Глава первая

1. Johannes 1:1. Über das, was von Anfang an passiert ist, was wir gehört haben, was wir mit eigenen Augen gesehen haben. Er spricht dies sowohl zu Juden als auch zu Heiden, die das Sakrament unserer Erlösung als etwas Späteres verunglimpfen. Der Apostel zeigt, dass es auch uralt ist, denn es stammt von Anfang an und ist zeitgleich mit dem im Geist dargestellten Anfang, oder dass es nicht nur uralt ist vom Gesetz, sondern auch von der sichtbaren Schöpfung selbst, denn es hatte einen Anfang und war schon vor dem Anfang. Denn was kann man über die heidnischen Sakramente sagen, die gestern und vorgestern erschienen sind? Sie, begleitet von Ausschweifungen, ereigneten sich spät, als die Unreinheit bereits in den Menschen lebte, für die Ausschweifungen als eine Art Gipfel und Denkmal dienen und durch die wir von einem guten Zustand in die dunkelste Nacht gelangten. Der Apostel stellt die Größe unseres Sakraments in seinem relativen Alter dar und fügt hinzu, dass es auch Leben ist – Leben, nicht an der Zeit gemessen, sondern ursprünglich, da es immer beim Vater existiert, wie es im Evangelium heißt: „Und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1). Das Wort „war“ bedeutet nicht eine vorübergehende Existenz, sondern die ursprüngliche Existenz eines bekannten Objekts, den Anfang und die Grundlage von allem, was existiert hat, ohne das es nicht hätte entstehen können. Obwohl von jedem erschaffenen Wesen gesagt wird, dass es existiert, gibt es zum Beispiel einen Engel, einen Himmel, eine Sonne und so weiter; aber tatsächlich und vollständig gibt es nur einen Sohn, mit dessen Teilnahme alles entsteht. Deshalb sagt Paulus: „In ihm leben und leben und leben wir“ (Apostelgeschichte 17,28). Wer bereits in der ersten Lehre davon gehört hat, geht dazu über, Ihn nicht körperlich, sondern rational und nicht mit den Augen des Körpers, sondern mit dem Geist zu sehen. „Sie berührten“ heißt es über das Wort des Lebens, das sagte: „Ich bin das Leben“ (Johannes 14,6). Vielleicht wird dies auch über das Wort gesagt, das am Anfang war, weil wir vom Gesetz und den Propheten gehört haben, dass es kommen würde. Als es deutlich mit dem Fleisch kam, sahen wir es und berührten es. Denn Gott, wie er in sich selbst ist, „hat noch nie jemand gesehen“ (Johannes 1,18). Und wir schlossen uns dem Wort an, das erschien, nicht leichtfertig, sondern, wie bereits gesagt wurde, nachdem wir uns berührt hatten, das heißt, nachdem wir das Gesetz und die Propheten erforscht hatten, glaubten wir dem Wort, das im Fleisch erschien. Wir sahen und berührten nicht, was es „war“ (denn „wer kann seine Generation erklären?“ (Jes. 53,8)), sondern was es „wurde“, fühlten wir sowohl durch geistige Berührung als auch gleichzeitig durch sinnliche Berührung, wie es zum Beispiel Thomas nach der Auferstehung tat. Denn Er war Einer und Unteilbar, Einer und derselbe – sichtbar und unsichtbar, allumfassend und unermesslich, unantastbar und greifbar, sprach als Mensch und wirkte Wunder als Gott. So sprechen wir über das Wort aufgrund der engsten Einheit Gottes mit dem Fleisch. Was unsere Hände angeschaut und berührt haben, über das Wort des Lebens, 1. Johannes 1:2. Denn das Leben ist erschienen, und wir haben dieses ewige Leben, das beim Vater war und uns offenbart wurde, gesehen und bezeugt und verkündet es euch. „Angesehen“ – das Gleiche, was sie mit eigenen Augen sahen und überrascht waren; denn θεάσασθαι kommt von θαυμάζειν und bedeutet: mit Erstaunen schauen. „Berührt“ ist dasselbe wie das, was erforscht wurde. Der Zusammenhang der Rede ist dieser: Was war von Anfang an, was wir hörten und sahen und mit unseren eigenen Augen betrachteten, und was unsere Hände berührten über das Wort des Lebens, das offenbart wurde und das wir sahen und bezeugten und euch verkündeten, das heißt das ewige Leben, das beim Vater ist und uns offenbart wurde; Deshalb verkünden wir euch, was wir gesehen haben: Der Apostel hat nicht so verkündet wie wir, erstens aus Gründen der Kürze der Rede, dann aus Missachtung des hellenischen Geschwätzes, dann um zu zeigen, dass unser Heil nicht in Worten, sondern in Taten liegt, und schließlich, um uns aufmerksamer zu machen, damit wir, weil wir finden, was bequem und wie von selbst angeboten wird, nicht zerstreut werden. Darüber hinaus wollte der Theologe mit der Dunkelheit verdecken, was über unreines Gehör hinausgeht und womit es unsicher ist, es öffentlich zu machen; „Denn den Hunden das Heilige zu geben und Perlen vor die Schweine zu werfen“ (Matthäus 7,6) widerspricht dem gesunden Menschenverstand. 1. Johannes 1:3. Wir berichten Ihnen, was wir gesehen und gehört haben. Was genau? Die Tatsache, dass uns das ewige Leben erschien und wir sowohl vor dem Kreuz als auch nach der Auferstehung Augenzeugen davon waren. Denn ein und derselbe wurde durch Fleisch ans Kreuz genagelt und ist durch dasselbe Fleisch auferstanden. Welchen Nutzen sagt er Ihnen, dass wir Ihnen dies verkünden? So wie wir Sie durch das Wort als Mitglieder dessen annehmen, was wir gesehen und gehört haben, so haben wir Sie als Mitglieder sowohl des Vaters als auch seines Sohnes Jesus Christus, und wenn wir dies empfangen haben, können wir als diejenigen, die an Gott festhalten, mit Freude erfüllt werden. 1. Johannes 1:4. Damit auch Sie Gemeinschaft mit uns haben; und unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn, Jesus Christus. Und wir schreiben Ihnen dies, damit Ihre Freude vollkommen ist. Denn wenn wir mit euch in Verbindung stehen, erleben wir die größte Freude, ähnlich der, die der jubelnde Sämann den Schnittern bereitet, wenn er den Lohn austeilt, wenn auch sie sich darüber freuen, dass andere Freude an ihrer Arbeit haben. 1. Johannes 1:5. Und dies ist das Evangelium, das wir von Ihm gehört haben und Ihnen verkünden: Gott ist Licht, und in Ihm gibt es keine Dunkelheit. 1. Johannes 1:6. Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben, aber in der Dunkelheit wandeln, dann lügen wir und handeln nicht in der Wahrheit; 1. Johannes 1:7. Wenn wir im Licht wandeln, so wie Er im Licht ist, dann haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde. 1. Johannes 1:8. Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. Der Apostel kehrt noch einmal zu seiner vorherigen Rede zurück und erklärt, was für ein Evangelium er gehört hat, nämlich Folgendes: Gott ist Licht, und in Ihm gibt es keine Dunkelheit. Von wem hat er das gehört? Von Christus selbst, der sagte: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12) und auch: „Ich bin das Licht, das in die Welt gekommen ist“ (Johannes 12,46). Er ist also Licht, und es gibt keine Dunkelheit in Ihm, sondern ein spirituelles Licht, das die Augen der Seele anzieht, um Ihn zu sehen, und sich von allem Materiellen abwendet und das Verlangen nach Ihm allein mit der stärksten Liebe weckt. Mit „Dunkelheit“ meint man entweder Unwissenheit oder Sünde; Denn in Gott gibt es weder Unwissenheit noch Sünde, denn Unwissenheit und Sünde haben ihren Platz in der Materie und in unserer Disposition. Wenn nirgends gesagt wird: „Er machte die Finsternis zu seiner Decke“ (Psalm 17,12); Es wird gesagt, dass er die Dunkelheit „gemacht“ hat und nicht „ist“, wie es heißt, dass „es Licht gibt“. Denn der Setzende und das Setzte sind nicht dasselbe. „Dunkelheit“ bedeutet hier also unsere Unwissenheit über Gott aufgrund seiner Unverständlichkeit, und diese Unwissenheit gehört uns, nicht Gott. Denn jemandem wird etwas gegeben, was nicht in ihm ist, nicht für ihn selbst, sondern für jemanden, der mit ihm verwandt ist. Und dass der Apostel die Sünde Dunkelheit nennt, geht aus seinem Evangelium hervor, in dem er sagt: „Und das Licht leuchtet in der Finsternis, und die Finsternis hat sie nicht überwunden“ (Johannes 1,5), wo er mit der Finsternis unsere sündige Natur bezeichnet, die in ihrer Neigung zum Fall unserem neidischen Teufel unterlegen ist, der uns zur Sünde führt. So wurde das Licht, vereint mit unserem wahrnehmbaren Wesen, für den Versucher völlig unzugänglich. Denn „Er hat keine Sünde begangen“ (Jesaja 53:9). Wenn wir Sie also in die Gemeinschaft mit Gott aufnehmen, der Licht ist, und in diesem Licht kann es, wie gezeigt, keine Dunkelheit geben; Dann dürfen wir als Kommunikanten des Lichts die Dunkelheit nicht in uns aufnehmen, um nicht für die Lüge bestraft zu werden und zusammen mit der Lüge nicht von der Gemeinschaft mit dem Licht ausgeschlossen zu werden. Deshalb müssen wir uns durch die Aufrechterhaltung der Gemeinschaft untereinander, das heißt mit uns und mit dem Licht, von der Sünde unbesiegbar machen. Aber wie wird das sein, wenn wir bereits in vielen Sünden stecken? Denn niemand, der die Wahrheit liebt und versucht, wahr zu sein, wird es wagen zu sagen, dass er ohne Sünde ist. Wenn also jemand von dieser Angst überwältigt wird, soll er nicht den Mut verlieren: Denn wer die Gemeinschaft mit Seinem Sohn Jesus Christus aufgenommen hat, ist durch Sein für uns vergossenes Blut gereinigt worden. Beachten Sie, dass er ihn aufgrund der engsten Einheit den Sohn des Vaters nennt und aufgrund dessen, was er von uns erhalten hat; denn Blut gehört zweifellos zu unserer Natur und nicht zu Gott. Und Nestorius ist offensichtlich verrückt und böse, wenn er das Fleisch vom Sohn trennt und nicht zulässt, dass seine Mutter Theotokos genannt wird. Sie müssen auch wissen, dass die ganze Idee dieses Sprichworts auch die Gotteslästerung der Juden untergräbt, die sagten: „Wir wissen, dass dieser Mann ein Sünder ist“ (Johannes 9:24). Er sagt also: Wenn wir Werke des Lichts tun, dann stehen wir in Gemeinschaft mit Ihm, und wenn wir sie nicht tun, dann sind wir Ihm fremd. Und wie kommt es, dass Er nicht das wahre Licht und nicht völlig ohne Sünde ist, obwohl er für Sie „zu den Übeltätern gezählt“ wurde (Jesaja 53:12)? Wenn wir also, die wir einst riefen: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27,25), schamlos sagen, dass wir nicht gesündigt haben; dann „täuschen wir uns selbst“, als ob die Kreuzigung Christi keine Sünde wäre. Der Apostel sagte nicht: Wir lügen, sondern: Wir betrügen uns selbst, denn Täuschung liegt außerhalb der Wahrheit. Wenn wir die Sünde erkennen und bekennen, wird Er uns vergeben. 1. Johannes 1:9. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er uns, da er treu und gerecht ist, unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. 1. Johannes 1:10. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, dann stellen wir ihn als Lügner dar und sein Wort ist nicht in uns. Der Apostel wiederholt seine Ansprache mehrmals, um ihnen durch zahlreiche und häufige Anklagen die volle Schwere des Verbrechens vor Augen zu führen und sie zum Geständnis zu bewegen. Wie viel Gutes aus der Beichte entsteht, geht aus den folgenden Worten hervor: „Sage dir deine Sünden, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jes 43,26); und dass der Lehrer bei einem Anfänger oft dasselbe wiederholt, zuerst kurz, dann ausführlicher, um das klarste Wissen zu vermitteln, das ist eine gewöhnliche Sache. Gott, sagt der Apostel, ist „treu“. Das ist dasselbe wie wahr; Denn das Wort „treu“ wird nicht nur für jemanden verwendet, dem etwas anvertraut wird, sondern auch für jemanden, der selbst sehr treu ist und durch seine eigene Treue andere dazu bringen kann. In diesem Sinne ist Gott treu und „gerecht“ in dem Sinne, dass er diejenigen nicht vertreibt, die zu ihm kommen, egal wie sündig sie auch sein mögen (Johannes 6:37). Wer also durch Buße zur heiligen Taufe greift, dem vergibt Er zweifellos seine Sünden, selbst wenn er gegen Ihn und gegen andere gesündigt hat. Wenn wir, sagt er, gestehen, werden wir die Vergebung erhalten, die dem Geständnis entspricht. Wenn wir schamlos sagen, dass wir nicht gesündigt haben, begehen wir ein doppeltes Übel: Wir werden uns als Lügner erweisen und Gott lästern. Denn er sagt durch den Propheten: „Sie vergelten mir Böses mit Gutem“ (Psalm 34,12), und er selbst sagt: „Wenn ich Böses gesagt habe, so zeige mir, was schlecht ist; und wenn es gut ist, dass du mich schlägst?“ (Johannes 18:23). Wenn wir gleichzeitig sagen, dass wir nicht gesündigt haben, dann lehnen wir seine Worte ab, die Geist und Leben sind; denn es heißt: „Die Worte, die ich zu euch rede, sind Geist und Leben“ (Johannes 6:63). Sie könnten interessiert sein an: