendu de la loi et des prophètes qu'elle viendrait. Lorsqu’Il ​​est venu clairement avec la chair, nous L’avons vu et L’avons touché. Car Dieu, tel qu’Il ​​est en Lui-même, « personne n’a jamais vu » (Jean 1 : 18). Et nous avons rejoint la Parole apparue, non pas à la légère, mais, comme cela a déjà été dit, après avoir touché, c'est-à-dire après avoir sondé la loi et les prophètes, nous avons cru à la Parole apparue dans la chair. Nous avons vu et touché non pas ce qu'Il « était » (car « qui peut expliquer sa génération ? » (Is. 53, 8)), mais ce qu'Il « est devenu », nous l'avons ressenti à la fois par le toucher mental et en même temps par le toucher sensoriel, comme, par exemple, Thomas l'a fait après la résurrection. Car Il était Un et indivisible, Un et identique – visible et invisible, englobant et immense, inviolable et tangible, parlant en tant qu'homme et accomplissant des miracles en tant que Dieu. C’est ainsi que nous parlons de la Parole en raison de l’unité la plus étroite de Dieu avec la chair. Ce que nos mains ont regardé et touché, de la Parole de vie, 1 Jean 1:2. Car la vie est apparue, et nous vous avons vu, témoignons et proclamons cette vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été révélée. « Regardé » - la même chose qu'ils ont vue de leurs propres yeux et ont été surpris ; car θεάσασθαι vient de θαυμάζειν et signifie : regarder avec surprise. « Touché » est la même chose que ce qui a été exploré. Le lien du discours est le suivant : ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, vu et regardé de nos propres yeux, et ce que nos mains ont touché à propos de la Parole de vie qui a été révélée, et que nous avons vue, témoignons et vous annonçons, c'est-à-dire la vie éternelle, qui est avec le Père et qui nous a été révélée ; C'est pourquoi nous vous annonçons ce que nous avons vu, L'Apôtre n'a pas proclamé comme nous, d'abord par souci de brièveté du discours, puis par manque de respect pour les bavardages helléniques, ensuite pour montrer que notre salut n'est pas dans les paroles, mais dans les actes, et enfin, pour nous rendre plus attentifs, afin que nous, trouvant ce qui est offert commodément et comme par lui-même, ne soyons pas dispersés. De plus, le théologien a voulu cacher dans l'obscurité ce qui est au-dessus de l'audition impure et avec lequel il est dangereux de le rendre public ; « Car donner les choses saintes aux chiens et jeter des perles aux pourceaux » (Matthieu 7 : 6) est contraire au bon sens. 1 Jean 1:3. Nous vous rapportons ce que nous avons vu et entendu. Quoi exactement ? Le fait que la Vie, étant éternelle, nous est apparue, et nous en avons été témoins oculaires avant la croix et après la résurrection. Car un seul et même a été cloué par la chair sur la croix et est ressuscité par la même chair. Quel bénéfice vous dit-il que nous vous annoncions cela ? De même que par la parole nous vous acceptons comme membres de ce que nous avons vu et entendu, de même nous vous avons comme membres du Père et de son Fils Jésus-Christ, et après avoir reçu cela, nous, en tant que ceux qui nous accrochent à Dieu, pouvons être remplis de joie. 1 Jean 1:4. Afin que vous aussi soyez en communion avec nous, et que notre communion soit avec le Père et son Fils Jésus-Christ. Et nous vous écrivons ceci pour que votre joie soit complète. Car lorsque nous sommes en communication avec vous, nous éprouvons le plus grand plaisir, semblable à celui que le semeur joyeux donne aux moissonneurs lorsqu'ils distribuent le salaire, lorsqu'ils se réjouissent aussi que d'autres jouissent de leurs travaux. 1 Jean 1:5. Et voici l'évangile que nous avons entendu de lui et que nous vous proclamons : Dieu est lumière, et en Lui il n'y a pas de ténèbres. 1 Jean 1:6. Si nous disons que nous sommes en communion avec Lui, mais que nous marchons dans les ténèbres, alors nous mentons et n’agissons pas selon la vérité ; 1 Jean 1:7. si nous marchons dans la lumière, comme Lui est dans la lumière, alors nous sommes en communion les uns avec les autres, et le Sang de Jésus-Christ Son Fils nous purifie de tout péché. 1 Jean 1:8. Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous. L'Apôtre revient à nouveau sur son discours précédent et explique quel genre d'évangile il a entendu, à savoir le suivant : Dieu est lumière, et en Lui il n'y a pas de ténèbres. De qui a-t-il entendu cela ? Du Christ lui-même, qui a dit : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8, 12), et aussi : « Je suis la lumière venue dans le monde » (Jean 12, 46). Ainsi, Il est lumière, et il n'y a pas de ténèbres en Lui, mais une lumière spirituelle, attirant les yeux de l'âme pour Le voir, se détournant de tout ce qui est matériel et suscitant le désir de Lui seul avec l'amour le plus fort. Par « ténèbres », on entend soit l’ignorance, soit le péché ; car en Dieu il n'y a ni ignorance ni péché, parce que l'ignorance et le péché ont leur place dans la matière et dans notre tempérament. S’il n’est dit nulle part : « Il a fait des ténèbres sa couverture » (Psaume 17 :12) ; on dit qu'il a « créé » les ténèbres, et non qu'il « est » les ténèbres, comme il est dit que « la lumière est ». Car celui qui pose et ce qui est posé ne sont pas la même chose. Ainsi, ici « ténèbres » signifie notre ignorance de Dieu, en raison de son incompréhensibilité, et cette ignorance est la nôtre, pas celle de Dieu. Car quelqu’un reçoit quelque chose qui n’est pas en lui, non pas pour lui-même, mais pour quelqu’un qui lui est proche. Et le fait que l’apôtre appelle le péché ténèbres ressort clairement de ses paroles évangéliques : « et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont pas vaincue » (Jean 1 : 5), où par ténèbres il appelle notre nature pécheresse, qui, dans sa tendance à tomber, est inférieure à notre diable envieux, qui nous conduit au péché. Ainsi, la lumière, unie à notre être très perceptible, est devenue complètement insaisissable au tentateur. Car « il n’a commis aucun péché » (Ésaïe 53 : 9). Ainsi, lorsque nous vous acceptons en communion avec Dieu, qui est lumière, et dans cette lumière, comme cela est montré, il ne peut y avoir de ténèbres ; alors nous, en tant que communiants de la lumière, ne devons pas accepter les ténèbres en nous, afin de ne pas être punis pour avoir menti et, avec le mensonge, pour ne pas être rejetés de la communion avec la lumière. Par conséquent, en maintenant la communion les uns avec les autres, c'est-à-dire avec nous et avec la lumière, nous devons nous rendre invincibles face au péché. Mais que se passera-t-il alors que nous sommes déjà embourbés dans de nombreux péchés ? Car personne qui aime la vérité et essaie d’être vrai n’osera dire qu’il est sans péché. Ainsi, si quelqu'un est envahi par cette peur, qu'il ne se décourage pas : car quiconque est entré en communion avec son Fils Jésus-Christ a été purifié par son Sang versé pour nous. Notez qu'en raison de l'unité la plus étroite, il l'appelle Fils du Père et à cause de ce qu'il a reçu de nous ; car le sang appartient sans aucun doute à notre nature et non à Dieu. Et Nestorius est manifestement fou et méchant lorsqu'il sépare la chair du Fils et ne permet pas à sa Mère d'être appelée la Théotokos. Vous devez également savoir que l’idée même de ce dicton renverse également le blasphème des Juifs, qui disaient : « Nous savons que cet homme est un pécheur » (Jean 9 :24). Ainsi, dit-il, si nous faisons des œuvres de lumière, alors nous sommes en communion avec Lui, et si nous ne les faisons pas, alors nous Lui sommes étrangers. Et comment se fait-il qu’Il ​​ne soit pas la vraie lumière et qu’Il ​​ne soit pas complètement sans péché, alors qu’« il a été compté pour vous parmi les malfaiteurs » (Ésaïe 53 : 12) ? Ainsi, si nous, qui avons crié un jour : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25), disons sans vergogne que nous n’avons pas péché ; alors nous nous « trompons nous-mêmes », comme si crucifier le Christ n’était pas un péché. L'Apôtre n'a pas dit : nous mentons, mais : nous nous trompons nous-mêmes, car la tromperie est en dehors de la vérité. Si nous reconnaissons le péché et le confessons, Il nous pardonnera. 1 Jean 1:9. Si nous confessons nos péchés, alors Lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute injustice. 1 Jean 1:10. Si nous disons que nous n’avons pas péché, alors nous le représentons comme un menteur et sa parole n’est pas en nous. L'Apôtre répète plusieurs fois son discours afin, par des dénonciations abondantes et fréquentes, de leur présenter toute la gravité du crime et de les inciter à se confesser. Le grand bien qui naît de la confession ressort clairement des paroles suivantes : « racontez » vos péchés « afin d'être justifiés » (Is. 43, 26) ; et que pour un élève débutant, le professeur répète souvent la même chose, d'abord brièvement, puis plus longuement, afin de transmettre la connaissance la plus claire, c'est une chose ordinaire. Dieu, dit l’apôtre, est « fidèle ». C'est la même chose que vrai ; car le mot « fidèle » s'emploie non seulement pour quelqu'un à qui quelque chose est confié, mais aussi pour quelqu'un qui est lui-même très fidèle, qui, par sa propre fidélité, peut rendre les autres ainsi. En ce sens, Dieu est fidèle, et Il est « juste » dans le sens où Il ne chasse pas ceux qui viennent à Lui, aussi pécheurs soient-ils (Jean 6 :37). Ainsi, à ceux qui, par la repentance, recourent au saint baptême, Il pardonne sans aucun doute leurs péchés, même s'ils ont péché contre Lui et contre les autres. Si, dit-il, nous nous confessons, nous recevrons le pardon correspondant à la confession. Si nous disons sans vergogne que nous n’avons pas péché, alors nous commettrons un double mal : nous nous montrerons menteurs et blasphémerons contre Dieu. Car Il dit par l’intermédiaire du prophète : « Ils me rendent le mal pour le bien » (Psaume 34 : 12), et Lui-même personnellement : « Si j’ai dit du mal, montre-moi ce qui est mal ; et s’il est bon que tu me battes ? » (Jean 18 :23). Si en même temps nous disons que nous n’avons pas péché, alors nous rejetons ses paroles, qui sont esprit et vie ; car il est dit : « Les paroles que je vous dis sont esprit et vie » (Jean 6 :63). Vous pourriez être intéressé par :