Глава первая

1 Ιωάννη 1:1. Για το τι έγινε από την αρχή, τι ακούσαμε, τι είδαμε με τα μάτια μας. Αυτό το λέει και στους Εβραίους και στους ειδωλολάτρες, που δυσφημούν το μυστήριο της σωτηρίας μας ως κάτι μεταγενέστερο. Ο Απόστολος δείχνει ότι είναι επίσης αρχαίος, γιατί είναι από την αρχή και σύγχρονος με την αρχή που παριστάνεται στο νου, ή ότι είναι αρχαίο όχι μόνο του νόμου, αλλά και της ίδιας της ορατής δημιουργίας, γιατί είχε αρχή και ήταν πριν από την αρχή. Γιατί τι να πει κανείς για τα παγανιστικά μυστήρια που εμφανίστηκαν χθες και προχθές; Αυτά, συνοδευόμενα από ασέβεια, συνέβησαν αργά, όταν η ακαθαρσία ζούσε ήδη στους ανθρώπους, για την οποία η ακολασία χρησιμεύει ως ένα είδος κορυφής και μνημείο, και μέσω των οποίων φτάσαμε από την καλή κατάσταση στην πιο σκοτεινή νύχτα. Παρουσιάζοντας το μεγαλείο του μυστηρίου μας στη συγκριτική του αρχαιότητα, ο απόστολος προσθέτει ότι είναι και Ζωή - Ζωή, όχι χρονικά μετρημένη, αλλά πρωτότυπη, όπως πάντα υπάρχει με τον Πατέρα, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο: «και ο Λόγος ήταν με τον Θεό» (Ιωάν. 1:1). Η λέξη «ήταν» δεν σημαίνει προσωρινή ύπαρξη, αλλά την αρχική ύπαρξη ενός γνωστού αντικειμένου, την αρχή και το θεμέλιο κάθε τι που έχει λάβει ύπαρξη, χωρίς το οποίο το τελευταίο δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Αν και λέγεται για κάθε δημιουργημένο ον ότι υπάρχει, για παράδειγμα, υπάρχει ένας άγγελος, υπάρχει ο ουρανός, υπάρχει ο ήλιος, και ούτω καθεξής. αλλά στην πραγματικότητα και ολοκληρωτικά υπάρχει μόνο ένας Υιός, με τη συμμετοχή του οποίου τα πάντα δημιουργούνται. Γι' αυτό, ο Παύλος λέει: «Σ' Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας» (Πράξεις 17:28). Όποιος έχει ακούσει προηγουμένως γι' αυτό από την αρχική διδασκαλία προχωρά στο να Τον βλέπει, όχι σωματικά, αλλά λογικά, και όχι με σωματικά μάτια, αλλά με νου. «Άγγιξαν» λέγεται για τον Λόγο της Ζωής, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Ίσως αυτό λέγεται και για τον Λόγο που ήταν στην αρχή, γιατί ακούσαμε από τον νόμο και τους προφήτες ότι θα έρθει. Όταν ήρθε καθαρά με τη σάρκα, το είδαμε και το αγγίξαμε. Διότι ο Θεός, όπως είναι μέσα Του, «ουδείς ποτέ είδε» (Ιωάννης 1:18). Και ενώσαμε τον Λόγο που εμφανίστηκε, όχι ελαφρά, αλλά, όπως ήδη ειπώθηκε, αφού αγγίξαμε, δηλαδή αφού ψάξαμε στον νόμο και τους προφήτες, πιστέψαμε στον Λόγο που εμφανίστηκε στη σάρκα. Δεν είδαμε και αγγίξαμε αυτό που «ήταν» (γιατί «ποιος μπορεί να εξηγήσει τη γενιά Του;» (Ησ. 53:8)), αλλά τι «έγινε», νιώσαμε και με νοητικό άγγιγμα και ταυτόχρονα με αισθητηριακή αφή, όπως, για παράδειγμα, ο Θωμάς μετά την ανάσταση. Διότι Αυτός ήταν Ένας και αδιαίρετος, Ένα και το αυτό - ορατός και αόρατος, περιεκτικός και απέραντος, απαραβίαστος και απτός, μιλούσε ως άνθρωπος και έκανε θαύματα ως Θεός. Έτσι μιλάμε για τον Λόγο λόγω της στενότερης ενότητας του Θεού με τη σάρκα. Αυτό που κοίταξαν και άγγιξαν τα χέρια μας, για τον Λόγο της ζωής, 1 Ιωάννη 1:2. Διότι εμφανίστηκε η ζωή, και είδαμε και μαρτυρούμε και σας κηρύττουμε αυτή την αιώνια ζωή, που ήταν μαζί με τον Πατέρα και μας αποκαλύφθηκε. "Κοίταξαν" - το ίδιο πράγμα που είδαν με τα μάτια τους και έμειναν έκπληκτοι. για θεάσασθαι προέρχεται από το θαυμάζειν και σημαίνει: κοιτάζω με έκπληξη. Το "Touched" είναι το ίδιο με αυτό που εξερευνήθηκε. Η σύνδεση του λόγου είναι αυτή: τι ήταν από την αρχή, τι ακούσαμε, και είδαμε, και κοιτάξαμε με τα μάτια μας, και τι άγγιξαν τα χέρια μας για τον Λόγο της ζωής, που αποκαλύφθηκε, και που είδαμε, και μαρτυρούμε και σας κηρύττουμε, δηλαδή αιώνια ζωή, που είναι με τον Πατέρα και μας αποκαλύφθηκε. Γι' αυτό, αυτό που είδαμε σας το διακηρύσσουμε, Ο Απόστολος δεν διακήρυττε όπως εμείς, πρώτα για λόγους συντομίας, μετά από ασέβεια προς την ελληνική ανυποληψία, μετά για να δείξει ότι η σωτηρία μας δεν είναι στα λόγια, αλλά στις πράξεις και, τέλος, να μας κάνει πιο προσεκτικούς, ώστε βρίσκοντας αυτό που προσφέρεται βολικά και σαν από μόνο του, να μην σκορπιζόμαστε. Επιπλέον, ο Θεολόγος ήθελε να καλύψει με ασάφεια ό,τι υπερβαίνει την ακάθαρτη ακοή και με το οποίο δεν είναι ασφαλές να δημοσιοποιηθεί. «Διότι το να δίνεις ό,τι είναι άγιο σε σκύλους και να ρίχνεις μαργαριτάρια στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6) είναι αντίθετο με την κοινή λογική. 1 Ιωάννη 1:3. Σας αναφέρουμε όσα είδαμε και ακούσαμε. Τι ακριβώς; Το γεγονός ότι η Ζωή, όντας αιώνια, εμφανίστηκε σε εμάς, και ήμασταν αυτόπτες μάρτυρες της και πριν το σταυρό και μετά την ανάσταση. Γιατί ένας και ο ίδιος καρφώθηκε από σάρκα στον σταυρό και αναστήθηκε από την ίδια σάρκα. Τι όφελος σου λέει που σου το διακηρύσσουμε; Ότι, όπως μέσω του λόγου σας δεχόμαστε ως συμμέλη όσων είδαμε και ακούσαμε, έτσι σας έχουμε ως μέλη και του Πατέρα και του Υιού Του Ιησού Χριστού, και αφού το λάβουμε αυτό, εμείς, ως προσκολλημένοι στον Θεό, μπορούμε να γεμίσουμε χαρά. 1 Ιωάννη 1:4. Για να έχετε και εσείς κοινωνία μαζί μας: και η κοινωνία μας είναι με τον Πατέρα και τον Υιό Του, τον Ιησού Χριστό. Και σας το γράφουμε για να είναι η χαρά σας πλήρης. Διότι όταν επικοινωνούμε μαζί σας, βιώνουμε τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση, παρόμοια με αυτή που δίνει ο αγαλλιασμένος σπορέας στους θεριστές όταν μοιράζει τους μισθούς, όταν επίσης χαίρονται που οι άλλοι απολαμβάνουν τους κόπους τους. 1 Ιωάννη 1:5. Και αυτό είναι το ευαγγέλιο που ακούσαμε από Αυτόν και σας διακηρύττουμε: Ο Θεός είναι φως, και σε Αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι. 1 Ιωάννη 1:6. Αν πούμε ότι έχουμε κοινωνία μαζί Του, αλλά περπατάμε στο σκοτάδι, τότε λέμε ψέματα και δεν ενεργούμε στην αλήθεια. 1 Ιωάννη 1:7. αν περπατάμε στο φως, όπως είναι εκείνος στο φως, τότε έχουμε κοινωνία ο ένας με τον άλλον, και το Αίμα του Ιησού Χριστού του Υιού Του μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία. 1 Ιωάννη 1:8. Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Ο Απόστολος επιστρέφει πάλι στην προηγούμενη ομιλία του, και εξηγεί τι είδους ευαγγέλιο άκουσε, δηλαδή το εξής: Ο Θεός είναι φως, και σε Αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι. Από ποιον το άκουσε αυτό; Από τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12), και επίσης: «Εγώ είμαι το φως που ήρθε στον κόσμο» (Ιωάννης 12:46). Λοιπόν, Αυτός είναι φως και δεν υπάρχει σκοτάδι μέσα Του, αλλά ένα πνευματικό φως, που ελκύει τα μάτια της ψυχής να Τον δουν, και απομακρύνεται από κάθε τι υλικό και διεγείρει την επιθυμία για Αυτόν μόνο με την πιο δυνατή αγάπη. Με τον όρο «σκοτάδι» εννοούμε είτε άγνοια είτε αμαρτία. γιατί στον Θεό δεν υπάρχει ούτε άγνοια ούτε αμαρτία, γιατί η άγνοια και η αμαρτία έχουν τη θέση τους στην ύλη και στη διάθεσή μας. Αν δεν λέγεται πουθενά: «Έκανε το σκοτάδι το κάλυμμά του» (Ψαλμός 17:12). Λέγεται ότι «έκανε» το σκοτάδι, και όχι «είναι» σκοτάδι, όπως λέγεται ότι «υπάρχει φως». Γιατί αυτός που θέτει και αυτό που τίθεται δεν είναι το ίδιο πράγμα. Έτσι, εδώ «σκοτάδι» σημαίνει την άγνοιά μας για τον Θεό, λόγω της ακατανόησής Του, και αυτή η άγνοια είναι δική μας, όχι του Θεού. Σε κάποιον δίνεται κάτι που δεν είναι μέσα του, όχι για τον εαυτό του, αλλά για κάποιον που σχετίζεται μαζί του. Και ότι ο απόστολος ονομάζει την αμαρτία σκοτάδι φαίνεται από το Ευαγγελικό του ρητό: «και το φως λάμπει εν σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το νίκησε» (Ιωάν. 1:5), όπου με το σκοτάδι αποκαλεί την αμαρτωλή φύση μας, η οποία με την τάση της να πέφτει είναι κατώτερη από τον φθονερό μας διάβολο, που μας οδηγεί στην αμαρτία. Έτσι, το φως, ενωμένο με το πολύ αισθητό είναι μας, έγινε εντελώς άπιαστο στον πειρασμό. Διότι «Δεν διέπραξε αμαρτία» (Ησαΐας 53:9). Έτσι, όταν σας δεχόμαστε σε κοινωνία με τον Θεό, ο οποίος είναι φως, και σε αυτό το φως, όπως φαίνεται, δεν μπορεί να υπάρξει σκοτάδι. τότε εμείς, ως κοινωνοί του φωτός, δεν πρέπει να δεχόμαστε το σκοτάδι μέσα μας, για να μην τιμωρηθούμε για το ψέμα και, μαζί με το ψέμα, να μην απορριφθούμε από την κοινωνία με το φως. Επομένως, διατηρώντας κοινωνία μεταξύ μας, δηλαδή μαζί μας και με το φως, πρέπει να κάνουμε τον εαυτό μας ανίκητο από την αμαρτία. Πώς θα είναι όμως αυτό όταν έχουμε ήδη βυθιστεί σε πολλές αμαρτίες; Γιατί κανένας που αγαπά την αλήθεια και προσπαθεί να είναι αληθινός δεν θα τολμήσει να πει ότι είναι αναμάρτητος. Εάν, λοιπόν, νικηθεί κανείς από αυτόν τον φόβο, ας μη χάσει την καρδιά του: γιατί όποιος έχει συναναστραφεί με τον Υιό Του Ιησού Χριστό έχει καθαριστεί από το Αίμα Του, χυθεί για εμάς. Σημειώστε ότι λόγω της στενότερης ενότητας Τον αποκαλεί Υιό του Πατέρα και λόγω αυτού που έλαβε από εμάς. γιατί το αίμα ανήκει αναμφίβολα στη φύση μας και όχι στον Θεό. Και ο Νεστόριος είναι προφανώς παράφρων και πονηρός όταν χωρίζει τη σάρκα από τον Υιό και δεν αφήνει τη Μητέρα Του να ονομαστεί Θεοτόκος. Πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι η όλη ιδέα αυτού του ρητού ανατρέπει επίσης τη βλασφημία των Εβραίων, οι οποίοι είπαν: «Ξέρουμε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός» (Ιωάννης 9:24). Έτσι, λέει, αν κάνουμε έργα φωτός, τότε είμαστε σε κοινωνία μαζί Του, και αν δεν τα κάνουμε, τότε είμαστε ξένοι μαζί Του. Και πώς γίνεται να μην είναι το αληθινό φως και να μην είναι εντελώς αναμάρτητος, όταν «υπολογίστηκε μεταξύ των κακοποιών» για εσάς (Ησαΐας 53:12); Έτσι, αν εμείς, που κάποτε φωνάξαμε: «Το αίμα του ας είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25), λέμε ξεδιάντροπα ότι δεν αμαρτήσαμε. τότε «απατάμε τον εαυτό μας», σαν να μην ήταν αμαρτία η σταύρωση του Χριστού. Ο Απόστολος δεν είπε: λέμε ψέματα, αλλά: εξαπατούμε τον εαυτό μας, γιατί η απάτη είναι έξω από την αλήθεια. Αν αναγνωρίσουμε την αμαρτία και ομολογήσουμε, θα μας συγχωρήσει. 1 Ιωάννη 1:9. Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, τότε Εκείνος, όντας πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία. 1 Ιωάννη 1:10. Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτήσει, τότε Τον αντιπροσωπεύουμε ως ψεύτη και ο λόγος Του δεν είναι μέσα μας. Ο Απόστολος επαναλαμβάνει πολλές φορές την ομιλία του για να τους παρουσιάσει με άφθονες και συχνές καταγγελίες την πλήρη βαρύτητα του εγκλήματος και να τους παρακινήσει στην ομολογία. Το πόσο μεγάλο καλό γεννιέται από την εξομολόγηση φαίνεται από τις ακόλουθες λέξεις: «λέω» τις αμαρτίες σου «για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Και ότι για έναν αρχάριο μαθητή ο δάσκαλος επαναλαμβάνει συχνά το ίδιο πράγμα, πρώτα εν συντομία, μετά εκτενέστερα, προκειμένου να μεταφέρει την πιο ξεκάθαρη γνώση, αυτό είναι ένα συνηθισμένο πράγμα. Ο Θεός, λέει ο απόστολος, είναι «πιστός». Αυτό είναι το ίδιο με την αλήθεια. γιατί η λέξη «πιστός» χρησιμοποιείται όχι μόνο για κάποιον στον οποίο έχει ανατεθεί κάτι, αλλά και για κάποιον που είναι ο ίδιος πολύ πιστός, ο οποίος, με τη δική του πίστη, μπορεί να κάνει τους άλλους έτσι. Υπό αυτή την έννοια, ο Θεός είναι πιστός και είναι «δίκαιος» με την έννοια ότι δεν διώχνει όσους έρχονται κοντά Του, όσο αμαρτωλοί κι αν είναι (Ιωάννης 6:37). Σε όσους λοιπόν με τη μετάνοια καταφεύγουν στο άγιο βάπτισμα, αναμφίβολα συγχωρεί τις αμαρτίες τους, ακόμη κι αν έχουν αμαρτήσει εναντίον Του και εναντίον άλλων. Αν, λέει, ομολογήσουμε, θα λάβουμε τη συγχώρεση που αντιστοιχεί στην ομολογία. Αν πούμε ξεδιάντροπα ότι δεν αμαρτήσαμε, τότε θα διαπράξουμε διπλό κακό: θα φανούμε ψεύτες και βλασφημούμε κατά του Θεού. Διότι λέει μέσω του προφήτη: «Μου ανταποδίδουν κακό αντί καλό» (Ψαλμός 34:12), και ο ίδιος προσωπικά: «Αν είπα κακό, δείξε μου τι είναι κακό· Κι αν είναι καλό που με κτυπάς;» (Ιωάννης 18:23). Αν ταυτόχρονα λέμε ότι δεν αμαρτήσαμε, τότε απορρίπτουμε τα λόγια Του, που είναι πνεύμα και ζωή. γιατί λέγεται: «Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάννης 6:63). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: