Глава первая

1 Juan 1:1. De lo que pasó desde el principio, de lo que escuchamos, de lo que vimos con nuestros propios ojos. Se lo dice tanto a judíos como a paganos, que denigran el sacramento de nuestra salvación como algo posterior. El Apóstol muestra que también es antigua, porque es desde el principio y contemporánea del principio representado en la mente, o que es antigua no sólo de la ley, sino también de la creación misma visible, porque tuvo un principio, y fue antes del principio mismo. Porque ¿qué puede decir alguien sobre los sacramentos paganos que aparecieron ayer y anteayer? Ellos, acompañados del libertinaje, llegaron tarde, cuando ya habitaba en las personas la impureza, para la cual el libertinaje sirve como una especie de cima y monumento, y a través del cual se pasa del buen estado a la noche más oscura. Presentando la grandeza de nuestro sacramento en su relativa antigüedad, el apóstol añade que es también Vida, Vida, no medida por el tiempo, sino original, existiendo siempre con el Padre, como se dice en el Evangelio: “y el Verbo estaba con Dios” (Juan 1,1). La palabra “fue” no significa existencia temporal, sino la existencia original de un objeto conocido, principio y fundamento de todo lo que ha recibido existencia, sin el cual éste no podría haber llegado a existir. Aunque se dice de todo ser creado que existe, por ejemplo, hay un ángel, está el cielo, está el sol, etcétera; pero en realidad y por completo sólo hay un Hijo, con cuya participación todo llega a ser. Por eso, Pablo dice: “En Él vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos 17:28). Quien haya oído esto previamente desde la enseñanza inicial procede a verlo, no corporalmente, sino racionalmente, y no con los ojos corporales, sino con la mente. “Tocaron” se dice del Verbo de Vida, quien dijo: “Yo soy la vida” (Juan 14:6). Quizás esto también se dice del Verbo que era en el principio, porque oímos de la ley y de los profetas que vendría. Cuando vino claramente con la carne, lo vimos y lo tocamos. Para Dios, tal como es en sí mismo, “nadie lo ha visto jamás” (Juan 1:18). Y nos unimos a la Palabra que apareció, no a la ligera, sino, como ya se dijo, después de tocar, es decir, después de escudriñar en la ley y en los profetas, creímos en la Palabra que apareció en carne. No vimos y tocamos lo que “era” (pues “¿quién podrá explicar su generación?” (Isaías 53:8)), sino lo que “llegó a ser”, lo sentimos tanto por el tacto mental como al mismo tiempo por el tacto sensorial, como, por ejemplo, lo hizo Tomás después de la resurrección. Porque Él era Uno e indivisible, Uno y el mismo: visible e invisible, abarcador e inmenso, inviolable y tangible, hablando como un hombre y obrando milagros como Dios. Así hablamos de la Palabra debido a la más estrecha unidad de Dios con la carne. Lo que nuestras manos han mirado y tocado, sobre la Palabra de vida, 1 Juan 1:2. Porque la vida ha aparecido, y nosotros hemos visto, testificamos y anunciamos esta vida eterna, que estaba con el Padre y nos fue revelada. “Mirado” - lo mismo que vieron con sus propios ojos y se sorprendieron; porque θεάσασθαι proviene de θαυμάζειν y significa: mirar con sorpresa. “Tocado” es lo mismo que lo explorado. La conexión del discurso es esta: lo que era desde el principio, lo que oímos, vimos y miramos con nuestros propios ojos, y lo que nuestras manos tocaron acerca de la Palabra de vida, que fue revelada, y que vimos, testificamos y anunciamos, es decir, la vida eterna, que está con el Padre y nos fue revelada; Por eso os anunciamos lo que hemos visto, El Apóstol no proclamó como lo hacemos, en primer lugar, por brevedad del discurso, luego por falta de respeto a las palabrerías helénicas, luego para mostrar que nuestra salvación no está en palabras, sino en hechos, y finalmente, para hacernos más atentos, para que nosotros, encontrando lo que se ofrece convenientemente y como por sí solo, no nos dispersemos. Además, el teólogo quiso cubrir con oscuridad lo que está por encima del oído inmundo y con lo que no es seguro hacerlo público; “Porque dar lo santo a los perros y echar perlas a los cerdos” (Mateo 7:6) es contrario al sentido común. 1 Juan 1:3. Os contamos lo que hemos visto y oído. ¿Qué exactamente? El hecho de que la Vida, siendo eterna, se nos apareció, y fuimos testigos oculares de ella tanto antes de la cruz como después de la resurrección. Porque uno y el mismo fue clavado por la carne en la cruz y por la misma carne resucitó. ¿De qué os sirve que os anunciemos esto? Que, así como por la palabra os aceptamos como compañeros de lo que hemos visto y oído, así os tenemos como compañeros del Padre y de su Hijo Jesucristo, y habiendo recibido esto, nosotros, como los que nos aferramos a Dios, podemos llenarnos de gozo. 1 Juan 1:4. Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros: y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y os escribimos esto para que vuestra alegría sea completa. Porque cuando estamos en comunicación con vosotros, experimentamos el mayor placer, similar al que el sembrador gozoso da a los segadores cuando distribuye el salario, cuando también se alegran de que otros disfruten de sus trabajos. 1 Juan 1:5. Y este es el evangelio que de él hemos oído y os anunciamos: Dios es luz, y en él no hay tinieblas. 1 Juan 1:6. Si decimos que tenemos comunión con Él, pero caminamos en tinieblas, entonces mentimos y no actuamos en la verdad; 1 Juan 1:7. si caminamos en la luz, como Él está en la luz, entonces tendremos comunión unos con otros, y la Sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado. 1 Juan 1:8. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. El Apóstol vuelve nuevamente a su discurso anterior y explica qué tipo de evangelio escuchó, a saber, el siguiente: Dios es luz, y en Él no hay tinieblas. ¿De quién escuchó esto? Del mismo Cristo, Quien dijo: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12), y también: “Yo soy la luz venida al mundo” (Juan 12:46). Entonces, Él es luz, y no hay tinieblas en Él, sino luz espiritual, que atrae los ojos del alma para verlo, y se aleja de todo lo material y despierta el deseo solo de Él con el amor más fuerte. Por “oscuridad” se entiende ignorancia o pecado; porque en Dios no hay ignorancia ni pecado, porque la ignorancia y el pecado tienen su lugar en la materia y en nuestra disposición. Si en ninguna parte se dice: “Él hizo de las tinieblas su cubierta” (Salmo 17:12); se dice que él “hizo” las tinieblas, y no “es” las tinieblas, como se dice que “hay luz”. Pues el que pone y lo que se pone no son la misma cosa. Entonces, aquí “tinieblas” significa nuestra ignorancia de Dios, debido a Su incomprensibilidad, y esta ignorancia es nuestra, no de Dios. Porque a alguien se le da algo que no está en él, no para sí mismo, sino para alguien relacionado con él. Y que el apóstol llama al pecado tinieblas se desprende de su Evangelio diciendo: “y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron” (Juan 1,5), donde por tinieblas llama a nuestra naturaleza pecaminosa, la cual, en su tendencia a caer, es inferior a nuestro envidioso diablo, que nos lleva al pecado. Así, la luz, unida a nuestro ser muy perceptible, se volvió completamente esquiva para el tentador. Porque “no cometió ningún pecado” (Isaías 53:9). Entonces, cuando os aceptamos en comunión con Dios, que es luz, y en esta luz, como se muestra, no puede haber oscuridad; entonces nosotros, como comunicantes de la luz, no debemos aceptar la oscuridad en nosotros mismos, para no ser castigados por mentir y, junto con la mentira, no ser rechazados de la comunión con la luz. Por lo tanto, manteniendo comunión unos con otros, es decir, con nosotros y con la luz, debemos hacernos invencibles del pecado. ¿Pero cómo será esto cuando ya hemos estado sumidos en muchos pecados? Porque nadie que ama la verdad y trata de ser verdad se atreverá a decir que está libre de pecado. Por tanto, si alguno se siente vencido por este temor, no se desanime: porque todo aquel que ha entrado en comunión con su Hijo Jesucristo, ha sido limpiado por su Sangre, derramada por nosotros. Nótese que por la unidad más íntima le llama Hijo del Padre y por lo que recibió de nosotros; porque la sangre sin duda pertenece a nuestra naturaleza y no a Dios. Y Nestorio es obviamente loco y malvado cuando separa la carne del Hijo y no permite que Su Madre sea llamada Theotokos. También es necesario saber que toda la idea de este dicho también subvierte la blasfemia de los judíos, quienes dijeron: “Sabemos que este es pecador” (Juan 9:24). Entonces, dice, si hacemos obras de luz, entonces estamos en comunión con Él, y si no las hacemos, entonces somos ajenos a Él. ¿Y cómo es que Él no es la luz verdadera y no está completamente libre de pecado, cuando para ti “fue contado entre los malhechores” (Isaías 53:12)? Entonces, si nosotros, que una vez gritamos: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25), decimos descaradamente que no hemos pecado; entonces nos “engañamos a nosotros mismos”, como si crucificar a Cristo no fuera pecado. El Apóstol no dijo: mentimos, sino: nos engañamos a nosotros mismos, porque el engaño está fuera de la verdad. Si reconocemos el pecado y lo confesamos, Él nos perdonará. 1 Juan 1:9. Si confesamos nuestros pecados, Él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda injusticia. 1 Juan 1:10. Si decimos que no hemos pecado, entonces lo representamos como un mentiroso y su palabra no está en nosotros. El Apóstol repite varias veces su discurso para, mediante abundantes y frecuentes denuncias, presentarles toda la gravedad del crimen e inclinarlos a la confesión. El gran bien que nace de la confesión se desprende de las siguientes palabras: “reconoceréis” vuestros pecados “para ser justificados” (Is. 43,26); y que a un estudiante principiante el profesor le repita a menudo lo mismo, primero brevemente, luego más extensamente, para transmitirle el conocimiento más claro, esto es algo común y corriente. Dios, dice el apóstol, es “fiel”. Esto es lo mismo que cierto; porque la palabra “fiel” se usa no sólo para referirse a alguien a quien se le ha confiado algo, sino también a alguien que es él mismo muy fiel y que, por su propia fidelidad, puede hacer que los demás lo sean. En este sentido, Dios es fiel y “justo” en el sentido de que no ahuyenta a los que vienen a Él, por muy pecadores que sean (Juan 6:37). Así, a quienes mediante el arrepentimiento recurren al santo bautismo, Él indudablemente les perdona sus pecados, aunque hayan pecado contra Él y contra otros. Si, dice, confesamos, recibiremos el perdón correspondiente a la confesión. Si decimos descaradamente que no hemos pecado, entonces cometeremos un doble mal: nos mostraremos mentirosos y blasfemaremos contra Dios. Porque Él dice por medio del profeta: “Me devuelven mal por bien” (Salmo 34:12), y Él mismo personalmente: “Si digo mal, muéstrame lo que es malo; ¿y si es bueno que me golpees?” (Juan 18:23). Si al mismo tiempo decimos que no hemos pecado, entonces rechazamos Sus palabras, que son espíritu y vida; porque está dicho: “Las palabras que yo os hablo son espíritu y vida” (Juan 6:63). Quizás te interese: