Глава первая

1 يوحنا 1: 1. عما حدث منذ البداية، ما سمعناه، ما رأيناه بأعيننا. يتحدث بهذا إلى كل من اليهود والوثنيين، الذين يشوهون سر خلاصنا كشيء لاحق. ويبين الرسول أنها قديمة أيضًا، فهي من البدء ومعاصرة للبداية ممثلة في العقل، أو أنها قديمة ليس فقط من الناموس، بل أيضًا من الخليقة المرئية نفسها، إذ كانت لها بداية، وكانت قبل البداية ذاتها. فماذا يمكن لأحد أن يقول عن الأسرار الوثنية التي ظهرت بالأمس وأول من أمس؟ لقد حدثوا، مصحوبين بالفجور، في وقت متأخر، عندما كانت النجاسة تعيش بالفعل في الناس، حيث يكون الفجور بمثابة نوع من القمة والنصب التذكاري، والذي وصلنا من خلاله من حالة جيدة إلى أحلك الليل. وإذ يعرض عظمة سرنا في قدمه المقارن، يضيف الرسول أنه أيضًا حياة - حياة، لا تقاس بالزمن، ولكنها أصلية، كما هي موجودة دائمًا عند الآب، كما قيل في الإنجيل: "والكلمة كان عند الله" (يوحنا 1: 1). وكلمة "كان" لا تعني الوجود المؤقت، بل تعني الوجود الأصلي لشيء معلوم، بداية وأساس كل ما نال الوجود، والذي بدونه لم يكن لهذا الأخير أن يوجد. مع أنه يقال عن كل مخلوق أنه موجود، فمثلاً هناك ملاك، وهناك سماء، وهناك شمس، وهكذا؛ ولكن في الواقع وبالكامل لا يوجد سوى ابن واحد، بمشاركته يأتي كل شيء إلى الوجود. لذلك يقول بولس: "به نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28). ومن سبق أن سمع عن ذلك من التعليم الأولي، فإنه لا يراه بالجسد، بل بالعقل، ولا بعين الجسد، بل بالذهن. "لما لمسوا" قيل عن كلمة الحياة الذي قال: "أنا هو الحياة" (يوحنا 14: 6). ولعل هذا يقال أيضًا عن الكلمة الذي كان في البدء، لأننا سمعنا من الناموس والأنبياء أنه سيأتي. ولما جاء واضحاً بالجسد رأيناه ولمسناه. لأن الله كما هو في ذاته "لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18). وانضممنا إلى الكلمة الذي ظهر ليس بخفة، بل كما سبق وقلنا بعد اللمس، أي بعد البحث في الناموس والأنبياء، آمنا بالكلمة الذي ظهر في الجسد. لم نرى ولم نلمس ما "كان" (لأنه "من يستطيع أن يفسر ميلاده؟" (أش 53: 8))، بل ما "صار" إليه، شعرنا به من خلال اللمس العقلي وفي نفس الوقت من خلال اللمس الحسي، كما فعل توما، على سبيل المثال، بعد القيامة. لأنه كان واحدًا وغير قابل للتجزئة، واحدًا ونفسه، مرئيًا وغير مرئي، شاملًا وواسعًا، غير قابل للانتهاك وملموسًا، ويتكلم كإنسان، ويصنع المعجزات كالله. هكذا نتحدث عن الكلمة بسبب اتحاد الله الأقرب بالجسد. ما رأته أيدينا ولمسته من كلمة الحياة، 1 يوحنا 1: 2. لأن الحياة ظهرت، وقد رأينا ونشهد ونخبركم بهذه الحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت لنا. "نظروا إلى" - نفس الشيء الذي رأوه بأعينهم وتفاجأوا؛ لأن θεάσασθαι يأتي من θαυμάζειν ويعني: النظر بمفاجأة. "لمست" هو نفس ما تم استكشافه. وارتباط الكلام هو هذا: ما كان من البدء، ما سمعناه ورأيناه وشاهدناه بأعيننا، وما لمسته أيدينا من كلمة الحياة التي أُعلنت والتي رأيناها ونشهد ونبشركم بها، أي الحياة الأبدية التي هي عند الآب وأظهرت لنا. لذلك ما رأيناه نخبركم به، لم يعلن الرسول مثلنا، أولًا من أجل إيجاز الكلام، ثم من باب الاستهتار بالكلام الهليني الفارغ، ثم ليبين أن خلاصنا ليس بالكلام، بل بالأفعال، وأخيرًا، ليجعلنا أكثر انتباهًا، حتى لا نجد ما يُقدم لنا بشكل مريح كما لو كان بذاته، متبددًا. علاوة على ذلك، أراد اللاهوتي أن يخفي بالغموض ما هو فوق السمع النجس والذي لا يجوز نشره على الملأ. "لأن إعطاء القدس للكلاب، وإلقاء اللؤلؤ أمام الخنازير" (متى 7: 6) مخالف للمنطق السليم. 1 يوحنا 1: 3. وننقل لكم ما رأينا وسمعنا. ماذا بالضبط؟ حقيقة أن الحياة الأبدية ظهرت لنا وكنا شهود عيان لها قبل الصليب وبعد القيامة. لأن هذا هو نفسه سُمِّر بالجسد على الصليب، وقام بنفس الجسد. ما الفائدة التي يقولها لكم حتى نخبركم بهذا؟ أنه كما أننا نقبلكم بالكلمة كأعضاء زملاء في ما رأينا وسمعنا، كذلك نحن أعضاء زملاء في كل من الآب وابنه يسوع المسيح، وبعد أن قبلنا هذا، يمكننا، كأولئك الذين يتمسكون بالله، أن نمتلئ بالفرح. 1 يوحنا 1: 4. لكي يكون لكم أنتم أيضًا شركة معنا: وشركتنا نحن هي مع الآب وابنه يسوع المسيح. ونكتب إليكم هذا ليكون فرحكم كاملا. لأننا عندما نتواصل معكم، نختبر لذة أعظم، تشبه تلك التي يمنحها الزارع المبتهج للحصادين عند توزيع الأجور، عندما يفرحون أيضًا بتمتع الآخرين بأعمالهم. 1 يوحنا 1: 5. وهذا هو الإنجيل الذي سمعناه منه ونبشركم به: الله نور وليس فيه ظلمة. 1 يوحنا 1: 6. إن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة نكذب ولا نعمل بالحق. 1 يوحنا 1: 7. إذا سلكنا في النور، كما هو في النور، فلنا شركة مع بعضنا البعض، ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية. 1 يوحنا 1: 8. إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا. يعود الرسول مرة أخرى إلى كلامه السابق، ويوضح نوع الإنجيل الذي سمعه، وهو: الله نور وليس فيه ظلمة. ممن سمع هذا؟ ومن المسيح نفسه الذي قال: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12)، وأيضاً: "أنا هو النور الآتي إلى العالم" (يوحنا 12: 46). فهو نور، وليس فيه ظلمة، بل نور روحي، يجذب أعين النفس لرؤيته، ويبتعد عن كل ما هو مادي، ويثير الرغبة فيه وحده بالحب الشديد. "بالظلام" يعني إما الجهل أو الخطيئة؛ فإنه ليس عند الله جهل ولا خطيئة، لأن الجهل والخطيئة لهما مكانهما في المادة وفي تصرفاتنا. إن قيل في أي مكان: "جعل الظلمة غطاءه" (مز 17: 12)؛ ويقال إنه "صنع" الظلمة، وليس "يكون" الظلمة، كما يقال "هناك نور". فإن الذي يفترض والموضع ليسا شيئاً واحداً. إذًا "الظلمة" هنا تعني جهلنا بالله، لعدم فهمه، وهذا الجهل هو جهلنا، وليس جهل الله. فإن الإنسان يُعطى شيئًا ليس فيه، ليس لنفسه، بل لشخص قريب منه. وأن الرسول يدعو الخطية ظلمة يظهر من إنجيله قوله: "والنور يشرق في الظلمة والظلمة لم تدركه" (يوحنا 1: 5)، حيث يسمي بالظلمة طبيعتنا الخاطئة التي في ميلها إلى السقوط تكون أدنى من إبليس الحاسد الذي يقودنا إلى الخطية. لذلك، أصبح النور، المتحد بكياننا الملموس، بعيد المنال تمامًا عن المجرب. لأنه "لم يفعل خطية" (إشعياء 53: 9). لذلك، عندما نقبلك في شركة مع الله، الذي هو النور، وفي هذا النور، كما هو موضح، لا يمكن أن يكون هناك ظلام؛ إذًا، يجب علينا، كشركاء في النور، ألا نقبل الظلام في أنفسنا، حتى لا نعاقب على الكذب، ولا نرفض، جنبًا إلى جنب مع الكذب، من الشركة مع النور. لذلك، من خلال الحفاظ على الشركة مع بعضنا البعض، أي معنا ومع النور، يجب أن نجعل أنفسنا غير مقهورين من الخطيئة. ولكن كيف سيكون هذا ونحن غارقون بالفعل في العديد من الخطايا؟ لأنه لا أحد يحب الحق ويحاول أن يكون صادقًا، لن يجرؤ على القول إنه بلا خطية. لذلك، إذا تغلب هذا الخوف على أحد، فلا ييأس: لأن كل من دخل في شركة مع ابنه يسوع المسيح، قد تطهر بدمه المسفوك عنا. لاحظ أنه بسبب الوحدة الأقرب يسميه ابن الآب وبسبب ما تلقاه منا. لأن الدم بلا شك هو من طبيعتنا، وليس من الله. ومن الواضح أن نسطور كان مجنونًا وشريرًا عندما فصل الجسد عن الابن ولم يسمح لأمه أن تُدعى والدة الإله. وعليك أيضًا أن تعلم أن فكرة هذا القول برمتها تدحض أيضًا تجديف اليهود الذين قالوا: "نحن نعلم أن هذا الإنسان خاطئ" (يوحنا 9: 24). لذلك، يقول، إذا قمنا بأعمال النور، فنحن في شركة معه، وإذا لم نفعلها، فنحن غرباء عنه. وكيف لا يكون هو النور الحقيقي وليس بلا خطية كاملة، وهو "أُحصي من أجلك بين الأشرار" (إشعياء 53: 12)؟ فإن كنا نحن الذين صرخنا ذات مرة: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25)، نقول بلا خجل إننا لم نخطئ؛ عندها "نخدع أنفسنا"، وكأن صلب المسيح لم يكن خطيئة. ولم يقل الرسول: نحن نكذب، بل: نخدع أنفسنا، لأن الخداع خارج عن الحق. فإذا اعترفنا بالخطية واعترفنا بها، فإنه يغفر لنا. 1 يوحنا 1: 9. إذا اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وصالح، يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. 1 يوحنا 1: 10. فإن قلنا أننا لم نخطئ فإننا نمثله كاذبًا، وكلمته ليست فينا. يكرر الرسول كلامه عدة مرات لكي يظهر لهم، من خلال التنديدات الكثيرة والمتكررة، مدى خطورة الجريمة ويدفعهم إلى الاعتراف. كم هو عظيم الخير الذي يتولد من الاعتراف، يتضح من الكلمات التالية: "أخبرك" بخطاياك "لكي تتبرر" (أش 43: 26)؛ وأنه بالنسبة للطالب المبتدئ، غالبًا ما يكرر المعلم نفس الشيء، أولاً لفترة وجيزة، ثم على نطاق أوسع، من أجل نقل أوضح المعرفة، وهذا أمر عادي. الله، كما يقول الرسول، "أمين". وهذا مثل الصحيح؛ لأن كلمة "أمين" لا تُستخدم فقط للإشارة إلى الشخص الذي يُؤتمن عليه شيء ما، بل أيضًا عن الشخص الذي هو نفسه أمين للغاية، والذي يستطيع، بأمانته، أن يجعل الآخرين كذلك. وبهذا المعنى، فإن الله أمين، وهو "بار" بمعنى أنه لا يطرد أولئك الذين يأتون إليه، مهما كانوا خطاة (يوحنا 6: 37). لذلك فإن الذين يلجأون بالتوبة إلى المعمودية المقدسة، لا شك أنه يغفر خطاياهم، حتى لو أخطأوا ضده وضد الآخرين. ويقول إنه إذا اعترفنا، فإننا سننال الغفران المتوافق مع الاعتراف. إذا قلنا بوقاحة أننا لم نخطئ، فإننا نرتكب شرًا مزدوجًا: سنظهر أنفسنا ككذبة ونجدف على الله. فإنه يقول على لسان النبي: "يجازونني شرًا بدل خير" (مز 34: 12)، ويقول عن نفسه شخصيًا: "إن قلت شرًا فأروني شرًا، وإن كان خيرًا أن تضربوني؟" (يوحنا 18: 23). فإن قلنا في نفس الوقت أننا لم نخطئ فإننا نرفض كلامه الذي هو روح وحياة. لأنه قيل: "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63). قد تكون مهتمًا بـ: