Глава первая

1 Йоаново 1:1. За случилото се от самото начало, какво чухме, какво видяхме с очите си. Той говори това както на евреите, така и на езичниците, които принизяват тайнството на нашето спасение като нещо по-късно. Апостолът показва, че той също е древен, тъй като е от началото и е съвременен на началото, представено в ума, или че е древен не само на закона, но и на самото видимо творение, тъй като е имал начало и е бил преди самото начало. Защото какво може да се каже за езическите тайнства, появили се вчера и онзи ден? Те, придружени с разврат, се случиха късно, когато в хората вече живееше нечистотата, за която развратът служи като връх и паметник и чрез която ние достигнахме от добро състояние до най-тъмната нощ. Представяйки величието на нашето тайнство в неговата сравнителна древност, апостолът добавя, че то също е Живот - Живот, неизмерен с времето, но изначален, тъй като винаги съществуващ при Отца, както се казва в Евангелието: "и Словото беше у Бога" (Йоан 1:1). Думата „беше” не означава временно съществуване, а първоначалното съществуване на познат обект, началото и основата на всичко, което е получило съществуване, без което последното не би могло да възникне. Въпреки че за всяко създадено същество се казва, че съществува, например има ангел, има небе, има слънце и т.н.; но действително и изцяло има само Един Син, с чието участие всичко възниква. Затова Павел казва: „В Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28). Който преди това е чул за това от първоначалното учение, преминава към Го виждане не телесно, а разумно, и не с телесни очи, а с ума. „Докоснаха се” се казва за Словото на Живота, което каза: „Аз съм животът” (Йоан 14:6). Може би това се казва и за Словото, което беше в началото, защото чухме от закона и от пророците, че То ще дойде. Когато дойде ясно с плътта, ние Го видяхме и Го докоснахме. Защото Бог, какъвто е Сам по себе си, „никой никога не е виждал” (Йоан 1:18). И ние се присъединихме към явилото се Слово, не с лека ръка, но, както вече беше казано, след като се докоснахме, тоест след като потърсихме в закона и пророците, повярвахме в явилото се в плът Слово. Ние видяхме и докоснахме не това, което То „беше“ (защото „кой може да обясни Неговото поколение?“ (Ис. 53:8)), а това, което То „стана“, усетихме както чрез умствено докосване, така и в същото време чрез сетивно докосване, както например направи Тома след възкресението. Защото Той беше Един и неделим, Един и Същият – видим и невидим, всеобхватен и необятен, неприкосновен и осезаем, говорещ като човек и правещ чудеса като Бог. Така говорим за Словото поради най-близкото единство на Бога с плътта. Това, което нашите ръце са гледали и докосвали, за Словото на живота, 1 Йоан 1:2. Защото животът се яви и ние видяхме, и свидетелстваме, и ви възвестяваме този вечен живот, който беше при Отца и ни се разкри. „Погледнато“ - същото, което видяха със собствените си очи и бяха изненадани; защото θεάσασθαι идва от θαυμάζειν и означава: да гледаш с изненада. „Докоснато“ е същото като това, което е проучено. Връзката на речта е следната: това, което беше отначало, което чухме, и видяхме, и видяхме със собствените си очи, и до което ръцете ни се докоснаха за Словото на живота, което се разкри, и което видяхме, и свидетелстваме, и ви проповядваме, тоест вечен живот, който е при Отца и ни се разкри; Следователно това, което видяхме, го провъзгласяваме на вас, Апостолът не е възвестявал както ние, първо за краткост на речта, след това от неуважение към елинското празнословие, след това, за да покаже, че нашето спасение не е в думите, а в делата, и накрая, за да ни направи по-внимателни, така че ние, намирайки предлаганото удобно и сякаш само по себе си, да не се разпръснем. Нещо повече, Богословът искаше да покрие с неизвестност това, което е над нечистия слух и с което не е безопасно да се прави публично достояние; „Защото да се дава светиня на кучетата и да се хвърлят бисери пред свинете“ (Матей 7:6) противоречи на здравия разум. 1 Йоаново 1:3. Докладваме ви какво сме видели и чули. Какво точно? Фактът, че Животът, бидейки вечен, ни се яви и ние бяхме очевидци на това както преди кръста, така и след възкресението. Защото един и същи беше прикован от плът на кръста и беше възкресен от същата плът. Каква полза ви казва той, че ви известяваме това? Че, както чрез словото ви приемаме като съчленове на това, което сме видели и чули, така ви имаме и като съчленове както на Отца, така и на Неговия Син Исус Христос, и получавайки това, ние, като тези, които се придържаме към Бога, можем да бъдем изпълнени с радост. 1 Йоан 1:4. За да имате и вие общение с нас: а нашето общение е с Отца и Неговия Син Исус Христос. И това ви пишем, за да бъде радостта ви пълна. Защото, когато общуваме с вас, изпитваме най-голямо удоволствие, подобно на това, което радостният сеяч доставя на жътварите, когато раздава заплатите, когато и те се радват, че другите се наслаждават на труда им. 1 Йоан 1:5. И това е благовестието, което чухме от Него и ви проповядваме: Бог е светлина и в Него няма тъмнина. 1 Йоан 1:6. Ако кажем, че имаме общение с Него, но ходим в тъмнина, тогава лъжем и не постъпваме според истината; 1 Йоан 1:7. ако ходим в светлината, както Той е в светлината, тогава имаме общение един с друг и Кръвта на Исус Христос, Неговият Син, ни очиства от всеки грях. 1 Йоан 1:8. Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас. Апостолът отново се връща към предишната си реч и обяснява какво евангелие е чул, а именно следното: Бог е светлина и в Него няма тъмнина. От кого е чул това? От самия Христос, Който каза: „Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12), а също и: „Аз съм светлината, дошла на света” (Йоан 12:46). И тъй, Той е светлина и в Него няма тъмнина, а духовна светлина, привличаща очите на душата да Го видят и отвръщаща от всичко материално и събуждаща желанието само за Него с най-силна любов. Под „тъмнина“ се разбира или невежество, или грях; защото в Бог няма нито невежество, нито грях, защото невежеството и грехът имат своето място в материята и в нашето разположение. Ако никъде не се казва: „Той направи тъмнината Свое покривало“ (Псалм 17:12); казва се, че той „направи“ тъмнина, а не „е“ тъмнина, както се казва, че „има светлина“. Защото този, който постулира, и това, което се постулира, не са едно и също нещо. И така, тук „тъмнината“ означава нашето невежество за Бога, поради Неговата неразбираемост, и това невежество е наше, а не Божие. Защото на някого се дава нещо, което не е в него, не за него самия, а за негов роднина. А това, че апостолът нарича греха тъмнина, се вижда от неговото евангелско слово: „и светлината свети в тъмнината, и тъмнината я не обзе“ (Йоан 1:5), където с тъмнина нарича нашето грешно естество, което в склонността си към падение е по-ниско от нашия завистлив дявол, който ни води към грях. И така, светлината, съединена с нашата много възприемаема същност, стана напълно неуловима за изкусителя. Защото „Той не извърши грях“ (Исая 53:9). И така, когато ви приемем в общение с Бог, който е светлина, и в тази светлина, както е показано, не може да има тъмнина; тогава ние, като съобщници на светлината, не трябва да приемаме тъмнината в себе си, за да не бъдем наказани за лъжата и заедно с лъжата да не бъдем отхвърлени от общение със светлината. Следователно, като поддържаме общение един с друг, тоест с нас и със светлината, ние трябва да направим себе си непобедими от греха. Но как ще бъде това, когато вече сме затънали в много грехове? Защото никой, който обича истината и се опитва да бъде верен, няма да посмее да каже, че е безгрешен. Така че, ако някой е победен от този страх, нека не пада духом: защото всеки, който е влязъл в общение с Неговия Син Исус Христос, е бил очистен чрез Неговата кръв, пролята за нас. Обърнете внимание, че поради най-близкото единство той Го нарича Син на Отца и поради това, което Той получи от нас; тъй като кръвта несъмнено принадлежи на нашата природа, а не на Бога. А Несторий явно е безумен и нечестив, когато отделя плътта от Сина и не позволява Майка Му да се нарича Богородица. Трябва също да знаете, че цялата идея на тази поговорка също подкопава богохулството на евреите, които казаха: „Ние знаем, че този човек е грешник“ (Йоан 9:24). И така, казва той, ако вършим дела на светлината, значи сме в общение с Него, а ако не ги вършим, значи сме чужди на Него. И как така Той не е истинската светлина и не е напълно безгрешен, след като „той беше причислен към злодеите” за вас (Исая 53:12)? И така, ако ние, които някога извикахме: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25), безсрамно кажем, че не сме съгрешили; тогава ние „залъгваме себе си“, сякаш разпъването на Христос не е грях. Апостолът не е казал: лъжем, а: мамим себе си, защото измамата е извън истината. Ако разпознаем греха и го изповядаме, Той ще ни прости. 1 Йоан 1:9. Ако изповядаме греховете си, тогава Той, бидейки верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда. 1 Йоан 1:10. Ако кажем, че не сме съгрешили, тогава Го представяме за лъжец и Неговото слово не е в нас. Апостолът повтаря речта си няколко пъти, за да им представи чрез обилни и чести изобличения цялата тежест на престъплението и да ги склони към изповед. Колко голямо добро се ражда от изповедта е видно от следните думи: „кажи ти” греховете си, „за да се оправдаеш” (Ис. 43:26); и че за начинаещ ученик учителят често повтаря едно и също нещо, първо накратко, после по-пространно, за да предаде най-ясно знание, това е обикновено нещо. Бог, казва апостолът, е „верен“. Това е същото като вярно; тъй като думата „верен“ се използва не само за някой, на когото е поверено нещо, но и за някой, който сам е много верен, който чрез собствената си вярност може да направи и другите такива. В този смисъл Бог е верен и Той е „праведен“ в смисъл, че не прогонва онези, които идват при Него, независимо колко грешни могат да бъдат (Йоан 6:37). И така, на тези, които чрез покаяние прибягват до светото кръщение, Той несъмнено прощава греховете им, дори ако са съгрешили срещу Него и срещу другите. Ако, казва той, се изповядаме, ще получим прошката, съответстваща на изповедта. Ако безсрамно кажем, че не сме съгрешили, тогава ще извършим двойно зло: ще се покажем като лъжци и ще хулим Бога. Защото Той казва чрез пророка: „Връщат ми зло за добро” (Псалм 34:12), а самият Той казва: „Ако съм казал лошо, покажи ми кое е лошо; какво ще стане, ако е добре, че ме биеш?” (John 18:23). Ако в същото време кажем, че не сме съгрешили, тогава ние отхвърляме думите Му, които са дух и живот; защото е казано: „Думите, които ви говоря, са дух и живот“ (Йоан 6:63). Може да се интересувате от: