Глава первая

1. Jana 1:1. O tom, co se dělo od začátku, co jsme slyšeli, co jsme viděli na vlastní oči. Mluví to jak k Židům, tak k pohanům, kteří znevažují svátost naší spásy jako něco pozdějšího. Apoštol ukazuje, že je také prastará, protože je od počátku a současná s počátkem znázorněným v mysli, nebo že je prastará nejen zákona, ale i samotného viditelného stvoření, protože mělo počátek a bylo před samotným počátkem. Neboť co může kdo říci o pohanských svátostech, které se objevily včera a předevčírem? Ty, doprovázené zhýralostí, nastaly pozdě, když už v lidech žila nečistota, jíž zhýralost slouží jako jakýsi vrchol a pomník a přes kterou jsme se dostali z dobrého stavu do nejtemnější noci. Apoštol předkládá velikost naší svátosti v její srovnávací starobylosti a dodává, že je to také Život – Život, neměřený časem, ale původní, jako vždy existující u Otce, jak se v evangeliu říká: „a Slovo bylo u Boha“ (Jan 1:1). Slovo „bylo“ neznamená dočasnou existenci, ale původní existenci známého předmětu, počátek a základ všeho, co přijalo existenci, bez níž by tato existence nemohla vzniknout. I když se o každé stvořené bytosti říká, že existuje, např. je anděl, je nebe, je slunce a tak dále; ale vlastně a úplně je jen Jeden Syn, s jehož účastí vše vzniká. Proto Pavel říká: „V něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Kdo o tom dříve slyšel z počátečního učení, postupuje k tomu, aby Ho viděl ne tělesně, ale racionálně, a ne tělesnýma očima, ale myslí. „Dotkli se“ se říká o Slovu života, které řeklo: „Já jsem život“ (Jan 14:6). Možná se to říká také o Slovu, které bylo na počátku, protože jsme slyšeli od Zákona a proroků, že Ono přijde. Když to přišlo jasně s tělem, viděli jsme to a dotkli se toho. Neboť Bůh, jaký je sám v sobě, „nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18). A připojili jsme se ke Slovu, které se objevilo, ne lehce, ale, jak již bylo řečeno, po doteku, tedy po hledání v Zákoně a prorocích, jsme uvěřili Slovu, které se zjevilo v těle. Viděli jsme a dotkli se ne toho, co to „bylo“ (neboť „kdo může vysvětlit jeho pokolení?“ (Iz. 53:8)), ale toho, čím se „stalo“, cítili jsme jak mentálním dotekem, tak zároveň i smyslovým dotekem, jak to například udělal Tomáš po vzkříšení. Neboť On byl Jeden a nedělitelný, Jeden a Tentýž – viditelný a neviditelný, zahrnující a nesmírný, nedotknutelný a hmatatelný, mluvil jako člověk a dělal zázraky jako Bůh. Takto mluvíme o Slovu kvůli nejužší jednotě Boha s tělem. Na co se naše ruce dívaly a čeho se dotýkaly, o Slovu života, 1. Jana 1:2. Neboť se ukázal život a my jsme viděli tento věčný život, který byl u Otce a byl nám zjeven, a svědčíme o něm a zvěstujeme vám o něm. „Podívali se“ - totéž, co viděli na vlastní oči a byli překvapeni; neboť θεάσασθαι pochází z θαυμάζειν a znamená: dívat se s překvapením. „Touched“ je totéž, co bylo prozkoumáno. Souvislost řeči je tato: co bylo od počátku, co jsme slyšeli a viděli a na co jsme na vlastní oči hleděli, a čeho se naše ruce dotkly o Slovu života, které bylo zjeveno a které jsme viděli, svědčíme a zvěstujeme vám, to jest život věčný, který je u Otce a byl nám zjeven; Proto vám hlásáme, co jsme viděli, Apoštol nehlásal tak jako my, zaprvé kvůli stručnosti řeči, pak z neúcty k helénským planým řečem, pak proto, aby ukázal, že naše spása není ve slovech, ale v skutcích, a nakonec, aby nás učinil pozornějšími, abychom nebyli rozptýleni, když nacházíme to, co se nabízí pohodlně a jakoby samo od sebe. Kromě toho chtěl Theolog zakrýt nejasnostmi to, co je nad nečistý sluch a s čím není bezpečné to zveřejňovat; „Neboť dávat, co je svaté, psům a házet perly vepřům“ (Matouš 7:6) je v rozporu se zdravým rozumem. 1. Jana 1:3. Hlásíme vám, co jsme viděli a slyšeli. co přesně? Skutečnost, že se nám zjevil Život jako věčný a my jsme byli jeho očitými svědky jak před křížem, tak po vzkříšení. Neboť jeden a tentýž byl přibit tělem na kříž a byl vzkříšen stejným tělem. Jaký prospěch vám říká, že vám to oznamujeme? Že stejně jako vás skrze slovo přijímáme jako spoluúdy toho, co jsme viděli a slyšeli, tak vás máme jako spoluúdy Otce i Jeho Syna Ježíše Krista, a když to přijmeme, můžeme být jako ti, kdo lpí na Bohu, naplněni radostí. 1. Jana 1:4. Abyste i vy měli společenství s námi: a naše společenství je s Otcem a jeho Synem Ježíšem Kristem. A toto vám píšeme, aby vaše radost byla úplná. Neboť když s vámi komunikujeme, zažíváme největší potěšení, podobné tomu, které radující rozsévač dává žencům při rozdělování mzdy, když se také radují, že ostatní mají z jejich práce radost. 1. Jana 1:5. A toto je evangelium, které jsme od Něho slyšeli a které vám zvěstujeme: Bůh je světlo a není v něm žádná tma. 1. Jana 1:6. Jestliže říkáme, že s Ním máme společenství, ale chodíme ve tmě, pak lžeme a nejednáme v pravdě; 1. Jana 1:7. pokud chodíme ve světle, jako je On ve světle, pak máme společenství mezi sebou a Krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od všeho hříchu. 1. Jana 1:8. Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. Apoštol se znovu vrací ke své předchozí řeči a vysvětluje, jaké evangelium slyšel, totiž toto: Bůh je světlo a není v něm tma. Od koho to slyšel? Od samotného Krista, který řekl: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12), a také: „Já jsem světlo, které přišlo na svět“ (Jan 12:46). Je tedy světlem a není v Něm temnota, ale duchovní světlo, které přitahuje oči duše, aby Ho viděly, a odvrací se od všeho hmotného a vzbuzuje touhu po Něm samotném s nejsilnější láskou. „Temnotou“ se rozumí buď nevědomost, nebo hřích; neboť v Bohu není ani nevědomost, ani hřích, protože nevědomost a hřích mají své místo ve hmotě a v našem rozpoložení. Není-li nikde řečeno: „Učinil tmu svou pokrývkou“ (Žalm 17:12); říká se, že „stvořil“ tmu, a nikoli „je“ tma, jak se říká, že „je světlo“. Neboť ten, kdo předpokládá, a to, co se předpokládá, není totéž. Takže zde „temnota“ znamená naši neznalost Boha kvůli Jeho nepochopitelnosti, a tato nevědomost je naše, ne Boží. Někomu je totiž dáno něco, co v něm není, ne pro něj samotného, ​​ale pro někoho, kdo je mu blízký. A že apoštol nazývá hřích tmou, je patrné z jeho evangelia: „a světlo svítí ve tmě a tma je nepohltila“ (Jan 1,5), kde tmou nazývá naši hříšnou přirozenost, která je ve svém sklonu k pádu nižší než náš závistivý ďábel, který nás vede k hříchu. Světlo, spojené s naší velmi vnímatelnou bytostí, se tedy stalo pro pokušitele zcela nepolapitelné. Neboť „nespáchal hřích“ (Izajáš 53:9). Když vás tedy přijmeme do společenství s Bohem, který je světlo, a v tomto světle, jak je ukázáno, nemůže být žádná tma; pak my jako sdělovatelé světla nesmíme do sebe přijmout temnotu, abychom nebyli potrestáni za lež a spolu se lží nebyli odmítnuti ze společenství se světlem. Udržováním společenství mezi sebou, tedy s námi a se světlem, se tedy musíme učinit neporazitelnými od hříchu. Ale jak to bude, když už jsme byli utopeni v mnoha hříších? Neboť nikdo, kdo miluje pravdu a snaží se být pravdivý, se neodváží říci, že je bez hříchu. Pokud tedy někoho přemůže tento strach, ať neklesá na mysli: neboť každý, kdo vstoupil do společenství s Jeho Synem Ježíšem Kristem, byl očištěn Jeho Krví, prolitou za nás. Všimněte si, že kvůli nejužší jednotě Ho nazývá Synem Otce a kvůli tomu, co od nás přijal; neboť krev nepochybně patří k naší přirozenosti, a ne k Bohu. A Nestorius je zjevně šílený a zlý, když odděluje tělo od Syna a nedovolí, aby se Jeho Matka nazývala Theotokos. Musíte také vědět, že celá myšlenka tohoto výroku také podvrací rouhání Židů, kteří řekli: „Víme, že tento člověk je hříšník“ (Jan 9:24). Říká tedy, že pokud konáme skutky světla, jsme s Ním ve společenství, a pokud je nekonáme, pak jsme Mu cizí. A jak to, že On není pravým světlem a není úplně bez hříchu, když pro vás „byl počítán mezi zločince“ (Izajáš 53:12)? Jestliže tedy my, kteří jsme kdysi křičeli: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25), bezostyšně říkáme, že jsme nezhřešili; pak „klameme sami sebe“, jako by ukřižování Krista nebylo hříchem. Apoštol neřekl: lžeme, ale: klameme sami sebe, protože klam je mimo pravdu. Jestliže uznáme hřích a vyznáme se, odpustí nám. 1. Jana 1:9. Vyznáváme-li své hříchy, pak nám on, protože je věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nespravedlnosti. 1. Jana 1:10. Pokud říkáme, že jsme nezhřešili, pak Ho představujeme jako lháře a Jeho slovo v nás není. Apoštol několikrát opakuje svou řeč, aby jim hojnými a častými výpověďmi představil plnou závažnost zločinu a přiměl je ke zpovědi. Jak velké dobro se rodí ze zpovědi, je zřejmé z následujících slov: „řekni vám“ své hříchy, „aby byly ospravedlněny“ (Iz. 43:26); a že pro začínajícího studenta učitel často opakuje totéž, nejprve krátce, pak obšírněji, aby předal co nejjasnější poznatky, to je běžná věc. Bůh, říká apoštol, je „věrný“. To je stejné jako pravda; neboť slovo „věrný“ se používá nejen o někom, komu je něco svěřeno, ale také o někom, kdo je sám velmi věrný, kdo svou věrností může učinit druhé. V tomto smyslu je Bůh věrný a je „spravedlivý“ v tom smyslu, že neodhání ty, kteří k němu přicházejí, bez ohledu na to, jak hříšní mohou být (Jan 6:37). Takže těm, kteří se pokáním uchýlí ke svatému křtu, nepochybně odpouští jejich hříchy, i když zhřešili proti Němu a proti druhým. Pokud, jak říká, přiznáme se, dostaneme odpuštění odpovídající vyznání. Pokud bezostyšně řekneme, že jsme nezhřešili, pak spácháme dvojí zlo: ukážeme se jako lháři a budeme se rouhat Bohu. Neboť prostřednictvím proroka říká: „Oplácejí mi zlým za dobré“ (Žalm 34:12) a sám sebe: „Když jsem řekl špatné, ukaž mi, co je špatné; Co když je dobře, že jsi mě porazil? (Jan 18:23). Jestliže zároveň říkáme, že jsme nezhřešili, pak odmítáme Jeho slova, která jsou duchem a životem; neboť je řečeno: „Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63). Mohlo by vás zajímat: