Глави про молитву

Іноді для утруднення сиди на лаві, іноді - на постилці, але рідко, в міру і лише для відпочинку; тобі належить терпляче залишатися в положенні Писання, що сидить за наступним зауваженням: вони [апостоли] були постійно в молитві (див.: Деян.1:14). Не слід швидко вставати через недбальство через хворобливу смуток, уявний крик і безперервне утвердження розуму [на молитві]. Бо ось, каже пророк, скорбота охопила нас, муки, як жінку під час пологів (Єр.6:24). Тому, поникши вниз головою і розум зібравши в серці, якщо, звичайно, воно відкрите, закликай на допомогу Господа Ісуса. Працюючи ж [у молитві] і часто відчуваючи головний біль і плечі, переноси її, шукай Господа в серці з напруженням і ревнощами. Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф.11: 12). Цими словами Господь справедливо поставив на вигляд важливість названих трудів, оскільки перебування в них з терпінням є мати хвороб душі і тіла. 2 . Яким чином слід читати молитву. Одні з батьків так промовляли [молитву]: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене; інші ж [читали] половину її: Ісусе, Син Божий, помилуй мене, що легше з безсилля розуму. Від себе без Духа [Святого] жоден [людина] не може покликати Господа Ісуса чисто і досконало, якщо не буде молитися в Дусі Святому, лепіша, як немовля, нездатне вимовити [слів] окремо. Однак часто не слід змінювати заклики імен за лінощами, але [важливо] вимовляти їх з постійністю і тривало. Понад те, одні вчать говорити молитву усно, інші – подумки. Я ж вважаю – тим і іншим [спосібом], тому що іноді через знемогу розум не в змозі вимовляти молитву, іноді – уста. З цієї причини слід молитися двояко: і вустами, і розумом. Тихо і незворушно треба волати, щоб голос, збентежуючи почуття і зосередженість розуму, не перешкодив молитві. Поки розум, навикаючи в цій справі, не отримає сили від Духа і не вдосконалиться, до того часу не навчиться нероздільно і твердо молитися. Тоді, [тобто в силі Духа], не буде потреби вимовляти [молитву] усно, та й неможливо, тому що достатньо сил для виконання [молитовної] вправи одним здоровим розумом. 3 . Як слід утримувати розум [від розсіяності]. Знай, що сам по собі ніхто не може утриматися розумом (від неуважності), якщо не буде утриманий Духом. Як завжди рухається, розум відрізняється нестійкістю не за природою, але прихиляється до кругообігу внаслідок нашої безтурботності і від початку [гріхопадіння] засвоїв схильність до розсіяності. Коли ми порушенням заповідей відокремилися від Бога, який відродив нас [у хрещенні], тоді перервали єднання з Ним, а в почутті [втратили] розумне почуття Його. Звідси розум, що відхилився і віддалився від Бога, всюди водиться, як бранець, і не може встановитися [в серці] інакше, як якщо не підкориться Богу, не поставить себе [залежно] від Нього, не з'єднається з Ним радісно і якщо не буде часто і напружено Йому молитися. Нехай розум 2 щоразу те, у що падає, подумки сповідує одразу Прощаючому все особам, які сокрушено і смиренно просять прощення і завжди закликають Його святе ім'я. [Не безпідставно і Давид] каже: «Сповідайтеся Господу і закликайте святе ім'я Його» (див. Пс.104:1). Соромлення ж дихання при зміщенні вуст утримує розум [від розсіяності], але лише частково; [потім] він знову розсіюється. Отже, коли [у серці] настане дія молитви, тоді воно зовсім утримає розум біля себе, потішить його і не допустить до полону. Втім, буває і так, що розум і думка того, хто молиться і встановився в серці, блукають, піклуючись про стороннього 4 . Думка нікому не підкоряється, крім досконалих у Дусі Святому і досягли нерозсіяності [уму] у Христі Ісусі. 4 . Як треба усувати помисли. Ніхто з початківців ніколи не вижене помислу, якщо його не вилучить Бог. Тільки сильним властиво боротися з помислами та їх відкидати. Але й ці виганяють їх не власними силами, а рухаються на опір їм з Богом, як зодягнені в Його всезброю. Ти ж, коли приходять помисли, безперервно і старанно покликай Господа Ісуса, і вони відбіжать, не виносячи виходу від молитви серцевої теплоти, і розсіються, наче палені вогнем. Ісусовим ім'ям, каже Ліствичник, бичуй ворогів, бо Бог наш є вогонь, що винищує злобу. Швидкий на допомогу Господь незабаром здійснить помсту за тих, хто волає до Нього всією душею день і ніч. Той, хто не має дії молитви, перемагає помисли іншим чином. Бог відганяє їх від нього тоді, коли він, наслідуючи Мойсея, встане і зверне до нього руки та очі (див.: Вих.17:11), потім, знову сівши, терпляче починає вимовляти молитву. Цим способом користується той, хто не набув сили молитви. Але й потужний впливати молитвою 6 на тілесні пристрасті – я розумію блуд і зневіру – пристрасті жорстокі та тяжкі, – часто встаючи, [молитовно] простягає руки з метою захисту від них. Однак з [побоювання] принади недовго він виконує це і знову сідає, щоб ворог не спокусив його розум, показавши в небі якийсь образ істини, оскільки мати розум, навіть безпечний від падіння, вгорі, внизу, і в серці, і скрізь зберегти його неушкодженим властиво лише одним чистим і досконалим. 5 . Як слід співати псалми. Одні кажуть, що [треба співати] мало, інші – що багато, а треті – що зовсім не слід співати. Ти ж, щоб уникнути сум'яття, ні часто не співай, ні зовсім не залишай співу через подальше розслаблення і безтурботність, а наслідуй тих, хто співає небагато, тому що міра у всьому – найкраще, за словами мудрих мудреців. Співати багато доречно тим, хто проходить діяльне життя через незнання ними [споглядання] і внаслідок праці, але не для тих, що мають мовчання, які мають достатньо сил бути в одному Богові і, молячись Йому сердечно, утримуватися від помислів. За Лествичником, безмовність і є відкладення помислів про чуттєві та уявні предмети. Витративши всю силу на тривалий псалмоспів, розум розслабляється і не здатний міцно і терпляче молитися. Вночі, сказав Ліствичник, більше віддавайся молитві, менше ж - псалмоспіву. Так і ти маєш робити. Коли помітиш ти, що в тобі діє молитва під час твого сидіння 7 [на лаві] і безперервно рухається в серці, ніколи не залишай її до певного часу заради того, щоб встати на спів, поки вона не відступить від тебе. Інакше, залишивши Бога всередині, стоятимеш вести з Ним бесіду поза, відхилившись від висот до земного. До того ж зробиш ти [у душі] збентеження і виведеш розум із [стану] спокою. За своїм ім'ям безмовність знаходить і справу таку, щоб виконувати її в мирі та тиші, тим більше що і Бог є світ, що підноситься над шумом і сум'яттям. Належало б і співу нашому, відповідно до ладу життя, бути не тілесному, але ангельському. Спів із вигуком голосу символізує уявний крик і дано нам на випадок безтурботності та [духовного] огрубіння для відновлення справжнього настрою. Лише незнаючим, що молитва, за Іваном Лествичником, є джерелом чеснот, що напоює сили душі, як рослини, доречно співати багато, без міри і завжди бути зайнятими багатьма різноманітними подвигами, поки вони від вкрай напруженої діяльності не зростуть у спогляданні і не набудуть розумної молитви, що діє. Взагалі інша діяльність безмовності та інша – гуртожитки. Кожен, хто залишається при тому, до чого покликаний, врятується. Тому я боюся писати через немічних, бачачи, що ти перебуваєш у середовищі таких. А кожен, хто терпляче молиться 8 за слухом або [книжковим] вченням, не придбавши керівника, губить [свою працю]. Той, хто вкусить благодаті, повинен, за батьками, співати помірковано, більш вправляючись у молитві, при розслабленні ж співати чи читати діяльні голови батьків. Корабель не вимагає весел, коли вітер надує вітрила, оскільки цей вітер завдає сприятливого подиху до нескладного перепливання солоного моря пристрастей. По зупинці ж у безвітря [корабль] поводиться рух веслами чи човном. Деякі як заперечення посилаються на святих отців або, принаймні, на відомих 9 з них у тому відношенні, що вони робили всенічне стояння і зберігали безперервне псалмоспів. Цим при світлі 10 Писань відповімо: не у всіх подвижників все зовсім – чи за браком ревнощів, чи з убогості сили. Мале для великих у всякому разі не мізерне і велике для малих не зовсім. Тому не завжди - тепер чи ще давно раніше діячі - і не всі йшли тим самим шляхом або міцно завжди трималися його до кінця. Багато хто від діяльного життя прийшов до споглядання і припинив усі [справи], суботуючи 11 за духовним законом, і раділи в одному Богові, насичуючись за благодаттю Божественної їжі, що не давала їм ні співати, ні вправлятися в чомусь іншому, [крім молитви]. Вони, які вже частково досягли краю бажань, часом були здивовані, як би у вигляді застави [вічного блаженства]. Інші рятувалися діяльністю до кінця [життя], заспокоївшись в очікуванні майбутньої відплати. Дехто під час смерті засвідчувався [у спасінні] або після смерті виснажував пахощі на свідчення свого спасіння. [Це], які, як і всі, маючи благодать хрещення, завдяки незнанню і полону свого розуму, поки жили, не переживали 12 [відчутного] таємничого богоспілкування. Інші відрізняються мистецтвом у тому й іншому, тобто в співі та молитві, і так проводять життя, володіючи великою благодаттю як вічнорухливим і ні в чому не зустрічаючи перешкод. Інші ж остаточно особливо зберігали безмовність. Як би тільки ті, хто з'єднався з Єдиним Богом, вони, будучи простцями, почерпали в молитві повну достаток. Вчинені, як ми сказали, на всі сильні в Христі, що їх зміцнює, Якому слава на віки віків. Амінь. 6 . До якогось запитувача щодо приборкання черева. Що скажу про лоне – царя пристрастей? Якщо можеш його вбити або зробити напівмертвим, не давай йому послаблення. Підкорило воно мене, коханий, і я, як раб і данник його, служу йому, співробітнику демонів та містечку пристрастей. Через нього відбувається наше падіння і через нього наше повстання, коли воно кориться добрій дисципліні. Через нього ми спали з першої і другої Божественної гідності, тому що, як ми зазнали псування, ми знову відновлені в Христі. І ось тепер знову відчужилися від Бога зневагою Його заповідей, що оберігають і множать благодать при вдосконаленні душі. Не знаючи того, ми спокушаємося, думаючи, що перебуваємо з Богом. Багато відмінностей у харчуванні мають тіла, як сказали отці. Одна [людина] мало, інша багато вимагає підтримки своєї природної фортеці. Кожен задовольняється їжею за силою та звичкою. Однак безмовний щоразу повинен бути голодуючим 13 , не насичуючись. Коли черево обтяжене і розум через це знітився, тоді [людина] не в змозі вимовляти молитву напружено 14 або чисто. Під впливом 15 випарів від багатьох страв він хилиться до сну, сильно бажає швидше лягти, а завдяки тому 16 уві сні на його розум нападають незліченні фантастичні образи. Зважаючи на те, хто бажає отримати спасіння і заради Господа змушує себе жити безмовно, як я думаю, хліба достатньо ¾ фунта, води чи вина – щодня три чи чотири чаші; від усіх тих, що випадково мають поживні продукти, слід куштувати потроху, уникаючи пересичення, щоб таким мудрим вживанням [їжі, саме] пробуванням усіх [їл], можна було відійти від гордості і, завдяки всьому Богові, не показати гноблення Божими творіннями, дуже прекрасними. Таке міркування розсудливих. Недужим же вірою і душею корисніше утримання від їжі 17 . Їм і апостол наказав їсти злаки (див.: Рим.14:2), тому що вони не вірять, що Бог збереже їх. Що я скажу тобі? Ти шукав правила [в харчуванні], але воно дуже тяжке тобі, старому. Молоді можуть зберегти в їжі вагу і заходи. Як же ти втримаєш те [правило]? Тобі при смакуванні слід дотримуватися свободи у всьому. Якщо ж ти перемагатимешся, кайся, знову починай [виправлятися] і не припиняй так чинити щоразу, падаючи і встаючи, завжди дорікаючи собі самому, а не іншому, і матимеш спокій, мудро, за Писанням, здійснюючи перемогу через падіння. Втім, не переступай межі, яку ми позначили раніше, і достатньо буде тобі, оскільки решта страв не зміцнює тіла стільки, скільки вживання хліба та води. Тому й пророк, інше зважаючи ні на що, сказав: «Сину людський, їж вагою хліб твій і мірою пий воду» (див.: Єз.4:9 і далі). Харчування 18 має три межі: помірність, задоволеність і ситість. Помірність виражається 19 у відчутті голоду і після куштування, задоволеність - у тому, щоб не голодувати і не обтяжуватися, ситість ж - у незначному обтяженні [їжею]. Після насичення є - це двері чревобесся, через які входить розпуста. Ти ж, старанно усвідомивши сказане 20 , не переступаючи кордонів, вибери за своєю силою краще, тому що досконалим, за апостолом, властиво те, щоб і насичуватися, і голодувати, і бути сильним у всьому (див.: Флп.4:12–13 ). 7 . Про красу і багато предметів. Дивись, я хочу, щоб ти точно знав про красу, остерігався її і щоб, ведений незнанням, не пошкодив собі і не занапастив своєї душі. Вільний вибір людини легко схиляється до спільноти з ворогами, особливо у недосвідчених як найбільш переслідуваних ними. Поблизу і навколо початкових і свавільних бісів зазвичай розгортають мережі помислів і згубних мрій і [готують] рови падінь, оскільки [душевне] місто їх – під владою іноземців. І не треба дивуватися, якщо хтось із недосвідчених зваблений або впав у шаленство розуму 21 , або прийняв і приймає красу, або побачив чуже істини, або говорить недоречне через недосвідченість і незнання. Інший, часто поширюючись про істину, неосвічено і непомітно кажучи одне замість іншого, не в змозі правильно сказати, як іде [те чи інше] справа. Він багатьох лякає, а на безмовників наводить осуд і сміх своєю шаленою діяльністю. І немає нічого дивного в тому, що якийсь початковий після багатьох праць впадає в красу. Це траплялося з багатьма шукаючими Бога тепер і раніше. Пам'ять про Бога, або розумна молитва, вища за всі роди діяльності. Вона, як і Божа любов, є головою чеснот. Але безсоромно і нахабно бажаючий увійти до Бога і чисто сповідати Його і той, хто посилюється придбати Його в собі, якщо буде попущено [згори], легко умертвлюється тими - розумію демонів, - так як самовпевнено і зухвало шукає незгодного з особистим станом тягнеться ще [славно]. Господь, що жалкує над людьми, часто звертаючи увагу на те, як ми зухвалі в [само] піднесеннях, не допускає нам бути випробуваними, щоб кожен, пізнавши свою зарозумілість, повернувся [до істинного подвижництва] сам і перш ніж став ганьбою 23 і особливо сміхом для демонів і плачем для людей, найбільше з підпорядкуванням і питанням досвідчених, щоб непомітно замість пшениці не потиснути терну або гіркого замість солодкого і замість порятунку не знайти смерті. Сильним і досконалим властиво одним завжди боротися з демонами і проти них безперервно простягати духовний меч, яким служить слово Боже (див.: Еф.6: 17). Немічні ж і початкові, як фортецею, користуються благоговійною втечею, зі страхом уникають єдиноборства і, не наважуючись на нього передчасно, цим рятуються 25 від смерті. Ти ж, якщо, успішно мовчачи, очікуєш бути з Богом, ніколи не приймай чогось чуттєвого чи духовного, що представляється поза чи всередині [тебе], хоча б образ Христа або мабуть ангела, або образ святого, або [хоч би] в умі просвічував і мрійливо надруковувався світло. Розум і сам собою має природну здатність мріяти. Він легко може будувати образи того, чого домагається у тих, хто не слухає ретельно цього і [тим] самому собі завдає шкоди. Такий спогад доброго та злого зазвичай раптово формує розумові образи та веде до мрійливості. Звідси [подібна людина] 27 довільно 28 стає мрійником, а не безмовником. Тому будь уважний, чи не віриш ти чомусь через швидкого захоплення, насамперед запитання і багато чого дослідження, хоча б здавалося добрим, щоб не отримати шкоди. Завжди залишайся обуреним мріями 29 , зберігаючи свій розум постійно безбарвним, безвидним і безформним. Часто багатьом завдавало шкоди та послане Богом до випробування для вінця. Наш Господь хоче випробувати, куди схиляється наш вільний вибір. Але той, хто побачив щось подумки чи чуттєво і приймає щось без [ради] досвідчених, нехай [явище було] і з волі Божої, легко спокушається або спокуситься в майбутньому, як той, хто сприймає [все] необдумано. Початковому треба бути уважним до серцевої діяльності, як необманливої, все ж таки інше не приймати до моменту 30 умиротворення пристрастей. Бог не обурюється на того, хто, суворо дослухаючись до себе, щоб уникнути принади не прийме [знак] від Нього без питання [досвідчених] і багато чого дослідження, але більше вихваляє його, як мудрого, хоча на деяких і обурювався. Втім, питати слід не всіх, але одного того, кому довірено управління іншими, хто блищить життям і, будучи, за Писанням, бідним, багатьох збагачує (див.: 2Кор.6:10). Було чимало недосвідчених [керівників], які пошкодили багатьом нерозумним, за яких після смерті вони витримають суд. [Право] керувати інших належить не всім, але лише тим, яким дано божественне міркування, або, за апостолом, розрізнення духів (1Кор.12:10), що розділяє мечем слово гірше від кращого. Кожен має свій розум і природний діяльний або науковий міркування, але не всі [мають] духовне [міркування]. Тому премудрий Сирах сказав: Живуть з тобою в світі нехай буде багато, а радником твоїм - один із тисячі (Сир.6:6). Не мала труду - знайти керівника, який не помиляється ні в словах, ні в справах, ні в роздумах. Чи хтось принадний, це з'ясовується в тому, чи має він на діяльність і на її розуміння свідчення від Божественних Писань, смиренномудруючи в тому, про що йому слід міркувати. Виразно ж осягнути істину і бути чистим від несумісного 31 з благодаттю – праця не малозначна, тому що дияволові зазвичай показувати свою красу у вигляді істини, особливо початковим, і перетворювати своє підступне на духовне. Внаслідок цього старанно хто прагне безмовності досягти чистої молитви повинен йти до [своєї мети] шляхом питання досвідчених і у великому трепеті і смутку, безперервно оплакуючи власні гріхи, сумуючи за ними і боячись [пеклої] муки, відпадіння від Бога і розлучення. Коли диявол побачить когось, хто живе в плачі, то не зволікає там, побоюючись 32 смирення, що чиниться плачем. Якщо ж хтось із зарозумілістю мріє досягти високого, набувши сатанинського, а не справжнього бажання, то такого, як свого служителя, [сатана] безперешкодно обплутує своїми мережами. Тому збереження в молитві і плачу є найбільшою зброєю проти того, щоб від радості молитви не впасти в зарозумілість, але, обравши собі в утішний смуток, дотриматися неушкодженого. Вільна від принади [Ісусова] молитва, що вкидає на землю нашого серця вогонь, супроводжується теплом, що палить пристрасті, як терня, і утворює в душі тишу і радість. Теплота приходить не з правого чи лівого боку, не згори, але в серці струмує на кшталт джерела води від життєдайного Духа. Її одну і бажай знайти в своєму серці і нею володіти, завжди зберігаючи свій розум немечетним, оголеним від міркувань і думок, і не бійся, тому що Сказав: Підбадьоріться: це Я, не бійтеся (Мф.14: 27) - Він Сам, Якого ми шукаємо, перебуває з нами і не є. Закликаючи Бога, ми не повинні боятися чи нарікати. Якщо ж деякі, втративши розум, збожеволіли, то знай, що вони потерпіли це від свавілля і гордості. А в послуху з питанням і смиренномудрістю той, хто шукає Бога, ніколи не зазнає шкоди благодаттю Христа, який бажає всім людям спастися. Якщо ж трапляється з таким випробування, воно виникає і допускається для оцінки та увінчання його і супроводжується швидкою допомогою Бога за допомогою Йому ведених способів. Хто правильно живе і бездоганно поводиться з іншими, віддаляючись людиноугодництва і пиха, [проти того] хоча б весь полк демонів спорудив незліченні випробування, не пошкодив би йому, як кажуть батьки. Самовпевнено ж і свавільно йдуть [у житті] - ті легко зазнають шкоди. Тому безмовний завжди повинен триматися царського шляху. Зазвичай надмірність у всьому безперешкодно супроводжується зарозумілістю, яка змінюється красою. Поміряй у молитві не дихання лише ніздрів, як недосвідчені, а й дихання розуму деяким змиканням вуст для запобігання шкідливому пиху. Існують три чесноти безмовності, які слід старанно зберігати і щогодини розпізнавати, чи завжди ми зберігаємо їх, щоб якось, обкрадені забуттям, ми не стали проходити в житті поза ними. Вони такі: помірність, мовчання і самоприниження, тобто смиренність, що один одного породжують і охороняють. Від них походить і безперервно зростає молитва. Початок дії благодаті в молитві відкривається по-різному у тих чи інших людей, оскільки в нас, висловлюючись словом апостола, помічається і пізнається різноманітний поділ дарів Духа з Його волі (див.: 1Кор.12:11), що виявляється у нас за образом Іллі Фесвитянина 34 . Саме в деяких приходить дух страху, що руйнує гори їхніх пристрастей і роздробляє їх жорстокі серця, як каміння, так що в них від страху тіло ніби прибивається цвяхами і стає мертвим. А в інших є потрясіння чи зрадів, яке батьки вельми ясно називали виграванням. І в перших [це вигравання] також виявляється всередині нематеріально і суттєво, але саме воно безособове, несуттєве і чуттєво невизначене. В інших, особливо в тих, хто вдосконалився в молитві, Бог робить тонкий, мирний і закінчений віяння світла, коли Христос, за апостолом, таємниче вселиться в серце (див.: Еф.3: 17) і виявиться в дусі. Тому Бог на горі Хорив говорив Іллі, що не в тому чи іншому Господь, не в приватних діях початківців, а в тонкому віянні світла – там Господь, який показав досконалість молитви. Питання: що буде хтось робити, коли демон перетворюється на ангела світла і спокушає людину? Відповідь: унаслідок цього [явлення] людина має потребу багато розсудливості, щоб розпізнавати відмінність добра і зла. Легковажно не ввіряйся 35 незабаром образам, але, будучи повільним, добре приймай, а погане відкидай з багатьма випробуванням. Ты прежде должен оценивать и рассматривать, а потом верить. Знай, що дії благодаті явні і демон хоч видозмінюється, але не може порушити ні лагідності, ні привітності, ні смирення, ні ненависті до світу, ні припинення [тілесних] насолод і пристрастей, що є дією благодаті. Бісівські 36 дії: гордість, зарозумілість, залякування і всяке зло. За цими діяннями і можна розпізнати, чи від Бога світло, що засяяло в твоїй душі, чи від сатани. Фрідакс подібний до смаку гірчиці і оцет кольором схожий на вино. Але пробуванням горло дізнається і визначає відмінність кожної [з цих речей]. Так і душа, якщо має міркування, може почуттям розуму пізнавати дарування Святого Духа та примарні мрії сатани. Наукова гідність слов'янського та російських перекладів творінь преподобного Григорія Сінаїта З XIV століття до теперішнього часу збереглося лише п'ять творів преподобного Григорія Сінаїта. Оригінальний текст їхній грецький. У 150 томі Патрології Міня, виданої в 1865 році, вони озаглавлені так: 1 . Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2 . Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3 . Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4 . Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5 . Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εὐκ ταχέως ἀνίστασϑαι 37 . Творіння преподобного містять у собі безцінні уроки, що визначають нормальний перебіг життя подвижників – діячів та споглядачів. У 1824 році на сторінках 16-ї книги журналу «Християнське читання», за вересень, було вперше надруковано переклад російською мовою твору святого Григорія «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος». Автор перекладу невідомий. Потім у другій половині XIX століття Афонський Пантелеїмонів монастир у серії книг «Добротолюбства», перекладених святителем Феофаном з грецької мови на російську, видав три твори святого Григорія Сінаїта: «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροσ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς», «Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι». Крім двох зазначених російських перекладів, нам відомий ще слов'янський переклад усіх п'яти творів святого Григорія Сінаїта, зроблений знаменитим російським аскетом преподобним Паїсієм Величковським. Він випущений у Московській Синодальній друкарні у 1793 році. Передруки його вийшли двічі: в 1822 і 1832 при митрополиті Московському Філареті 38 . Про наукову гідність перекладу святого Феофана слід сказати таке. Великий святитель-затворник своєю перекладацькою роботою, власне, переслідував не суворо наукові інтереси, а задоволення моральних запитів віруючих різного рівня розумового розвитку. «Наша збірка, – зауважує святитель Феофан Затворник у передмові до п'ятого того переведеного ним «Добролюбства», – має на увазі не умовне, а майже виключно діяльне життя» 39 . Цитованим словам святителя відповідає критичний відгук відомого його біографа П. А. Смирнова про російське «Добротолюбство», в якому йдеться: «Переклад «Добротолюбства» зроблений преосвященним Феофаном вільний, вільний, і його справедливо можна назвати перифразом оригіналу» 40 . Задовольняючи саме запити віруючої душі, святитель Феофан справді дав суспільству в російському «Добротолюбстві» ясний, але водночас надто спрощений за змістом та фразеологією неточний переклад творів преподобного Григорія. Перекладні прийоми святителя Феофана у поводженні з справжнім текстом творів, що розглядаються, характеризуються значною свободою. У творі «Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς» святитель залишив абсолютно непереведеною весь перший розділ. Часто він викладає думки преподобного Григорія конспективно. Заради збереження рахунку 137 розділів у творі «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος» у нього нерідко перекладаються одна або дві початкові фрази тієї чи іншої глави, а решта навмисно опускається. Так, у міркуванні святого Григорія Сінаїта про Едем святитель Феофан опустив подробиці, що стосуються рослинності та зрошення Едему 41 . Для ясності він перефразує малозрозуміле зауваження преподобного про причини біблійного позначення терміном «помисли» слів про речі та терміном «слова» – помислів 42 . На сторінках його перекладу не вміщено витримки з вчення преподобного Григорія про історичну структуру людського тіла і закони тілесної діяльності 43 , про природу демонів та їхнє ставлення до людей 44 і цілком опущена філософська характеристика «божественного оратора, філософа, книжника» 45 . З довгої тиради преподобного Григорія Сінаїта: «…μετεωροπορίαν τοῦδε τοῦ παντόσ, ἔκστασιν διανοίας ἐν πνεύματι αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν ἀγγελικὴν ϑό ἄπειρον καὶ τὸ ἄναντες κινουμένην…» – святитель Феофан утримує в перекладі лише такі слова: «… у дусі шаленство цілісне і богорухливе ангельське душі збудження» 46 . Поради преподобного Григорія Сінаїта про становище тіла безмовників при здійсненні Ісусової молитви, коментарі на 6-й вірш 11-го розділу Еклезіяста і думки про наслідки неправильного дихання того, хто молиться 47 також опущені святителем Феофаном. При передачі російською мовою змісту першого розділу твору «Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι» святитель обмежується одними загальними фразами, а главі 3 тієї ж твори слова: Πλὴν ἔστιν ὅτε το προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια ῥέμβεται, ἄλλα μελετσ після цього років думок» 48 . Наслідуючи поставлену мету, святитель Феофан Затворник у перекладі творів преподобного Григорія Сінаїта не скрізь дотримувався вимог дослівності, довільно урізуючи перекладені місця і зберігаючи в них одні вільно передані думки. Для ілюстрації наведемо низку грецьких фраз, відсутніх у перекладі єпископа Феофана: …Τῆς ὑψηλὸς λίαν, ὡς εἶναι τρίτον ἕως οὐρανοῦ, καϑὼς οἱ ἱστορήσαντες ??? τελείως ἐστὶν ἄφϑαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49 . Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν κατάφασιν καρ …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 Δι᾿ ἐκείνων γὰρ αὗται καὶ ζῶσι καὶ ἐνεργοῦσι, καὶ ἀμφοτέροις τὸ ζωτι πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἁν νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ κατακείμενος 52 . Що стосується непереведених святителем окремих грецьких слів і цілих виразів із оригіналу творінь преподобного Григорія, то приклади такого опущення можуть бути вказані в багатьох місцях грецького тексту творів. У творі «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος» перепустку мають розділи: 8 (випущено χωρὶς χυμοῦ); 10 (випущено διηνεκῶς і починаючи зі слів ὅϑεν διερχόμενος до кінця розділу); 11 (випущено φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (випущено ἄποιος та περιχώρησιν); 30 (випущено ἀπερίγραπτος γάρ); 39 (випущено зі слів ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι до кінця глави); 41 (випущено πρὸς συμπλήρωσιν); 47 (випущено зі слів ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα до слів ἡ κατ᾿ ἄλλην і зі слів μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς; 58 (випущено ἡνωμένα і зі слів ἔρως δὲ ὁ διττός до кінця розділу); 67 (випущено ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα); 69 (випущено зі слів αἴτιοι δὲ εἰσι до кінця розділу); 70 (випущено зі слів εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν до кінця розділу); 71 (випущено ἐγρηγορότως); 78 (випущено зі слів τὰ μὲν σωματικά до кінця глави); 81 (випущено зі слів νόμος φυσικός до слів ζητητέον δὲ τίνι; зі слів διὰ τὴν ἀρρήτως до слів ἡ ψυχὴ γὰρ κ; слів ὅτε γὰρ συνεφύρησαν до кінця розділу); 82 (випущено διὰ τῆς ζωτικῆς ἐμπνεύσεως; δεκτικόν; καταστάσεως καὶ τῇ ἐπικρατείᾳ τῆ; 85 (випущено ἐν τοῖς φυσικοῖς; τῶν ϑεολόγων); 86 (випущено зі слів ὥστε δύνασϑαι до слів καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ); 87 (випущено εἴτ᾿ οὖν μειονεξία); 89 (випущено ὥσπερ τι κέντρον та зі слів ὑποκείμενον γάρ ἐστιν до кінця розділу); 90 (випущено зі слів ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα до кінця розділу); 92 (випущено зі слів εἴπερ τύπος до слів ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν); 93 (випущено κατὰ Παῦλον; μάλα σοφῶς і зі слів ἱερουργία γὰρ κυρίως до кінця розділу); 94 (випущено καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν); 110 (випущено ἀδιορίστως; ταλαίπωρον); 115 (випущено νεανικῶς і зі слів ὄντως καὶ χείρων до слів γῆν δὲ καὶ ᾅδην); 118 (випущено νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται); 122 (випущено зі слів καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς до слів ἐπειδὴ γὰρ; випущено ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δύνῼ; κόσμον ἄλλον ἢ ϑέατρόν τε καὶ στάδιον τὴν πάλην і за словами τὰς παρατάξεις αὐτοῦ до слов ὁν; 123 (випущено зі слів καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη до кінця розділу); 124 (випущено τὰ παρὰ φύσιν); 126 (випущено зі слів χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα до кінця розділу); 129 (випущено καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε; ἀμιγῶς); 131 (випущено ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς); 133 (випущено зі слів οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους до слів δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει); 134 (випущено зі слів ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων до кінця розділу); 135 (випущено зі слів οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι до слів τὰ τρία ταῦτα πάϑη). Такою ж неповнотою змісту відрізняються глави другого перекладеного святителем Феофаном твори преподобного Григорія Сінаїта «Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς» 3 (випущено ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς; за словами καὶ τὸν ἔμφυτον λόγον до слів τ δέ ὡς); 5 (випущено зі слів ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν до слів ἔστι δὲ ἡ λύσις; випущено δὲ μὴ παραδεχόμενοι ἐπιστημονικῶς); 10 (випущено ὡς βαρεῖσϑαι τότε τὴν ψυχὴν ἐν τοιαύτῃ ἀπάτῃ; οἴησιν ἐκ τούτων ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; καὶ ὡς χάριν ἐνεργοῦσαν τὴν ??? 11 (випущено ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (випущено зі слів ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας до кінця розділу); 14 (випущено ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας; зі слів ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως до слів ὑπὸ ἀς περισπασμοὺς); 15 (випущено ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). Нарешті, у творі «Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι» у перекладі святителя порівняно з оригінальним текстом дещо скорочені розділи: 2 (випущено зі слів ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι до слів οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς); 3 (випущено зі слів ἐξομολογεῖσϑε γὰρ до слів ὅτε οὖν ἔλϑῃ); 5 (випущено зі слів ἀποκρινόμεϑα τούτοις до слів διότι οὐ πάντες εἰσὶν; випущено ὡς πάντες; ὡς εἴπομεν) 7 (випущено зі слів καϑορᾶται καὶ γινώσκεται до слів ἔν τισι μέν πνεῦμα; зі слів κράτει τὸν ἀνασασμὸ ἀρεταὶ). У деяких випадках святитель Феофан на власний розсуд допускав повторення, додавання і пояснення того, що без коментування зрозуміло і що сумнівів і труднощів не викликає. Наприклад, замість цитованих преподобним Григорієм Сінаїтом двох слів 22-го псалма жезл і палиця, святий Феофан Затворник наводить у перекладі цілу фразу псалмоспівця: «Жезл Твій і палиця – та мене настависта» 53 (Пс.22: 4). Грецьке поняття ἀνείδεος він передає російською мовою двома словами: «невидимий» і «безвидний» 54 . І взагалі часто вставляє у контекст святоотцівської мови свої пояснення. Така особисто йому належить пояснювальна фраза: «[Потрібно вимовляти] або Господи, Ісусе Христе, помилуй мене, або змінювати [ці слова] і говорити [іншу частину Ісусової молитви]» 55 . Іноді якийсь короткий грецький вираз спонукає святителя до розлогого перекладу його. «Οὐχὶ ταῦτα πράξεις εἰσίν;» - Вигукує в одному місці святий Григорій. А святитель Феофан замість цих слів наводить власне зауваження, кажучи: «Не це ми стверджуємо, а те, що, крім діяльного життя, потрібна ще й розумна діяльність, без якої неможливо встигнути в молитві» 56 . Поряд із довільним поповненням тексту в перекладі зустрічається чимало пропозицій з неправильною розстановкою слів, що залишилися зі слов'янською конструкцією мови, що дозволяють перетлумачувати справжній зміст змісту багатьох розділів творів преподобного Григорія Сінаїта. «Гнів, – читаємо ми в одному місці перекладу, – приборкується і замінюється привітністю ні чим іншим, як мужністю та милістю» 57 . Або візьмемо для розгляду такі фрази святого Феофана Затворника: 1 . Народу думок і помислів існує на розумному місці – Ὄχλου ὄντος νοημάτων καὶ λογισμῶν ἐν τῷ κατὰ διάνοιαν τόπῳ 58 . 2 . [Людина] матеріальну певну пильність здобула, виселяючись по чину і дійству, яким заявився дієво - Ὑλικήν τινα παχύτητα ἕκαστος κέκτηται, κατὰ ὾ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶν πεποίωται 59 . 3 . Безумство більше, ніж чеснота, що має здається такою в самоспокусі – Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60 . Крім неправильної розстановки слів, переклад святителя Феофана поцяткований слов'янізмами. Він часто при перекладі творів преподобного Григорія Сінаїта вживав або нові словотвори, ним самим зроблені, або слова, запозичені зі слов'янського лексикону. Такими є поняття: ἱερουργὸς – священнодійник 61 , χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ – ті, хто овдовіває від Бога 62 , ἤρκει – тяжіла 63 , ἡ ἁρ κυματουμένη – хвилений 65 , ἐνέργεια πράξεως – дійство справи 66 , ἡ γεννητικὴ τῶν παϑῶν ἐπικράτεια – κοινωνοῦσι – розносполучаються 68 , ἀνϑρωπαρέσκεια – буєслів'я 69 , ἀληϑεύουσι – істинують 70 , γαλήνη – затиші 7ρ , Ꮐ φιλοϋλίας – люблячі 73 , ναρκῶσαν – одуморіння 74 , οὐλὰς τῶν τραυμάτων – виразки ран 75 , καύσωνα – вар 7σ , τ φϑέγγεσϑαι – говоріння 78 , ἀνάτασιν – горе відтворення 79 , ὑψοποιὸς – високотворний 80 , ἔνεδραν – осічення 81 , βίαν – потреба 83 ; Подібних слів не набули, так би мовити, права громадянства в сучасній російській мові. Вони є свого роду архаїзмами чи неологізмами, хоча й спотворюють думок преподобного Григорія Сінаїта. Було б несправедливо ставити їх вживання у недоліки всього святительського перекладу. У святителя Феофана Затворника як перекладача має місце й інший недолік. Він вкладає неточний зміст у грецькі терміни і поняття і тому надто вільно передає російською значення грецьких слів і фраз. Так, ἐκυρίευσεν святитель перекладає словом «відібрані» 86 , σιπόμενα – рухливі або гниючі – словом «падаючі» 87 , αἰνιττόμενος – натякати, прикровенно говорити – дієсловом – вказувати 88 «укорінюються» 89 . Далі, вираз ἢ κόλασιν διδοῦσα – зрадник муки – святитель Феофан перекладає словами «відсилає в пекло» 90 , πνεύματα – духи – поняттям «біси» 91 , ὑστερεῖτα , νόϑους – незаконнонароджений – зближує з поняттям «брехливий» 93 . Не прагнучи буквалізму перекладу, святитель Феофан часто допускав свободу в перекладі як окремих слів, так і цілих речень. Щоб переконатися, наскільки він відступає часом від оригіналу, можна порівняти ряд грецьких уривків і паралельного російського перекладу їх. 1 . Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – А губить нас забуття Бога 94 . 2 . Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἀ Ὥσπερ καὶ τὰς κακίας κατὰ συνέχειαν ἕξεις λέγουσιν – Повинно розуміти і називати добрими справами дії за заповідями, а чеснотами – ті, хто вкорінився. Так само й гріховні справи та розташування різняться між собою 95 . 3 . Κυρίως δύο εἰσὶν ἐν πνεύματι ἐκστατικοὶ ἔρωτες – Є два види несамовитості в дусі 96 . 4 . Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Бажання 97 . 5 . Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦ ἀπολαμβάνομεν – Найбільша ж частина з нас лише подібності має чесноти, а не сама істота їх 98 . 6 . Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [Пристрасті] каламутять розум, затьмарюють серце 99 . 7 . Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων, καὶ τὸν ν ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται – Вона [совість], тримаючи меч ревності і ревності ревності 100 . 8 . Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [П'явка] ненаситна 101 . 9 . Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν ἀδύνατον; – Як же ти думаєш і кажеш, ніби ми пропонуємо досягти успіху в молитві без діяльного життя? 102 Часто лаконізм святительського перекладу не обіймає багатства грецької думки. Тенденція святого Феофана Затворника до максимального спрощення тексту часто відбивається на точності перекладу як другорядних, а й найважливіших його деталей. Через війну переклад святителя, корисний як керівництво порятунку, мало пристосований до потреб об'єктивної науки. Безперечно, більше цього перекладу вірний грецькому оригіналу і науково задовільніше петербурзький російський текст творіння преподобного Григорія «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος», виданий у 1824 103 . Втім, і тут є багато великих недоліків, на кшталт незнання перекладачем святоотцівської термінології та надання аскетичних термінів неточного значення. Невідомий автор петербурзького перекладу передає термін προσβολή – приклад – словами «приплив» (гл. 64), «подання» (гл. 65) та «навіювання» (гл. 76, 79). Поняття ἡσυχία - безмовність - вживається в значеннях "спокой" (гл. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) і "усамітнення" (гл. 104, 108); ἡσυχάζων – безмовний – ототожнюється з поняттями «монах» (гл. 99), «подвижник спокою» (гл. 104) і «безмовник» (гл. 113). Терміни νοερὰ προσευχή – розумна молитва – і πλάνη – краса – він перекладає словами «духовна молитва» (гл. 111) та «обман» (гл. 123, 126). Нехтуючи святоотецькою термінологією, автор петербурзького перекладу вкрай неточний і в передачі російською мовою окремих загальновживаних слів і виразів. Він одночасно засвоює слову ? ὁλόκληρος δικαιοσύνη – ціла правда – зближує з поняттям «повна досконалість» (гл. 32); ϑέωσις – обоження – приймає іноді як поняття «Божество» (гл. 46); ἔρως і ἀγάπη перекладає іменником «кохання» (гл. 59), а вираз δεῖ ἀποκαλεῖν і числове ἑπτά помилково перекладає словами «не слід називати» і чисельним «п'ять» (1,7). Для наочного підтвердження того, наскільки в петербурзькому російському тексті твору «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος» не дотримуються елементарні наукові вимоги точної відповідності оригіналу, зіставимо кілька цитат грецьких і відповідних. 1 . Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Подання, що не має образу (гл. 67). 2 . Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν – Вид, пристойний чесноти (гл. 84). 3 . Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας – Без серцевого розгрому (гл. 108). 4 . Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλϑον нас пристрастям (гл. 110). 5 . Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε – Ми тут маємо букви 1. 6 . Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ – Прагнення, що обурило розум видами (гл. 131). 7 . Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας – Від цього – гріх (гл. 64). 8 . Πολλοὺς… τῆς σῳζομένων μερίδος ἀξιωϑῆναι παραίτιος γέγονεν – Він [преподобний] багатьох зробив синами Царства 104 . У цих уривках петербурзького перекладу помітно прагнення перекладача висловлюватися витончено і стисло. Заради цього він неправильно передає російською зміст грецьких фраз. Це значний недолік, що тягне за собою збочення оригінального тексту. Петербурзький переклад також скорочує грецький оригінал творіння "Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος". Він опускає з нього главу 11. Через це рахунок російських перекладних розділів не збігається з грецьким численним до глави 19. Глава 18 зазначеного грецького твору в петербурзькому перекладі роздроблена на дві глави - 17 і 18. Тільки з російської перекладної глави 19 поділ у російській перекладній глави 19 . Що стосується дрібних скорочень грецького оригіналу твору «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος», то їх можна вказати в наступних перекладних розділах: 9 (випущено περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (власне, цей випуск у розділі 16) (випущено ἐν χειρὶ); 71 (випущено зі слів ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον до слів ἐναέριοι δαίμονες); 97 (випущено πρὸς ἐνέργειαν); 103 (випущено ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (випущено ὡς ὀξεῖαν); 105 (випущено ἐξ ὧν ἡ ϑολερὰ καὶ σύμμικτος τῆς ἡσυχίας πλημμυρεῖ τῆν ψυχὴσα 125 (випущено δράκοντος); 127 (випущено ἐκ τούτων; εκείνων); Такими є петербурзький і феофанівський переклади творінь преподобного Григорія Сінаїта, які не відрізняються ні повнотою, ні точністю. Від цих недоліків вільний переклад преподобного старця Паїсія Величковського. Він переклав з деякими випусками всі п'ять творів святого Григорія Сінаїта, поміщених у Патрології Міня 105 . Преподобний Паїсій Величковський у своїх автобіографічних записках так визначає принципи, покладені їм в основу перекладацьких праць: «Для досягнення бажаної ясності [слов'янської мови] я насамперед ретельно у всіх словах однини і множини зберігав належним чином правопис і без нього не залишав жодного слова; інакше кажучи, я користувався тим видом перекладу, який називається дослівним» 106 . Надмірне поклоніння перед літерою грецького тексту до бажання утримувати недоторканними у слов'янській мові відмінки, розстановку грецьких слів та інші особливості суто грецької фразеологічної побудови повідомило слов'янському перекладу у багатьох його місцях значну хитромудрість. Деякі думки преподобного Григорія Сінаїта в слов'янській передачі абсолютно незрозумілі без посередництва грецького оригіналу. Незрозумілі, наприклад, такі слов'янські цитати: 1 . Виходження царських правих шляхів, або, подібні до чеснот злоби, отай у землі, неуспішно йдуть. 2 . Млеко до повернення премудрість від своїх сосок про Христа немовлям подає теплоту. 3 . Рівночестя до сущого про Христа образу мати буде преприродне обожнення, тоді страждає невимовно. 4 . Жах є що до зрозумілих і з'єднаних прекрасні слави душевних сил досконале піднесення. 5 . Уявляють ум наш, більше ж уявляються від нас самих і застосовують за навиками пристрасті, що володіють у душі. 6 . Бо звичайна Божественна перетворювати благодать, до нього ж укачественась і до спорідненої непривабливості в тих, що можуть видотворити. 7 . Найвитонченіший бо і короткий шлях говорить про крайні з середовищем скорочення, багато що мають широту 107 . Під час читання подібних речень можна заплутатися у малозрозумілих словосполученнях, притаманних слов'янській фразеології преподобного Паїсія Величковського. Він неповно виражає справжню думку преподобного Григорія Сінаїта, застосовуючи громіздкі конструкції слов'янської мови і вводячи в неї ряд нових слів, таких, як горіносний – αναντες 108 , природний – φυσιολογικὸς 109 ἀλληλογενεσιουργία 110 . Незважаючи на бажання зберегти всі грецькі словесні відтінки на сторінках перекладу, преподобний Паїсій Величковський іноді зраджує своєму перекладацькому методу. Деякі грецькі вирази неточно перекладені слов'янською мовою. Наприклад, преподобний перекладає слово διαφϑαρεῖσα 111 двома дієслівними причастями: «зіпсований» і «впав у тління»; вираз Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 замінено більш повним слов’янським: «Священик в Тройці має властивість Заступника»; слова ἐπιϑυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 асимілює те, що їм не належить, означаючи: «бажане зріджено, насильницьке — обурений, і вербальне соромно». Крім того, ἀκρασία 114 має значення «неприборканий», διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 виражається словами: «через слабкість і дитинство». Втім, наведені приклади деякого простору мови є в слов'янському перекладі, що розглядається, рідкісними винятками. Зазвичай же преподобний Паїсій Величковський буває лексично коротким. Він навіть нерідко залишає неперекладеними не лише окремі грецькі слова, а й цілі фрази і розділи, що містять оригінальні коментарі преподобного Григорія Сінаїта на тексти Святого Письма, а також і його про полюції і правила вживання милостині безмовниками. У творі святого Григорія Сінаїта «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος» преподобний Паїсій скоротив розділи: 10 (випущено зі слів ἔστιν οὖν ὁ τῆς ἐδὲμ до кінця розділу); 71 (випущено зі слів ποικίλην οὖν до вираження ἔχει δὲ τὴν αἰτίαν; 73 (випущено зі слів ἐν ᾧ τὰ ϑηρία τοῦ ἀγροῦ до кінця розділу); 80 (випущено зі слів τριαδικὴν ἐν ἑκάστῳ до кінця глави); 123 (випущено зі слів καὶ τὰ μὲν πνεύματα до слів τὰ δὲ κοῦφά τινα; зі слів περὶ γὰρ τούτων ἡ Γρα πετεινὰ); З випусками перекладені, потім, слов'янською розділи 5 і 7 твори «Ἔιδησις ἀκριβὴς» (у розділі 5 випущено зі слів δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν до кінця глави; в главі ; ὑπερβολὴν γένηται ζέσις, ὥς φασι, τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος… καὶ ἄλλος ὁς τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Глава 3 твору «Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς» (випущено καὶ δῆλον ἡ χάσμη υ ἐκ τούτων γίνεται, ὡς λέγουσιν οἱ Πατέρες); розділ 5 висловів «Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι» (випущено ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Глави 6 і 7 твору «Ἕτερα κεφάλαια» зовсім відсутні у слов'янському перекладі. Зазначені перепустки преподобний Паїсій Величковський допускав, безперечно, не випадково, а з якихось своїх аскетичних міркувань, і їх не можна вважати недоліком самого перекладу. Перекладні похибки його швидше утворюються на ґрунті надмірного буквалізму або, навпаки, місцями через неточне вживання грецьких термінів. Деяка свобода поводження преподобного Паїсія з грецьким текстом виявляється, між іншим, тоді, коли він поняття ϑεωρία 116 передає слов'янською мовою терміном «боголепний зір», ἐκταράττων ϑολοῖ 117 перекладає ἰδεῖν γινομένην 118 – словом «буває», ἀληϑῶς 119 – іменником «істина», μὴ φοβοῦ 120 – словом «не бойтесь». Неточно перекладені у святого Паїсія слов'янською мовою такі дві фрази преподобного Григорія Сінаїта : 1 . … Ὁ φόβος… εἰσαγωγικὸν καὶ τὸν τέλειον… 121 . 2 . Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος… – Чисти хрищенням, що приймає Христа зарученням Духа 122 . Таким чином, і слов'янський переклад творів Сінаїта не цілком задовільний через складність і труднозасвоюваність тексту. Зважаючи на все сказане, ми пропонуємо новий досвід повного російського перекладу творів преподобного Григорія Сінаїта, в якому утримані спеціальні терміни, прийняті в православній аскетичній літературі. Так, ἔρως на відміну від αγάπη – любов – ми перекладали словом «ревнощі» 123 , зберігали відтінки λογισμός – помисл і ἔννοια – думка – і утримали у своєму перекладі низку наступних грецьких термінів зі спеціальним аскетом πλάνη – принадність, προσβολή – прилог, ἡσυχία – безмовність, ἡ νοερὰ προσευχή – розумна молитва, σκίρτημα – вигравання. Пояснювальні або розумні слова в пропонованому російському тексті творінь преподобного Григорія Сінаїта поставлені в прямих дужках. Єпископ Веніамін (у світі Віктор Дмитрович Мілов) народився в Оренбурзі в 1887 році. Закінчив В'ятську духовну семінарію, навчався у Казанській духовній академії, а завершив свою освіту у Московській духовній академії. У 1920 році в Московському Свято-Даніловому монастирі у свято Благовіщення Пресвятої Богородиці він був пострижений у чернецтво з ім'ям Веніамін, на Світлій седмиці висвячений на ієродиякона, а восени, в день пам'яті преподобного Сергія Радонезького, єпископом Петром. Після зведення в сан архімандрита отець Веніамін був поставлений намісником до московського Покровського монастиря, де провів майже десять років, протистоївши введеним тоді «прогресивним духовенством» реформам церковного життя, намагаючись врятувати від руйнування монастирські храми та будівлі. Перед закриттям обителі його вислали на Соловки, де пробув до 1932 року. У 1946 році архімандрит Веніамін був зарахований до братства Троїце-Сергієвої лаври і очолив у Московській духовній академії кафедри патрології та пастирського богослов'я, а з 1948 року після захисту магістерської дисертації на тему «Божественне кохання з вчення Біблії і Православ духовних шкіл. У 1949 році отець Веніамін був знову заарештований і висланий до Казахстану, а після звільнення в 1954 році служив на парафії – в Іллінському храмі поблизу Серпухова Московської області. У 1955 році архімандрит Веніамін був хіротонізований на єпископа і призначений на Саратовську кафедру. Як суворий аскет, владика вимагав від духовенства єпархії праведного життя та благочиння у всьому. Він часто звершував Божественну літургію, і храми були переповнені тими, хто молиться. Владика пробув на Саратовській кафедрі лише півроку. 2 серпня 1955 року, в день пам'яті святого пророка Іллі, він раптово помер перед літургією. Ревний служитель Божий, істинний подвижник, відомий богослов і проповідник, преосвященний Веніамін похований на міському цвинтарі в Саратові. Єпископом Веніаміном було написано такі роботи: «Досвід пристосування «Догматики» митрополита Макарія (Булгакова) до потреб сучасної духовної школи»; «Гріхопадіння людської природи в Адамі та повстання у Христі (за вченням преподобного Макарія Великого, єгипетського подвижника IV століття)»; «Читання з літургійного богослов'я»; «Збори лекцій з пастирського богослов'я та аскетики»; «Троїцькі квіти з лука духовного. Зі спогадів архімандрита Кроніда (Любімова), колишнього намісника Трійце-Сергієвої лаври». Однією з перших богословських робіт владики була його кандидатська дисертація «Життя та вчення преподобного Григорія Сінаїта», написана під час закінчення МДА. Її частиною був новий переклад з грецької мови на російську п'ять творінь преподобного Григорія. Повністю переклад публікується вперше. Зі слів «нехай розум» починається у святого Григорія періодична мова. Ми розбиваємо її на пропозиції. Ἔστιν ὅτε – букв.: буває й те, коли. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – букв.: має дію молитви. Ἐν προσευχῇ πάσχων – букв.: у молитві терплячий. Τινας - букв.: Деякі. Μὴ κοινωνήσαντες – літер.: не мали. Διαφεύγκυσι – букв.: уникають. Ὁ τοιοῦτος – букв.: такий. Πρὸς αὐτό – букв.: обурюваним на те. Τῶν ἐναντίων – букв.: від протилежного. Δειλιῶν – букв.: лякаючись. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ Θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – букв.: не вдайся. Migne J.-P. Patrologiae cursus completes. Series graeca. Paris, 1865. T. 150. (Далі – PG). Див: Житіє та писання молдавського старця Паїсія Величковського. М., 1892. З. 4. Добротолюбство, 2-ге вид. М., 1900. Т. 5. С. 180-237. Смирнов П.А. Життя та вчення преосвященного Феофана. 2-ге вид. М., 1915. З. 374. Див: PG. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 118; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 207, 208. Див: PG. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Cap. 2. PG. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Cap. 3; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 218. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 24. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 16; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 130; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 213. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Cap. 2; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 217. У цитованій нами фразі святителя Феофана наші пояснювальні слова стоять у прямих дужках. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Cap. 2.; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 230. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 13; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 182. Добротолюбство. Т. 5. С. 203; порівн.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 108. Добротолюбство. Т. 5. С. 210-211; порівн.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 123. Добротолюбство. Т. 5. С. 237; пор. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Cap. 15. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 7; СР: Добротолюбство. Т. 5. С. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 12; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 182. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 28; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 185. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 41; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 188. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 64; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 191. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 62; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 73; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 192 Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 78; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 79; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 81; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 194. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 84; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 196. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 93; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 105; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 202. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 107; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 108; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 110; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 204. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 117; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 206. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 118; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 207. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 120; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 131; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 214. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Cap. 14.; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 236. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Cap. 3; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 224. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 1; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 180. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 10; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 21; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 184. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 36; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 186. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 40; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 72; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 192. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 109; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 121; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 17; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 35; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 59; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 83; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 195. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 92; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 125; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 211. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Cap. 6; порівн.: Добротолюбство. Т. 5. С. 230. Християнське читання. СПб., 1824. Кн. 16. Вересень. PG. Notitia, col. 1237; порівн.: Передмова до творення преподобного Григорія Сінаїта // Християнське читання. 1824. Кн. 16. Вересень. С. 114. Див: Добротолюбство, або Словеса головизни священного тверезіння, зібрані від писань святих і богонатхненних отців, в ньому ж моральним за діянням і уморозженням любомудрістю розум очищується, просвічується і досконалий буває. М., 1832. Життєпис вітчизняних подвижників благочестя XVIII та XIX століть. М., 1907. Кн. 9. Вересень. С. 473. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 14, 21, 42, 58, 71, 90; Ἔιδησις ἀκριβὴς. Cap. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 118. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Cap. 13. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 11. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 43. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Cap. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Cap. 57. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Cap. 7. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Cap. 3. Преподобний Паїсій Величковський перекладає ἔρως терміном «рочення», а святий Феофан Затворник – іноді словом «рочення», а іноді – поняттям «любов».