Kapitujt mbi namazin

Ndonjëherë, për t'u lodhur më shumë, uluni në një stol, herë në një shtrat, por rrallë, me masë dhe vetëm për pushim; ju duhet të qëndroni me durim në pozicionin ulur sipas vërejtjes së mëposhtme të Shkrimit: ata [apostujt] ishin vazhdimisht në lutje (shih: Veprat e Apostujve 1:14). Nuk duhet të ngrihet shpejt nga pakujdesia, për shkak të trishtimit të dhimbshëm, të qarit mendor dhe të pohimit të vazhdueshëm të mendjes [në namaz]. Sepse vini re, thotë profeti, na ka ardhur trishtimi, mundimi, si një grua në lindje (Jer. 6:24). Prandaj, me kokën ulur dhe mendjen të mbledhur në zemrën tuaj, nëse, sigurisht, është e hapur, thirrni Zotin Jezus për ndihmë. Duke punuar [në lutje] dhe duke ndier shpesh dhimbje në kokë dhe në shpatulla, duroni, kërkoni Zotin në zemrën tuaj me tension dhe xhelozi. Mbretëria e Qiellit merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë (Mateu 11:12). Me këto fjalë Zoti theksoi me të drejtë rëndësinë e këtyre 1 veprave, pasi qëndrimi në to me durim është nëna e sëmundjeve të shpirtit dhe trupit. 2. Si duhet lexuar lutja? Disa nga etërit e thanë [lutjen] kështu: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua; të tjerët [lexojnë] gjysmën e saj: Jezus, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, gjë që është më e lehtë për shkak të pafuqisë së mendjes. Nga vetja, pa Frymën [e Shenjtë], asnjë [person] nuk mund t'i thërrasë Zotit Jezus thjesht dhe plotësisht, nëse nuk lutet në Frymën e Shenjtë, duke llafatur më shumë si një foshnjë, i paaftë për të thënë [fjalë] veçmas. Sidoqoftë, thirrja e emrave nuk duhet të ndryshohet shpesh nga përtacia, por [është e rëndësishme] t'i shqiptohen me qëndrueshmëri dhe për një kohë të gjatë. Për më tepër, disa mësojnë për të thënë namazin me gojë, të tjerët mendërisht. Unë besoj - në njërën dhe tjetrën [mënyrën], sepse ndonjëherë, për shkak të rraskapitjes, mendja nuk është në gjendje të shqiptojë një lutje, ndonjëherë buzët. Për këtë arsye, njeriu duhet të falet në dy mënyra: edhe me buzë edhe me mendje. Njeriu duhet të bërtasë në heshtje dhe qetësi, në mënyrë që zëri, duke ngatërruar ndjenjën dhe përqendrimin e mendjes, të mos ndërhyjë në lutje. Derisa mendja, duke u mësuar me [këtë] çështje, të marrë forcë nga Fryma dhe të përsoset, deri atëherë ajo mëson të lutet në mënyrë të pandarë dhe të vendosur. Atëherë, [d.m.th., në fuqinë e Shpirtit], nuk do të ketë nevojë të thuhet [lutja] me gojë dhe është e pamundur, sepse ka forcë të mjaftueshme për të kryer ushtrimin [lutjen] vetëm me një mendje të shëndoshë. 3. Si duhet mbajtur mendja [nga bredhja]. Dije se askush në vetvete nuk mund ta frenojë veten me mendjen e tij (nga mungesa e mendjes) nëse nuk është i frenuar nga Shpirti. Si gjithmonë në lëvizje, mendja nuk është e paqëndrueshme nga natyra, por është e prirur të rrotullohet për shkak të pakujdesisë sonë dhe që nga fillimi [e Rënies] ka fituar një prirje drejt mungesës së mendjes. Kur ne, duke thyer urdhërimet, u ndamë nga Zoti, i cili na ripërtëri [në pagëzim], atëherë e ndërpremë unitetin tonë me Të dhe në ndjenjat tona [humbëm] sensin tonë racional për Të. Prandaj, mendja që ka devijuar dhe është larguar nga Zoti është kudo e robëruar dhe nuk mund të vendoset [në zemër] ndryshe, përveç nëse nuk i nënshtrohet Zotit, nuk e vendos veten [në varësi] prej Tij, nuk bashkohet me gëzim me Të dhe nëse nuk i lutet Atij shpesh dhe fort. Lëreni mendjen 2 çdo herë, të rrëfejë mendërisht atë në të cilën bie, menjëherë tek Falësi i të gjithëve, tek ata që me pendim dhe përulësi kërkojnë falje dhe gjithmonë thërrasin emrin e Tij të shenjtë. [Jo pa arsye, Davidi] thotë: “Rrëfeni Zotin dhe thirrni emrin e tij të shenjtë” (shih: Ps. 105:1). Shtrëngimi i frymëmarrjes gjatë mbylljes së buzëve e mban mendjen [nga shpërqendrimi], por vetëm pjesërisht; [pastaj] shpërndahet përsëri. Pra, kur efekti i lutjes të vijë [në zemër], atëherë ajo do ta mbajë plotësisht mendjen pranë vetes, do ta kënaqë atë dhe nuk do të lejojë që të kapet. Megjithatë, ndodh edhe që 3 mendja dhe mendimi i atij që lutet dhe vendoset në zemër endet duke u shqetësuar për të huajt 4 . Mendimi nuk i nënshtrohet askujt, përveç atyre që janë të përsosur në Frymën e Shenjtë dhe që kanë arritur të shpërqendruar [mendjen] në Krishtin Jezus. 4. Si të eliminoni mendimet. Asnjë nga fillestarët nuk do të dëbojë kurrë një mendim nëse Zoti nuk e heq atë. Vetëm të fortët priren t'i luftojnë mendimet dhe t'i refuzojnë ato. Por edhe këta nuk i dëbojnë vetë, por lëvizin për t'i rezistuar me Perëndinë, sikur të veshur me armaturën e Tij të plotë. Por ju, kur të vijnë mendimet, thërrisni vazhdimisht dhe me zell Zotin Jezus, dhe ata do të ikin pa mundur të durojnë ngrohtësinë e zemrës që vjen nga lutja dhe do të shpërndahen, si të djegur nga zjarri. Në emër të Jezusit, thotë Klimaku, fshikulloni armiqtë tuaj, sepse Zoti ynë është një zjarr që shkatërron të keqen. Zoti, i shpejtë në ndihmë, së shpejti do të marrë hak për ata që i thërrasin Atij me gjithë shpirt ditë e natë. Ai që nuk ka efektin e lutjes i kapërcen mendimet në një mënyrë tjetër. Zoti i largon ata prej tij kur ai, duke imituar Moisiun, ngrihet dhe kthen duart dhe sytë nga ai (shih: Ek. 17:11), pastaj, duke u ulur përsëri, me durim fillon të bëjë një lutje. Kjo metodë përdoret nga ata që nuk e kanë fituar fuqinë e lutjes. Por lutja 6 është gjithashtu e fuqishme në ndikimin e pasioneve trupore - dua të them kurvërinë dhe dëshpërimin - pasionet mizore dhe të rënda - shpesh duke u ngritur në këmbë, [me lutje] duke shtrirë duart për të mbrojtur veten prej tyre. Mirëpo, nga frika e iluzionit, ai nuk e bën këtë për një kohë të gjatë dhe ulet përsëri, që armiku të mos e mashtrojë mendjen duke shfaqur ndonjë imazh të së vërtetës në qiell, pasi të kesh një mendje, qoftë edhe të sigurt nga rënia, sipër, poshtë dhe në zemër, dhe mbajtja e saj kudo e paprekur është karakteristikë vetëm për një të pastër dhe të përsosur. 5. Si të këndojmë psalme. Disa thonë se [duhet të këndosh] pak, të tjerë se duhet të këndosh shumë dhe të tjerë që nuk duhet të këndosh fare. Për të shmangur konfuzionin, mos këndoni shpesh, as nuk ndaloni së kënduari fare për shkak të relaksimit dhe pakujdesisë së mëvonshme, por imitoni ata që këndojnë pak, sepse moderimi në çdo gjë është më i miri, sipas të urtëve të pamend. Është e përshtatshme të këndohet shumë për ata që kalojnë një jetë aktive për shkak të injorancës së tyre [për meditimin] dhe si rezultat i punës, por jo për ata që heshtin, që kanë mjaftueshëm forcë për të qenë vetëm në Zotin dhe duke iu lutur Atij me gjithë zemër, të përmbahen nga mendimet. Sipas Climacus, heshtja është depozitimi i mendimeve për objektet shqisore dhe mendore. Duke shpenzuar të gjithë forcën e saj në psalmodi të zgjatur, mendja relaksohet dhe nuk është në gjendje të lutet me forcë dhe durim. Natën, tha Klimaku, kushtojuni më shumë lutjes dhe më pak psalmodisë. Kjo është ajo që duhet të bëni edhe ju. Kur vëreni se namazi është aktiv në ju ndërsa jeni ulur 7 [në bankë] dhe vazhdimisht lëviz në zemrën tuaj, mos e lini atë deri në një kohë të caktuar për t'u ngritur për të kënduar, derisa ai të largohet nga ju me kujdes. Përndryshe, duke e lënë Zotin brenda, do të qëndroni dhe do të zhvilloni një bisedë me Të jashtë, duke devijuar nga lartësitë drejt tokësores. Përveç kësaj, ju do të krijoni konfuzion [në shpirt] dhe do ta largoni mendjen nga [gjendja e] paqes. Me emrin e saj, heshtja gjen dhe puna kryhet në paqe dhe heshtje, aq më tepër që Zoti është paqe, që ngrihet mbi zhurmën dhe pështjellimin. Këndimi ynë, në përputhje me strukturën e jetës, duhet të jetë gjithashtu jo mishor, por engjëllor. Këndimi me një pasthirrmë zëri simbolizon një klithmë mendore dhe na jepet në rast pakujdesie dhe vrazhdësie [shpirtërore] për të ripërtërirë gjendjen shpirtërore të vërtetë. Vetëm ata që nuk e dinë se namazi, sipas Gjon Klimakusit, është burim virtytesh, që ushqejnë forcën e shpirtit, si bimët, është e përshtatshme të këndojnë shumë, pa masë dhe të jenë gjithmonë të zënë me vepra të shumta të larmishme, derisa të rriten në meditim nga aktiviteti jashtëzakonisht intensiv dhe të fitojnë lutjen mendore që vepron brenda tyre. Në përgjithësi, veprimtaria e heshtjes është e ndryshme dhe veprimtaria e komunitetit është e ndryshme. Kushdo që mbetet në atë për të cilën është thirrur do të shpëtohet. Ndaj kam frikë të shkruaj për të dobëtit, duke parë që ju jeni në mesin e tyre. Kushdo që lutet me durim 8 sipas dëgjimit ose mësimit [libër], pa marrë një udhërrëfyes, shkatërron [punën e tij]. Ai që ka shijuar hirin duhet, sipas etërve, të këndojë me moderim, duke u praktikuar më shumë në lutje dhe duke u çlodhur, të këndojë ose të lexojë [kapitujt] aktivë të baballarëve. Anija nuk kërkon rrema kur era fryn velat, pasi kjo erë siguron një erë të favorshme për lundrim të lehtë në detin e kripur të pasioneve. Kur ndalet në një gjendje të qetë, [anija] vihet në lëvizje me rrema ose një varkë. Disa, si kundërshtim, u referohen etërve të shenjtë, ose të paktën 9 të njohurve prej tyre, në kuptimin që ata kryenin gjithë natën në këmbë dhe mbanin pandërprerë psalmodi. Me këtë, në dritën e 10 Shkrimeve, ne përgjigjemi: jo të gjithë asketët janë të përsosur, qoftë për shkak të mungesës së zellit, qoftë për shkak të varfërisë së forcës. E vogla për të mëdhenjtë në çdo rast nuk është e parëndësishme dhe e madhja për të vegjlit nuk është plotësisht e përsosur. Prandaj, jo gjithmonë - tani apo shumë kohë më parë, shifra - dhe jo të gjithë ndoqën të njëjtën rrugë ose i përmbaheshin gjithmonë me vendosmëri deri në fund. Shumë nga jeta aktive erdhën në soditje dhe ndaluan të gjitha [gjërat], duke mbajtur 11 Sabate sipas ligjit shpirtëror dhe u gëzuan vetëm në Perëndinë, duke u kënaqur nga hiri i ushqimit hyjnor, i cili nuk i lejonte të këndonin ose të praktikonin asgjë tjetër [përveç lutjes]. Ata, pasi kishin arritur pjesërisht skajin e dëshirave, nganjëherë ishin në habi, sikur në formën e një garancie [të lumturisë së përjetshme]. Të tjerët u shpëtuan nga aktiviteti deri në fund [të jetës], duke u qetësuar në pritje të shpërblimit të ardhshëm. Disa u konfirmuan [për shpëtimin] në vdekjen e tyre, ose pas vdekjes lëshuan një aromë si dëshmi e shpëtimit të tyre. [Këta janë ata] që, si gjithë të tjerët, duke pasur hirin e pagëzimit, falë injorancës dhe robërisë së mendjeve të tyre, gjatë jetës së tyre, nuk përjetuan 12 bashkësi [të prekshme] misterioze me Zotin. Të tjerët dallohen për aftësinë e tyre në të dyja, pra në të kënduarit dhe në lutje, dhe kështu e kalojnë jetën e tyre, duke pasur hir të bollshëm si kurrë më parë duke lëvizur dhe duke mos hasur pengesa në asgjë. Veçanërisht të tjerët heshtën deri në fund. Sikur të ishin të vetmit të bashkuar me Zotin Një, ata, duke qenë të thjeshtë, gjenin kënaqësi të plotë në lutje. Ata që janë të përsosur, siç thamë, mund të bëjnë gjithçka me anë të Krishtit që i forcon, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. 6. Dikujt që pyet për frenimin e barkut. Çfarë mund të them për barkun - mbretin e pasioneve? Nëse mund ta vrasësh ose ta bësh gjysmë të vdekur, mos e lirni atë. Më ka nënshtruar, i dashur, dhe unë, si skllav e degë e saj, i shërbej, bashkëpunëtor i demonëve dhe streha e pasioneve. Nëpërmjet tij ndodh rënia jonë dhe nëpërmjet tij ndodh kryengritja jonë kur ajo i bindet disiplinës së mirë. Nëpërmjet tij ne ramë nga dinjiteti i parë dhe i dytë hyjnor, sepse, duke qenë të korruptuar që në fillim, ne jemi rikthyer përsëri në Krishtin. Dhe tani ata janë larguar përsëri nga Zoti duke lënë pas dore urdhërimet e Tij, të cilat mbrojnë dhe shtojnë hirin në përsosmërinë e [shpirtit]. Pa e ditur, ne mashtrohemi duke menduar se jemi me Perëndinë. Trupat kanë shumë ndryshime në të ushqyerit, siç thoshin baballarët. Një [person] kërkon pak, një tjetër kërkon shumë për të ruajtur forcën e tij natyrore. Të gjithë janë të kënaqur me ushqimin sipas forcës dhe zakonit. Megjithatë, i heshturi duhet të jetë gjithmonë i uritur 13 pa u ngopur. Kur barku rëndohet dhe mendja turbullohet për shkak të kësaj, atëherë [njeriu] nuk mund ta falë namazin intensivisht 14 ose thjesht. Nën ndikimin e 15 tymrave nga shumë pjata, ai priret të flejë, dëshiron fort të shtrihet shpejt dhe falë kësaj 16 në gjumë, imazhe të panumërta fantastike sulmojnë mendjen e tij. Duke pasur parasysh këtë, për ata që dëshirojnë të marrin shpëtimin dhe për hir të Zotit e detyrojnë veten të jetojnë në heshtje, siç mendoj unë, mjafton ¾ kile bukë, ujë ose verë - tre ose katër gota në ditë; Njeriu duhet të hajë pak nga pak nga të gjitha ushqimet ushqyese të disponueshme rastësisht, duke shmangur ngopjen, në mënyrë që me një konsumim kaq të mençur [të ushqimit, domethënë] duke shijuar të gjitha [ushqimet], të largohet nga krenaria dhe, duke falënderuar Zotin për gjithçka, të mos tregojë përbuzje për krijimet e Zotit, të cilat janë shumë të bukura. Ky është arsyetimi i të maturit. Për ata që janë të dobët në besim dhe shpirt, është më e dobishme të përmbahen nga ushqimi 17. Apostulli i urdhëroi gjithashtu të hanë drithëra (shih: Rom. 14:2), sepse nuk besojnë se Zoti do t'i ruajë. Çfarë mund t'ju them? Ke kërkuar rregulla [në të ushqyerit], por është shumë e vështirë për ty, e vjetra. Të rinjtë mund të ruajnë peshën dhe matjet në ushqim. Si mund ta mbani atë [rregull]? Kur hani, duhet të respektoni lirinë në gjithçka. Nëse jeni të kapërcyer [nga grykësia], pendohuni, filloni [të korrigjoni veten] përsëri dhe mos ndaloni së bërëi këtë çdo herë, duke rënë dhe duke u ngritur, duke qortuar gjithmonë veten dhe jo tjetrin, dhe do të keni paqe, me mençuri, sipas Shkrimeve, duke arritur fitoren përmes rënieve. Megjithatë, mos i kapërceni kufijtë që përshkruam më parë dhe do t'ju mjaftojë, pasi ushqimet e tjera nuk e forcojnë trupin aq shumë sa të hani bukë dhe ujë. Prandaj profeti, duke mos llogaritur asgjë tjetër, tha: “Bir njeriu, ha bukën tënde me peshë dhe pi ujin me masë” (shih: Ezek. 4:9 e më tutje). Ushqyerja 18 ka tre kufij: abstinencë, kënaqësi dhe ngopje. Abstinenca shprehet 19 në ndjenjën e urisë edhe pas ngrënies; kënaqësia shprehet duke mos vuajtur nga uria ose duke mos u rënduar; ngopja është në një ngarkesë të lehtë [të ushqimit]. Pas ngopjes, ngrënia është dera e grykësisë, përmes së cilës hyn kurvëria. Por ju, pasi e keni kuptuar me kujdes atë që është thënë 20, pa i shkelur kufijtë, zgjidhni më të mirën sipas fuqisë suaj, sepse, sipas apostullit, është karakteristikë e atyre që janë të përsosur të jenë të ngopur dhe të uritur dhe të jenë të fortë në çdo gjë (shih: Fil. 4:12–13). 7. Për bukurinë dhe shumë gjëra. Shiko, unë dua që ju të dini saktësisht për mashtrimin, të keni kujdes prej tij dhe në mënyrë që, të udhëhequr nga injoranca, të mos dëmtoni veten seriozisht dhe të mos shkatërroni shpirtin tuaj. Zgjedhja e lirë e njeriut është lehtësisht e prirur drejt shoqërimit me armiqtë, veçanërisht mes të papërvojëve, si më të përndjekurit prej tyre. Pranë dhe përreth, të ardhurit dhe demonët me dëshirë të vetën zakonisht vendosin rrjete mendimesh dhe ëndrrash katastrofike dhe [përgatitin] hendeqe rrënimi, pasi qyteti i tyre [shpirtëror] është nën sundimin e të huajve. Dhe njeriu nuk duhet të habitet nëse dikush nga të papërvojët mashtrohet ose bie në një tërbim mendor 21, ose pranon dhe pranon mashtrimin, ose sheh diçka të huaj për të vërtetën, ose flet në mënyrë të papërshtatshme për shkak të papërvojës dhe injorancës. Të tjerët, shpesh duke shpjeguar të vërtetën, duke thënë në mënyrë injorante dhe të padukshme një gjë në vend të një tjetri, nuk janë në gjendje të thonë saktë se si qëndron [kjo apo ajo çështje]. Ai tremb shumë njerëz dhe sjell kritika dhe të qeshura për ata që janë të heshtur me aktivitetet e tij të çmendura. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se një fillestar, pas shumë punë, bie në mashtrim. Kjo u ka ndodhur shumë atyre që kërkojnë Perëndinë tani dhe më parë. Kujtimi i Zotit, ose lutja mendore, është më e lartë se të gjitha llojet e aktiviteteve. Ajo, si dashuria e Zotit, është koka e virtyteve. Por ai që me paturpësi dhe arrogancë dëshiron të hyjë në Zotin dhe thjesht ta rrëfejë Atë dhe që përpiqet ta fitojë Atë në vetvete, nëse lejohet [nga lart], vritet lehtësisht nga ata - e kam fjalën për demonët - pasi ai që me arrogancë dhe guxim kërkon diçka që nuk pajtohet me gjendjen e tij personale, tërhiqet më kot në mendjemadhësi. Zoti, i cili ka mëshirë për njerëzit, shpesh duke i kushtuar vëmendje sa të guximshëm jemi në lartësimin e vetvetes, nuk na lejon të sprovohemi, në mënyrë që secili, pasi e ka njohur mendjemadhësinë e tij, të kthehet [në asketizmin e vërtetë] vetë dhe para se të bëhet një turp 23 dhe një objekt për të qeshur për demonët dhe duke qarë për njerëzit, veçanërisht kur dikush e sheh këtë gjë të hutuar dhe mallëngjyer. me nënshtrim dhe duke pyetur përvojën, që pa u vënë re të mos korrësh gjemba në vend të grurit, ose të hidhur në vend të ëmbël dhe të mos gjesh shkatërrim në vend të shpëtimit. Të fortët dhe të përsosurit janë ata që luftojnë gjithmonë kundër demonëve dhe shtrijnë vazhdimisht shpatën shpirtërore kundër tyre, që është fjala e Perëndisë (shih: Efes. 6:17). Të dobëtit dhe fillestarët përdorin fluturimin nderues si një kështjellë, shmangin luftën e vetme me frikë dhe, duke mos u futur në të para kohe, duke shpëtuar kështu veten nga vdekja. Por ju, nëse qëndroni me sukses në heshtje dhe prisni të jeni me Perëndinë, kurrë mos pranoni asgjë sensuale ose shpirtërore që shfaqet jashtë ose brenda [ju], edhe nëse imazhi i Krishtit ose në dukje një engjëlli, ose pamja e një shenjtori, ose [të paktën] drita shkëlqen në mendjen tuaj dhe ngulitet në ëndërr. Vetë mendja ka një aftësi të natyrshme për të ëndërruar. Ai mund të krijojë lehtësisht imazhe të asaj që kërkon nga ata që nuk e dëgjojnë me kujdes këtë dhe [kështu] i shkakton dëm vetes. Një kujtim i tillë i së mirës dhe së keqes zakonisht formon papritur imazhe mendore dhe çon në ëndërrim me sy të syrit. Prandaj [një person i tillë] 27 në mënyrë arbitrare 28 bëhet një ëndërrimtar, dhe jo një i heshtur. Prandaj, kini kujdes nëse besoni diçka sepse tërhiqeni shpejt, përpara se të kërkoni dhe të bëni shumë kërkime, edhe nëse ju duket e mirë, që të mos merrni dëm. Qëndroni gjithmonë të indinjuar ndaj ëndrrave, 29 duke e mbajtur mendjen vazhdimisht pa ngjyrë, pa formë dhe pa formë. Shpesh shumë u dëmtuan dhe dërgoheshin nga Perëndia për të provuar kurorën. Zoti ynë dëshiron të testojë se ku priret zgjedhja jonë e lirë. Por ai që sheh diçka mendërisht ose sensualisht dhe e pranon atë pa [këshillën e] njerëzve me përvojë, edhe nëse [dukja ishte] sipas vullnetit të Zotit, mashtrohet lehtë ose do të mashtrohet në të ardhmen, si ai që percepton [çdo gjë] pa menduar. Fillestari duhet të jetë i vëmendshëm ndaj veprimtarisë së zemrës, sikur të mos jetë mashtruese, por të mos pranojë asgjë tjetër deri në momentin e qetësimit të pasioneve. Zoti nuk indinjohet me atë që, duke i kushtuar vëmendje vetes së tij rreptësisht, për të shmangur iluzionet, nuk do të pranojë [shenjat] prej Tij pa pyetur [njerëzit me përvojë] dhe shumë kërkime, por përkundrazi e lavdëron atë si të urtë, megjithëse ishte indinjuar me disa. Megjithatë, nuk duhet pyetur të gjithë, por ai që i është besuar menaxhimi i të tjerëve, që shkëlqen në jetë dhe, duke qenë, sipas Shkrimit, i varfër, pasuron shumë njerëz (shih: 2 Kor. 6:10). Kishte shumë [udhëheqës] të papërvojë që dëmtuan shumë budallenj, për të cilët do të dalin në gjyq pas vdekjes. [E drejta] për të udhëhequr të tjerët nuk i përket të gjithëve, por vetëm atyre të cilëve u është dhënë arsyetimi hyjnor, ose, sipas Apostullit, dallueshmëria e shpirtrave (1 Kor. 12:10), duke e ndarë me shpatë fjalën më keq nga më e mira. Secili ka arsyen e tij dhe arsyetimin e natyrshëm aktiv ose shkencor, por jo çdokush [ka] arsyetimin shpirtëror. Prandaj, Siraku i urtë tha: Le të jenë të shumtë ata që jetojnë me ju në botë dhe një nga një mijë le të jetë këshilltari juaj (Sir.6:6). Nuk është punë e vogël të gjesh një udhëheqës që nuk gabon as me fjalë, as me vepra, as me mendime. Nëse dikush është i lirë nga mashtrimi përcaktohet nga fakti nëse ai ka prova nga Shkrimet Hyjnore për veprimtarinë e tij dhe të kuptuarit e tij, duke qenë i përulur në atë që duhet të arsyetojë. Të kuptuarit e qartë të së vërtetës dhe të qenit i pastër nga ajo që nuk përputhet me hirin nuk është punë e vogël, sepse djalli zakonisht e shfaq hijeshinë e tij në formën e së vërtetës, veçanërisht tek fillestarët, dhe e shndërron tinëzarin e tij në shpirtërore. Si rezultat, ai që përpiqet me zell në heshtje për të arritur lutjen e pastër, duhet të shkojë drejt [qëllimit të tij] duke pyetur ata me përvojë dhe me frikë e pikëllim të madh, duke vajtuar vazhdimisht për mëkatet e veta, duke u pikëlluar për to dhe duke pasur frikë nga mundimi [ferror], duke u larguar nga Zoti dhe ndarje [nga Ai] tani dhe në të ardhmen [në të ardhmen]. Kur sheh dikë që jeton në zi, djalli nuk ngurron atje, nga frika 32 nga përulësia që prodhon të qarat. Nëse dikush me mendjemadhësi ëndërron të arrijë diçka të lartë, pasi ka fituar një dëshirë satanike dhe jo të vërtetë, atëherë [Satani] e ngatërron lehtësisht atë, si shërbëtorin e tij, 33 me rrjetat e tij. Prandaj, mbajtja në lutje dhe e qara është arma më e madhe kundër mendjemadhimit nga gëzimi i lutjes, por, duke zgjedhur trishtimin ngushëllues për veten, për të mbajtur veten të padëmtuar. Lutja, e lirë nga iluzionet e [Jezusit], duke hedhur zjarr në tokën e zemrës sonë, shoqërohet me ngrohtësi, pasione djegëse si gjemba dhe krijon heshtje dhe gëzim në shpirt. Ngrohtësia nuk vjen nga ana e djathtë apo e majtë, jo nga lart, por rrjedh në zemër si një burim uji nga Fryma jetëdhënëse. Dëshiroj ta gjesh vetëm në zemrën tënde dhe ta zotërosh atë, duke e mbajtur gjithmonë mendjen pa ëndërr, të zhveshur nga arsyetimet dhe mendimet, dhe mos ki frikë, sepse Ai që tha: Jini të gëzuar: jam unë, mos kini frikë (Mateu 14:27) - Ai vetë, të cilin ne e kërkojmë, është me ne dhe na mbron pa ndryshim. Kur thërrasim Zotin, nuk duhet të frikësohemi apo ankohemi. Nëse disa, pasi kanë humbur arsyen, janë joshur në iluzion, atëherë dijeni se këtë e kanë vuajtur nga vetë-vullneti dhe krenaria. Dhe në bindje me pyetje dhe përulësi, ai që kërkon Perëndinë nuk do të dëmtohet kurrë nga hiri i Krishtit, i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen. Nëse një personi të tillë i ndodh një provë, atëherë ajo lind dhe lejohet ta vlerësojë dhe ta kurorëzojë atë dhe shoqërohet me ndihmën e shpejtë të Zotit me mjetet e njohura prej Tij. Kush jeton drejt dhe sillet me të tjerët në mënyrë të patëmetë, duke shmangur njeriun e pëlqyeshme dhe arrogancën, [kundër] edhe gjithë regjimentit të demonëve ngriti sprova të panumërta, nuk do ta dëmtonte, siç thonë baballarët. Ata që lëvizin me arrogancë dhe me dashje [në jetë] janë lehtësisht të ekspozuar ndaj dëmtimit. Prandaj, i heshturi duhet t'i përmbahet gjithmonë rrugës mbretërore. Zakonisht, teprimi në çdo gjë nuk pengohet nga mendjemadhësia, e cila i lë vendin sharmit. Në namaz, moderoni jo vetëm frymëmarrjen e vrimave të hundës, siç bëjnë të papërvojët, por edhe frymëmarrjen e mendjes me një mbyllje të buzëve për të parandaluar arrogancën e dëmshme. Janë tre virtyte të heshtjes që duhen ruajtur me kujdes dhe duhet njohur çdo orë nëse i ruajmë gjithmonë, në mënyrë që disi, të grabitur nga harresa, të mos fillojmë të ecim në jetë jashtë tyre. Ato janë si vijon: abstenimi, heshtja dhe vetëpërulja, domethënë përulësia, gjenerimi dhe mbrojtja e njëri-tjetrit. Prej tyre lind lutja dhe shtohet vazhdimisht. Fillimi i veprimit të hirit në lutje zbulohet ndryshe te njerëz të ndryshëm, pasi tek ne, sipas fjalëve të Apostullit, vihet re dhe njihet ndarja e larmishme e dhuratave të Shpirtit sipas vullnetit të Tij (shih: 1 Kor. 12:11), e zbuluar tek ne në imazhin e Elia Thesbitit 34 . Domethënë, disave u vjen fryma e frikës, duke i shkatërruar malet e pasioneve të tyre dhe duke ua dërrmuar zemrat mizore si gurë, kështu që nga frika mishi i tyre, si të thuash, gozhdohet me gozhdë dhe bëhet i vdekur. Në të tjera shfaqet tronditja ose gëzimi, të cilin baballarët e quanin shumë qartë kërcim. Dhe ndër të parat [ky kërcim] gjendet edhe brenda si jomaterial dhe thelbësor, por ai në vetvete është i papërcaktuar, i parëndësishëm dhe sensualisht i papërcaktuar. Për të tjerët, veçanërisht ata që e kanë përsosur veten në lutje, Perëndia prodhon një frymë delikate, paqësore dhe të plotë drite kur Krishti, sipas Apostullit, banon në mënyrë misterioze në zemër (shih: Ef. 3:17) dhe shfaqet në shpirt. Prandaj, në malin Horeb Zoti i tha Elias se Zoti nuk është në këtë apo atë, jo në veprimet private të fillestarëve, por në një frymë delikate drite - është Zoti, i cili tregoi përsosmërinë e lutjes. Pyetje: Çfarë do të bëjë dikush kur një demon shndërrohet në një engjëll drite dhe mashtron një person? Përgjigje: Për shkak të kësaj [dukurie], njeriu ka nevojë për shumë maturi për të dalluar dallimin midis së mirës dhe së keqes. Mos i besoni në mënyrë joserioze 35 imazheve që paraqiten shpejt, por, duke qenë të ngadalshëm, pranoni të mirat dhe hidhni poshtë të keqen me shumë prova. Së pari duhet të vlerësoni dhe konsideroni, dhe më pas të besoni. Dije se veprimet e hirit janë të dukshme dhe, megjithëse demoni ndryshon, ai nuk mund të ngjallë butësi, miqësi, përulësi, urrejtje ndaj botës ose ndërprerje të kënaqësive dhe pasioneve [të mishit], që përbën veprimin e hirit. 36 veprimet demonike [janë]: krenaria, arroganca, frikësimi dhe të gjitha llojet e të këqijave. Me këto veprime mund të dalloni nëse drita që ka ndriçuar në shpirtin tuaj është nga Zoti apo nga Satani. Friedax është i ngjashëm në shije me mustardën dhe uthulla është e ngjashme në ngjyrë me verën. Por duke shijuar laringu njeh dhe përcakton ndryshimin midis secilës [këto gjërave]. Po kështu, shpirti, nëse ka arsyetim, mundet, nëpërmjet shqisave të mendjes, të njohë dhuntitë e Shpirtit të Shenjtë dhe ëndrrat iluzore të Satanait. Merita shkencore e përkthimeve sllave dhe ruse të veprave të Shën Gregorit të Sinaitit Nga shekulli i 14-të deri në ditët e sotme, kanë mbijetuar vetëm pesë vepra të Shën Gregorit të Sinaitit. Teksti i tyre origjinal është greqisht. Në vëllimin e 150-të të Patrologjisë Ming, botuar në 1865, ato titullohen si më poshtë: 1. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2. Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3. Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4. Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5. Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εὐχὴν καὶ μὴ ταχέως ἀνίστασϑαι 37. Krijimet e murgut përmbajnë mësime të paçmuara që përcaktojnë rrjedhën normale të jetës së asketëve - veprimtarëve dhe soditësve. Më 1824, në faqet e librit të 16-të të revistës “Leximi i krishterë”, për shtator, u botua për herë të parë një përkthim në rusisht i veprës së Shën Gregorit “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”. Autori i përkthimit nuk dihet. Pas kësaj, në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, Manastiri Athonit Panteleimon, në një seri librash "Philokalia", të përkthyer nga Shën Theofani nga greqishtja në rusisht, botoi tre vepra të Shën Gregorit të Sinaitit: "Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος", "Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων". καϑέζεσϑαι”. Përveç dy përkthimeve të lartpërmendura ruse, ne njohim edhe përkthimin sllav të të pesë veprave të Shën Gregorit të Sinaitit, të realizuar nga asketi i famshëm rus i nderuari Paisius Velichkovsky. Ajo u botua në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës në 1793. Ribotimet e saj u botuan dy herë: në 1822 dhe 1832 nën Mitropolitin Filaret të Moskës 38 . Për meritën shkencore të përkthimit të Shën Theofanit duhet thënë sa më poshtë. Shenjtori i madh i izoluar, me punën e tij përkthimore, në fakt, ndoqi jo vetëm interesa shkencore, por plotësimin e nevojave morale të masës së gjerë të besimtarëve të niveleve të ndryshme të zhvillimit mendor. "Koleksioni ynë", vëren Shën Theofani i Vetmi në parathënien e vëllimit të pestë të "Dashuria e mirë", të cilin ai e përktheu, "ka parasysh jo jetën mendore, por pothuajse ekskluzivisht jetën aktive" 39 . Fjalët e cituara të shenjtorit korrespondojnë me rishikimin kritik të biografit të tij të famshëm P. A. Smirnov për "Philokalia" ruse, i cili thotë: "Përkthimi i "Philokalia" i bërë nga i nderuari i drejtë Theophan është i lirë, i lirë dhe me të drejtë mund të quhet një parafrazë e origjinalit" 40. “Philokalia” një përkthim i qartë, por në të njëjtën kohë tepër i thjeshtuar në përmbajtje dhe frazeologji, i pasaktë i veprave të Shën Gregorit. Teknikat e përkthimit të Shën Theofanit në trajtimin e tekstit origjinal të veprave në shqyrtim karakterizohen nga liri të konsiderueshme. Në veprën “Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς” shenjtori e la të gjithë kapitullin e parë krejtësisht të papërkthyer. Ai shpesh i paraqet shkurtimisht mendimet e Shën Grigorit. Për të ruajtur numrin e 137 kapitujve në veprën "Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος", ai shpesh përkthen një ose dy fraza fillestare të një kapitulli të caktuar, dhe pjesa tjetër hiqet qëllimisht. Kështu, në diskutimin e Shën Gregorit të Sinait për Edenin, Shën Theofani hoqi detaje në lidhje me vegjetacionin dhe ujitjen e Edenit 41 . Për qartësi, ai parafrazon vërejtjen e errët të nderit për arsyet e përcaktimit biblik të fjalëve për gjërat me termin "mendime" dhe mendimet me termin "fjalë" 42 . Faqet e përkthimit të tij nuk përmbajnë fragmente nga mësimet e Shën Grigorit për strukturën shumë-domethënëse të trupit të njeriut dhe ligjet e veprimtarisë trupore 43, për natyrën e demonëve dhe marrëdhëniet e tyre me njerëzit 44 dhe karakteristikat filozofike të "oratorit hyjnor, filozofit, shkruesit" 45 janë hequr plotësisht. Nga tirada e gjatë e Shën Grigorit të Sinaitit: “...μετεωροπορίαν τοῦδε τοῦ παντόσ, ἔκστασιν διανοίας ἐν πνεύματι ὁλικὴν τῶν αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν τὸν ἀγγελικονὴν ἄκιναντες τὸν ἄγγελικονὴν ἄπειρες. κινουμένην..." - Shën Theofani ruan në përkthim vetëm këto fjalë: "... në shpirt ka një furi të plotë dhe një ngazëllim shpirtëror engjëllor që lëviz nga Zoti" 46. Këshilla e Shën Gregorit të Sinaitit për pozicionin e trupit të të heshturit gjatë kryerjes së lutjes së Jezusit, komenton vargun e 6-të, pasojat e mendimeve të Epokës 11. frymëmarrja e personit që falet 47 janë lënë gjithashtu nga Shën Theofani. Kur transmeton në rusisht përmbajtjen e kapitullit të parë të krijimit "Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι", shenjtori kufizohet në disa fraza të përgjithshme, dhe në kapitullin 3 të së njëjtës vepër fjalët: Πλὴν ἔστιν ὅτε τοῦ νοὸς προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια përkthehet me ἄλλλα. fraza: "Ndodh, megjithatë, edhe pas kësaj ka një rritje të mendimeve" 48. Pas synimit të tij, Shën Teofani i Vetmi, në përkthimin e veprave të Shën Grigorit të Sinaitit, nuk i përmbahej gjithmonë kërkesave të literalitetit, duke i prerë në mënyrë arbitrare pjesët e përkthyera dhe duke ruajtur në to vetëm mendime të përçuara lirshëm. Për ta ilustruar, ne paraqesim një numër frazash greke që mungojnë në përkthimin e Peshkopit Theofan: …Τῆς ὑψηλὸς λίαν, ὡς εἶναι τρίτον ἕως οὐρανοῦ, καϑὼς οἱ ἱστορήσαντες φάσκουσι… Οὔτε οὖν τελείως ἐστὶν ἄφϑαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49. Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν κατάφασιν καὶ ἀρεριέργως 50 . …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 → τὸ ζωτικὸν συγκέκραται πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἐπιφέρει, ἐν τῷ νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ κατακείμενος 52. Për sa u përket fjalëve individuale greke dhe shprehjeve të tëra nga origjinali i veprave të Shën Gregorit që nuk janë përkthyer nga shenjtori, shembuj të lëshimeve të tilla mund të tregohen në shumë vende në tekstin grek të veprave. Në veprën “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” kapitujt e mëposhtëm kanë lëshime: 8 (lëshuar nga χωρὶς χυμοῦ); 10 (lëshuar διηνεκῶς dhe duke filluar me fjalët ὅϑεν διερχόμενος deri në fund të kapitullit); 11 (lëshuar nga φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (lëshuar ἄποιος dhe περιχώρησιν); 30 (lëshuar ἀπερίγραπτος γάρ); 39 (lëshuar nga fjalët ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι deri në fund të kapitullit); 41 (lëshuar πρὸς συμπλήρωσιν); 47 (lëshuar nga fjalët ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα te fjalët ἡ κατ᾿ ἄλλην dhe nga fjalët μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς deri në fund të kapitullit); 58 (lëshuar nga ἡνωμένα dhe nga fjalët e ἔρως δὲ ὁ διττός deri në fund të kapitullit); 67 (lëshuar ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα); 69 (lëshuar nga fjalët αἴτιοι δὲ εἰσι deri në fund të kapitullit); 70 (lëshuar me fjalët εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν deri në fund të kapitullit); 71 (lëshuar ἐγρηγορότως); 78 (lëshuar me fjalët τὰ μὲν σωματικά deri në fund të kapitullit); 81 (lëshuar nga fjalët νόμος φυσικός te fjalët ζητητέον δὲ τίνι; nga fjalët διὰ τὴν ἀρρήτως te fjalët ἡ ψυχὴ γὰρ καϑ᾿ αὑτὴν; nga fjalët ὅτε γὰρ συνεφύρησαν); 82 (lëshuar ἐπικρατείᾳ τῆς φϑορᾶς); 85 (lëshuar ἐν τοῖς φυσικοῖς; τῶν ϑεολόγων); 86 (lëshuar nga fjalët ὥστε δύνασϑαι te fjalët καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ); 87 (lëshuar nga εἴτ᾿ οὖν μειονεξία); 89 (lëshuar ὥσπερ τι κέντρον dhe nga fjalët ὑποκείμενον γάρ ἐστιν deri në fund të kapitullit); 90 (lëshuar nga fjalët ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα deri në fund të kapitullit); 92 (lëshuar nga fjalët εἴπερ τύπος te fjalët ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν); 93 (lëshuar nga κατὰ Παῦλον; μάλα σοφῶς dhe nga fjalët e ἱερουργία γὰρ κυρίως deri në fund të kapitullit); 94 (lëshuar καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν); 110 (lëshuar ἀδιορίστως; ταλαίπωρον); 115 (lëshuar νεανικῶς dhe nga fjalët ὄντως καὶ χείρων te fjalët γῆν δὲ καὶ ᾅδην); 118 (lëshuar νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται); 122 (lëshuar nga fjalët καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς te fjalët ἐπειδὴ γὰρ; lëshuar ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δύνων; ἕρπων; πάλην dhe nga fjalët τὰς παρατάξεις αὐτοῦ te fjalët ὁ δὲ ἄρχων); 123 (lëshuar nga fjalët καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη deri në fund të kapitullit); 124 (lëshuar τὰ παρὰ φύσιν); 126 (lëshuar me fjalët χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα deri në fund të kapitullit); 129 (lëshuar καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε; ἀμιγῶς); 131 (lëshuar ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς); 133 (lëshuar nga fjalët οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους te fjalët δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει); 134 (lëshuar nga fjalët ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων deri në fund të kapitullit); 135 (lëshuar nga fjalët οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι te fjalët τὰ τρία ταῦτα πάϑη). E njëjta paplotësi e përmbajtjes karakterizon edhe kapitujt e veprës së dytë të Shën Gregorit të Sinaitit të përkthyer nga Shën Theofani: 3 (lëshuar nga ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς; sipas καὶ τὸν ἔμφυτον λόγον para fjalëve τῶν ἐντολῶν δέ ὡς); 5 (lëshuar nga fjalët ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν te fjalët ἔστι δὲ ἡ λύσις; lëshuar δὲ μὴ παραδεχόμενοι τοῖς ἐπιστημονικῶς); 10 (lëshuar nga τούτων καὶ τῦφον ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; ​​τὴν αυτοῦ πλάνην ἡγεῖσϑαι βιάζοιτο); 11 (lëshuar ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (lëshuar nga fjalët ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας deri në fund të kapitullit); 14 (lëshuar nga ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας; nga fjalët e ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως te fjalët e ὑπὸ ἀκηδίας εἰς περισπασμοὺς); 15 (lëshuar ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). Së fundi, në veprën "Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι" në përkthimin e shenjtorit, kapitujt janë shkurtuar disi në krahasim me tekstin origjinal: 2 (lëshuar nga fjalët ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι te fjalët οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς); 3 (lëshuar nga fjalët ἐξομολογεῖσϑε γὰρ te fjalët ὅτε οὖν ἔλϑῃ); 5 (lëshuar nga fjalët ἀποκρινόμεϑα τούτοις te fjalët διότι οὐ πάντες εἰσὶν; lëshuar ὡς πάντες; ὡς εἴπομεν); 7 (lëshuar nga fjalët καϑορᾶται καὶ γινώσκεται te fjalët ἔν τισι μέν πνεῦμα; nga fjalët κράτει τὸν ἀνασασμὸν te fjalët τρεῖς δὲ ἀρεταὶ). Në disa raste, Shën Theofani, sipas gjykimit të tij, lejoi përsëritje, shtesa dhe shpjegime të asaj që ishte e qartë pa komente dhe që nuk ngjallte dyshime apo vështirësi. Për shembull, në vend të dy fjalëve të Psalmit të 22-të të cituar nga Shën Gregori i Sinaitit, shkopi dhe shkopi, Shën Theofani i Vetmi përkthen të gjithë frazën e psalmistit: “Shufra yt dhe shkopi janë mësuesi im” 53 (Ps. 22:4). Konceptin grek ἀνείδεος e përkthen në rusisht me dy fjalë: “i padukshëm” dhe “pa formë” 54. Dhe në përgjithësi, shpjegimet e tij shpesh i fut në kontekstin e fjalës patristike. Kjo është fraza e tij personale shpjeguese: “[Duhet të thuash] ose Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua, ose ndrysho [këto fjalë] dhe thuaj [një pjesë tjetër të Lutjes së Jezusit]” 55. Ndonjëherë ndonjë shprehje e shkurtër greke e shtyn shenjtorin ta përkthente gjerë e gjatë. "Οὐχὶ ταῦτα veprime εἰσίν;" - thërret në një vend Shën Gregori. Dhe Shën Theofani, në vend të këtyre fjalëve, bën vërejtjen e tij, duke thënë: “Ne nuk e pohojmë këtë, por faktin se përveç jetës aktive kërkohet edhe veprimtari mendore, pa të cilën është e pamundur të kesh sukses në lutje” 56. Së bashku me shtesat arbitrare në tekst në përkthim, ka shumë fjali me vendosje të gabuar të fjalëve që mbeten me ndërtimin sllav të të folurit, duke lejuar që dikush të riinterpretojë kuptimin e vërtetë të përmbajtjes së shumë kapitujve të veprave të Shën Gregorit Sinait. “Zemërimi”, lexojmë në një vend në përkthim, “zbutet dhe zëvendësohet me përzemërsi nga asgjë tjetër veçse guxim dhe mëshirë” 57 . Ose le të marrim parasysh frazat e mëposhtme të Shën Theofanit të Vetmit: 1. Unë ekzistoj në një vend të zgjuar për njerëzit e mendimeve dhe mendimeve - διάνοιαν τόπῳ 58. 2. [Njeriu] fitoi një lloj yndyre materiale, duke e pjellur veten sipas gradës dhe veprimit, me të cilën u kualifikua efektivisht - τὴν τάξιν ἢ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶν πεποίωται 59 . 3. Çmenduria është më shumë se virtyt, që duket se ka të tillë në vetëmashtrim - Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60. Përveç vendosjes së gabuar të fjalëve, përkthimi i Shën Theofanit është i mbushur me sllavizma. Gjatë përkthimit të veprave të Shën Grigorit të Sinaitit, ai përdorte shpesh ose fjalëformime të reja që ai vetë i prodhonte, ose fjalë të huazuara nga leksiku sllav. Këto janë konceptet: ἱερουργὸς - prift 61, χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ - i ve nga Zoti 62, ἤρκει - i dominuar 63, ἡ ἁρμόνια – restaurimi 64, κυματουμένη – i ngazëllyer 65, ἐνέργεια πράξεως – veprimi i materies 65, zona e gjenerimit të pasionit 67, κοινωνοῦσι – e kombinuar në mënyrë të ndryshueshme 68, ἀνϑρωπαρέσκεια – fjala e gojës 69, ἀληϑεύουσι – e vërteta 70, γαλήνη – otishie 71, ἀροτῆς – oratay 72, φιλοϋλίας – dashuri 73, ναρκῶσαν – plagë 73, ναρκῶσαν – plagë 73, ναρκῶσαν – plagë 70, γαλήνη – otishie 75, καύσωνα – var 76, τριστάτης – tristat 77, φϑέγγεσϑαι – të folurit 78, ἀνάτασιν – hidhërimi në sexhde 79, ὑψοποιὸς – tejet krijues 80 . ἀπλανὴς – i pahumbur 85. Fjalë të tilla nuk kanë fituar, si të thuash, të drejtat e shtetësisë në gjuhën moderne ruse. Janë një lloj arkaizmi apo neologjizmash, megjithëse nuk shtrembërojnë mendimet e Shën Gregorit të Sinaitit. Do të ishte e padrejtë të klasifikohej përdorimi i tyre si mangësi të të gjithë përkthimit të shenjtë. Shën Theofani i vetmuar si përkthyes ka edhe një pengesë tjetër. Ai vendos përmbajtje të pasaktë në termat dhe konceptet greke dhe për këtë arsye shumë lirshëm përcjell kuptimin e fjalëve dhe frazave greke në rusisht. Kështu, shenjtori e përkthen ἐκυρίευσεν me fjalën “i hequr” 86, σιπόμενα – i thërrmueshëm ose i kalbur – me fjalën “bie” 87, αἰνιττόμενος – për të lënë të kuptohet, për të folur në fshehtësi – me një folje “tregoj” 88, φαίνονται – janë – fjala “rrënjohem” 89, οΰσαν F. në mundim - Shën Theofani përkthehet me fjalët "dërgimi në ferr" 90, πνεύματα - shpirtrat - me konceptin "demonët" 91, ὑστερεῖται - vuan një mangësi - fjala "mëkate" 92, νόϑους - e paligjshme - e afron atë me konceptin "mashtrues" 93. Pa u përpjekur për përkthim të mirëfilltë, Shën Theofani shpesh lejonte lirinë në përkthimin e fjalëve individuale dhe të fjalive të tëra. Për të parë konkretisht se sa shumë ai ndonjëherë devijon nga origjinali, le të krahasojmë një numër pasazhesh greke dhe përkthimin e tyre paralel në rusisht. 1. Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – Harresa e Zotit na shkatërron 94 . 2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἕξεις. Veprimet sipas urdhërimeve duhet të kuptohen dhe të quhen vepra të mira, dhe virtyte - prirje të mira të rrënjosura në aftësi. Po kështu, veprat dhe dispozitat mëkatare ndryshojnë nga njëra-tjetra 95. 3. Ka dy lloje furie në frymën e 96-ës. 4. Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Dëshirat 97. 5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦμεν καὶ ἀπολαμβάνομεν - Pjesa më e madhe prej nesh ka vetëm disa ngjashmëri virtytesh, dhe jo vetë thelbin e tyre 98 . 6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [Pasioni] mjegullon mendjen, errëson zemrën 99 . 7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων, καὶ τὸν ζῆλον ἢ ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται ]fjala e mbajtjes së mendimit. lakuriq, torturon fajtorët pa mëshirë 100. 8. Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [Shushe] e pangopur 101 . 9 . Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κρατῆσαι ἀδύνατον; - Si mendoni dhe thoni që ne propozojmë të kemi sukses në lutje pa një jetë aktive? 102 Shpesh lakonizmi i përkthimit të shenjtorit nuk përfshin pasurinë e mendimit grek. Tendenca e Shën Theofanit të Vetmit për ta thjeshtuar sa më shumë tekstin pasqyrohet shpesh në saktësinë e përkthimit të detajeve jo vetëm të vogla, por edhe më domethënëse. Si rezultat, përkthimi i shenjtorit, i dobishëm si një udhërrëfyes për shpëtimin, është pak i përshtatur me nevojat e shkencës objektive. Pa dyshim, teksti rusisht i Shën-Pjetërburgut i veprës së Shën Gregorit “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, i botuar më 1824, është më besnik ndaj origjinalit grek dhe më i kënaqshëm shkencërisht. Megjithatë, edhe këtu ka shumë mangësi të mëdha, si mosnjohja e përkthyesit për terminologjinë patristike dhe caktimi i kuptimeve të pasakta termave asketike. Autori i panjohur i përkthimit të Shën Petersburgut e përkthen termin προσβολή - parafjalë - me fjalët "baticë" (kap. 64), "paraqitje" (kap. 65) dhe "sugjerim" (kap. 76, 79). Koncepti ἡσυχία - heshtje - përdoret në kuptimin "paqe" (kap. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) dhe "vetmi" (kap. 104, 108); ἡσυχάζων - i heshtur - identifikohet me konceptet "murg" (kapitulli 99), "asket i paqes" (kapitulli 104) dhe "i heshtur" (kapitulli 113). Ai i përkthen termat νοερὰ προσευχή - lutje mendore - dhe πλάνη - hijeshi - me fjalët "lutje shpirtërore" (kap. 111) dhe "mashtrim" (kap. 123, 126). Duke mos marrë parasysh terminologjinë patristike, autori i përkthimit të Shën Petersburgut është jashtëzakonisht i pasaktë në përkthimin në rusisht të disa fjalëve dhe shprehjeve të përdorura zakonisht. Ai njëkohësisht e asimilon fjalën λόγος në kuptimin e mendjes dhe të të kuptuarit (kapitulli 2), χηρεύοντες - të vejat - përkthehet me pjesoren "nuk ka fare" (kapitulli 12); ὁλόκληρος δικαιοσύνη - e vërteta e plotë - afron më shumë me konceptin e "përsosmërisë së plotë" (kapitulli 32); ϑέωσις - hyjnizimi - nganjëherë merret si koncept i "Hyjnisë" (kapitulli 46); ἔρως dhe ἀγάπη përkthehen me emrin "dashuri" (kapitulli 59), dhe shprehja δεῖ ἀποκαλεῖν dhe numri ἑπτά përkthehen gabimisht nga fjalët "të mos quhesh" dhe numri "pesë" (kapitulli 3, 117). Për të konfirmuar qartë shkallën në të cilën teksti rusisht i Shën Peterburgut i veprës “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” nuk përputhet me kërkesat elementare shkencore të korrespondencës së saktë me origjinalin, le të krahasojmë disa citate nga greqishtja dhe përkthimet e tyre përkatëse, të marra nga vepra e përmendur. 1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Paraqitje pa imazhe (kapitulli 67). 2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν - Formë e përshtatshme për virtyt (kapitulli 84). 3. Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας - Pa pendim të përzemërt (kap. 108). 4. Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλϑον - Ata [kurvëria dhe dembelizmi] japin mundësinë që pasionet të intensifikohen tek ne (kap. 110). 5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε - Këtu kemi shkronjat e sakramenteve, dhe atje qenien (kap. 112). 6. Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ - Aspiratë që shqetësonte mendjen me paraqitje vizuale (kap. 131). 7. Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας - Nga kjo vjen mëkati (kapitulli 64). 8. Ai [i nderuari] bëri shumë bij të Mbretërisë 104. Në këto pjesë të përkthimit të Shën Petërburgut, bie në sy dëshira e përkthyesit për t'u shprehur elegante dhe koncize. Për këtë arsye, ai e përcjell gabimisht përmbajtjen e frazave greke në rusisht. Kjo është një e metë e rëndësishme që sjell shtrembërim të tekstit origjinal. Përkthimi i Shën Petersburgut gjithashtu shkurton origjinalin greqisht të krijimit "Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος". Ai heq kapitullin 11 prej tij. Për shkak të kësaj, numërimi i kapitujve të përkthyer në rusisht nuk përkon me numërimin në greqisht deri në kapitullin 19. Kapitulli 18 i veprës së përmendur në greqisht në përkthimin e Shën Petersburgut është i ndarë në dy kapituj - 17 dhe 18. Vetëm nga kapitulli 19 i përkthyer rusisht, ndarja në tekstet ruse dhe greke është identike. Sa i përket shkurtesave të vogla të origjinalit grek të krijimit "Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος", ato mund të tregohen në kapitujt e mëposhtëm të përkthyer: 9 (lëshuar περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (në fakt, kjo çështje është në kapitullin 16) (lëshuar nga ἐν χειρὶ); 71 (lëshuar nga fjalët ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον te fjalët ἐναέριοι δαίμονες); 97 (lëshuar πρὸς ἐνέργειαν); 103 (lëshuar ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (lëshuar ὡς ὀξεῖαν); 105 (lëshuar nga ψυχὴν ϑάλασσα); 125 (lëshuar δράκοντος); 127 (lëshuar ἐκ τούτων; εκείνων); Këto janë përkthimet e Shën Peterburgut dhe Feofanovskit të veprave të Shën Gregorit Sinait, të cilat nuk dallohen as nga plotësia dhe as nga saktësia. Përkthimi i plakut të nderuar Paisius Velichkovsky është i lirë nga këto mangësi. Ai përktheu, me disa botime, të pesë veprat e Shën Gregorit të Sinaitit, të vendosura në Patrology of Minya 105. Murgu Paisiy Velichkovsky, në shënimet e tij autobiografike, përcakton parimet që ai vuri si bazë për veprat e tij të përkthimit: “Për të arritur qartësinë e dëshiruar [të fjalës sllave], detyra ime e parë ishte të ruaja me kujdes drejtshkrimin siç duhet në të gjitha fjalët e njëjës dhe të shumësit dhe nuk lashë asnjë fjalë të vetme në atë lloj përkthimi, përveç nëse nuk përdoret gabimisht në atë lloj përkthimi; fjalë për fjalë” 106. Adhurimi i tepruar i shkronjës së tekstit grek deri në dëshirën për të mbajtur të paprekur rastet në të folurën sllave, rregullimi i fjalëve greke dhe tipare të tjera të ndërtimit frazeologjik thjesht grek i dhanë ndërlikim të konsiderueshëm përkthimit sllav në shumë vende të tij. Disa mendime të Shën Grigorit të Sinaitit në transmetimin sllav janë krejtësisht të pakuptueshme pa ndihmën e origjinalit grek. Për shembull, citimet e mëposhtme sllave janë të paqarta: 1. Origjina e shtigjeve të drejta mbretërore, domethënë të ngjashme me virtytet e keqdashjes, zhduken nga toka dhe vazhdojnë pa sukses. 2. Dituria jep ngrohtësi nga gjinjtë e saj për Krishtin si foshnjë për t'u kthyer. 3. Të kesh një ekuivalencë me imazhin që ekziston në Krishtin do të jetë hyjnizim paranatyror, pastaj do të ketë vuajtje të papërshkrueshme. 4. Tmerri është një iriq për ata që kanë kuptuar dhe bashkuar lavdinë madhështore të forcave shpirtërore, një ekzaltim i përsosur. 5. Ata imagjinojnë mendjen tonë, por, për më tepër, imagjinojnë nga vetja dhe u shtohen nga zakoni pasioneve të pushtuara në shpirt. 6. Zakonisht, hiri hyjnor transformohet, por ai gjithashtu sillet në të njëjtin nivel dhe në pamashtrimin farefisnor tek ata që janë në gjendje të krijojnë gjëra. 7. Mënyra më elegante dhe e shkurtër e të folurit për ekstremet me mjedisin është shkurtuar, duke pasur shumë gjerësi 107. Kur lexoni fjali të tilla, mund të hutoheni në fraza të paqarta karakteristike për frazeologjinë sllave të Shën Paisius Velichkovsky. Ai shpreh në mënyrë jo të plotë mendimin e vërtetë të Shën Grigorit të Sinaitit, duke përdorur konstruksione të rënda të fjalës sllave dhe duke futur në të një sërë fjalësh të reja, si malore - αναντες 108, natyralist - φυσιολογικὸς 109, farefisi tjetër - ἡ ἀλληλογενεσιουργία 110. Megjithë dëshirën për të ruajtur të gjitha nuancat verbale greke në faqet e përkthimit, murgu Paisiy Velichkovsky ndonjëherë tradhton metodën e tij të përkthimit. Disa shprehje greke nuk janë përkthyer saktë në sllavisht. Për shembull, murgu e përkthen fjalën διαφϑαρεῖσα 111 me dy pjesëza foljore: "i korruptuar" dhe "i rënë në prishje"; shprehja Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 zëvendësohet me një frazë më të plotë sllave: “Prifti në Trinitet ka pronësinë e Ndërmjetësuesit”; fjalët ἐπιϑυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 asimilon atë që nuk u përket atyre që do të thotë: "e dëshirueshme është lëngëzuar, e dhunshme është e indinjuar dhe verbale është e turpshme." Më tej, ἀκρασία 114 ka kuptimin e "shfrenuar", διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 shprehet me fjalët: "për shkak të dobësisë dhe foshnjërisë". Megjithatë, shembujt e paraqitur të disa zgjatjes së fjalës janë përjashtime të rralla në përkthimin sllav në shqyrtim. Zakonisht murgu Paisiy Velichkovsky është leksikisht i shkurtër. Madje shpesh lë të papërkthyera jo vetëm fjalë individuale greke, por edhe fraza dhe kapituj të tërë që përmbajnë komentet origjinale të Shën Gregorit të Sinaitit mbi tekstet e Shkrimeve të Shenjta, si dhe fjalimin e tij për ëndrrat e lagura dhe rregullat për përdorimin e lëmoshës nga të heshturit. Në veprën e Shën Grigorit të Sinaitit “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, murgu Paisius i shkurtoi kapitujt: 10 (lëshuar nga fjalët ἔστιν οὖν ὁ τῆς ἐδὲμ deri në fund të kapitullit); 71 (lëshuar nga fjalët ποικίλην οὖν te shprehja ἔχει δὲ τὴν αἰτίαν; 73 (lëshuar nga fjalët ἐν ᾧ τὰ ϑηρία τοῦ ἀγροῦ deri në fund të kapitullit); 80 (lëshuar nga fjalët τριαδικὴν ἐν ἑκάστῳ deri në fund të kapitullit); 123 (lëshuar nga fjalët καὶ τὰ μὲν πνεύματα te fjalët τὰ δὲ κοῦφά τινα; nga fjalët περὶ γὰρ τούτων ἡ Γραφὴ deri në fund të kapitullit, lëshuar εἰς πετεινὰ); Me botimet, kapitujt 5 dhe 7 të veprës “Ἔιδησις ἀκριβὴς” u përkthyen në sllavisht (në kapitullin 5 u lirua nga fjalët δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν deri në fund të kapitullit; në kapitullin 7 - ὅταν καϑ᾿ ὑπερβολὴν γένηται τοῦ ζέσις, φασίὔ ἄλλος ὁ τῆς κατάρας, διὰ τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Kapitulli 3 i esesë "Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς" (lëshuar nga καὶ δῆλον ἡ ? kapitulli 5 i thënieve "Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι" (lëshuar nga ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Kapitujt 6 dhe 7 të veprës "Ἕτερα κεφάλαια" mungojnë plotësisht në përkthimin sllav. Lëshimet e vërejtura janë bërë nga murgu Paisiy Velichkovsky, pa dyshim, jo ​​rastësisht, por për disa nga arsyet e tij asketike dhe ato nuk mund të konsiderohen si mangësi e vetë përkthimit. Gabimet e tij në përkthim janë me shumë gjasa për shkak të literalizmit të tepruar ose, përkundrazi, në disa vende për shkak të përdorimit të pasaktë të termave greqisht. Njëfarë lirie në trajtimin e tekstit grek nga murgu Paisius zbulohet, meqë ra fjala, kur ai e përkthen konceptin ϑεωρία 116 në gjuhën sllave me termin "vizion i bukur", ἐκταράττων ϑολοῖ 117 e përkthen atë me fjalën "tërbime", ἔστιν ἰδεῖ11h γινομένη. 119 – me emrin “e vërteta”, μὴ φοβοῦ 120 – me fjalën “mos ki frikë”. Shën Paisi përktheu në mënyrë të pasaktë dy frazat e mëposhtme nga Shën Gregori i Sinaitit në sllavisht: 1. … Ὁ φόβος… εἰσαγωγικὸν καὶ τὸν τέλειον… καὶ τρόμον δεῖ κυρίως καλεῖν... - Ka frikë hyrëse, e cila është gjithashtu e plotë dhe e zemëruar, dhe dridhja me të vërtetë meriton të quhet 121. 2. Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος... – Pastrojeni pasi keni marrë Krishtin me fejesë me Frymën nëpërmjet pagëzimit 122 . Pra, përkthimi sllav i veprave të Sinaitit nuk është plotësisht i kënaqshëm për shkak të kompleksitetit dhe vështirësisë së të kuptuarit të tekstit. Me gjithë sa u tha, ne ofrojmë një përvojë të re të një përkthimi të plotë rusisht të veprave të Shën Gregorit të Sinaitit, në të cilin ruhen terma të veçantë të adoptuar në literaturën asketike ortodokse. Kështu, ἔρως, në ndryshim nga αγάπη - dashuri - ne përkthyem fjalën "xhelozi" 123, ruajtëm nuancat e λογισμός - mendim dhe ἔννοια - mendim - dhe ruajtëm në përkthimin tonë një numër termash grekë të mëposhtëm me një kuptim të veçantë asketik: νήψις - maturi, πλάνη - hijeshi, προσβολή - parafjalë, προσήχ, προσβολή - parafjalë, ἡχ. σκίρτημα - kërcim. Fjalët shpjeguese ose të nënkuptuara në tekstin e propozuar rus të veprave të Shën Gregorit të Sinaitit janë vendosur në kllapa të drejtpërdrejta. Peshkopi Veniamin (në botë Viktor Dmitrievich Milov) lindi në Orenburg në 1887. Ai u diplomua në Seminarin Teologjik Vyatka, studioi në Akademinë Teologjike të Kazanit dhe përfundoi arsimin në Akademinë Teologjike të Moskës. Në vitin 1920, në Manastirin e Shën Danielit në Moskë, në festën e Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë, u bë murg me emrin Benjamin, në Javën e Ndritshme u shugurua hierodeakon dhe në vjeshtë, në ditën e përkujtimit të Shën Sergjit të Radonezhit - (a. Pas ngritjes së tij në gradën e arkimandritit, At Veniamin u emërua famullitar i Manastirit të Ndërmjetësimit të Moskës, ku kaloi gati dhjetë vjet, duke kundërshtuar reformat e jetës kishtare të paraqitura nga "kleri përparimtar" në atë kohë, duke u përpjekur të shpëtonte kishat dhe ndërtesat e manastirit nga shkatërrimi. Para se të mbyllej manastiri, ai u internua në Solovki, ku qëndroi deri në vitin 1932. Në vitin 1946, Arkimandriti Veniamin u regjistrua në vëllazërinë e Trinitetit-Sergius Lavra dhe drejtoi departamentet e patrolologjisë dhe teologjisë baritore në Akademinë Teologjike të Moskës, dhe që nga viti 1948, pasi mbrojti tezën e masterit me temën "Dashuria hyjnore sipas mësimeve të Biblës dhe Orientit, u bë një profesor i shkollës së Biblës dhe Orientit të Moskës". Në vitin 1949, At Veniamin u arrestua përsëri dhe u dëbua në Kazakistan, dhe pas lirimit të tij në 1954, ai shërbeu në famulli - në Kishën Elias afër Serpukhov, Rajoni i Moskës. Në vitin 1955, Arkimandriti Veniamin u shugurua peshkop dhe u emërua në Selinë e Saratovit. Si një asket i rreptë, peshkopi kërkoi nga klerikët e dioqezës një jetë të drejtë dhe dekanat në çdo gjë. Ai shpesh kremtonte Liturgjinë Hyjnore dhe kishat ishin të mbushura me besimtarë. Vladyka qëndroi në Selinë e Saratovit vetëm gjashtë muaj. Më 2 gusht 1955, në ditën e përkujtimit të profetit të shenjtë Elia, ai vdiq papritur para liturgjisë. Një shërbëtor i zellshëm i Zotit, një asket i vërtetë, një teolog dhe predikues i famshëm, Hirësia e Tij Veniamin u varros në varrezat e qytetit në Saratov. Peshkopi Veniamin shkroi këto vepra: “Përvoja e përshtatjes së “Dogmatikës” së Mitropolitit Macarius (Bulgakov) me nevojat e një shkolle moderne teologjike”; “Rënia e natyrës njerëzore në Adamin dhe rebelimi në Krishtin (sipas mësimeve të Shën Makarit të Madh, një asket egjiptian i shekullit të IV-të)”; "Lexime mbi teologjinë liturgjike"; “Leksione të mbledhura për teologjinë baritore dhe asketizmin”; "Triniteti lulëzon nga livadhi shpirtëror. Nga kujtimet e arkimandritit Kronid (Lyubimov), ish-guvernator i Trinitetit-Sergius Lavra." Një nga veprat e para teologjike të Peshkopit ishte disertacioni i kandidatit të tij "Jeta dhe mësimet e Shën Gregorit të Sinaitit", shkruar pas diplomimit në MTA. Pjesë e tij ishte një përkthim i ri nga greqishtja në rusisht i pesë veprave të Shën Gregorit. Përkthimi i plotë botohet për herë të parë. Fjalimi periodik i Shën Gregorit fillon me fjalët "le mendjen". E ndajmë në fjali. Ἔστιν ὅτε – lit.: ndodh kur. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – lit.: që ka efektin e lutjes. Ἐν προσευχῇ πάσχων – lit.: durimtar në lutje. Τινας – lit.: disa. Μὴ κοινωνήσαντες – lit.: nuk kishte. Διαφεύγκυσι – lit.: shmang. Ὁ τοιοῦτος – lit.: i tillë. Πρὸς αὐτό – lit.: i indinjuar për atë. Τῶν ἐναντίων – lit.: nga kundra. Δειλιῶν – lit.: frikë. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ Θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – lit.: mos u kënaq. Migne J.-P. Patrologiae cursus përfundon. Seria graeca. Paris, 1865. T. 150. (në tekstin e mëtejmë PG). Shih: Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky. M., 1892. F. 4. Filokalia, botimi i dytë. M., 1900. T. 5. F. 180–237. Smirnov P.A. Jeta dhe mësimet e Reverendit të Drejtë Theophan. botimi i 2-të. M., 1915. F. 374. Shihni: PG. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 118; krh.: Filokalia. T. 5. F. 207, 208. Shihni: PG. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. kapak. 2. PG. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. kapak. 3; krh.: Filokalia. T. 5. F. 218. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 24. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 16; krh.: Filokalia. T. 5. F. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 130; krh.: Filokalia. T. 5. F. 213. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. kapak. 2; krh.: Filokalia. T. 5. F. 217. Në frazën e Shën Theofanit që citojmë, fjalët tona shpjeguese janë në kllapa të drejtpërdrejta. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. kapak. 2.; krh.: Filokalia. T. 5. F. 230. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 13; krh.: Filokalia. T. 5. F. 182. Filokalia. T. 5. F. 203; krh.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 108. Filokalia. T. 5. F. 210–211; krh.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 123. Filokalia. T. 5. F. 237; Wed Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. kapak. 15. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 7; Krahaso: Filokalia. T. 5. F. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 12; krh.: Filokalia. T. 5. F. 182. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 28; krh.: Filokalia. T. 5. F. 185. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 41; krh.: Filokalia. T. 5. F. 188. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 64; krh.: Filokalia. T. 5. F. 191. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 62; krh.: Filokalia. T. 5. F. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 73; krh.: Filokalia. T. 5. F. 192 Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 78; krh.: Filokalia. T. 5. F. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 79; krh.: Filokalia. T. 5. F. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 81; krh.: Filokalia. T. 5. F. 194. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 84; krh.: Filokalia. T. 5. F. 196. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 93; krh.: Filokalia. T. 5. F. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 105; krh.: Filokalia. T. 5. F. 202. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 107; krh.: Filokalia. T. 5. F. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 108; krh.: Filokalia. T. 5. F. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 110; krh.: Filokalia. T. 5. F. 204. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 117; krh.: Filokalia. T. 5. F. 206. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 118; krh.: Filokalia. T. 5. F. 207. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 120; krh.: Filokalia. T. 5. F. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 131; krh.: Filokalia. T. 5. F. 214. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. kapak. 14.; krh.: Filokalia. T. 5. F. 236. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. kapak. 3; krh.: Filokalia. T. 5. F. 224. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 1; krh.: Filokalia. T. 5. F. 180. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 10; krh.: Filokalia. T. 5. F. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 21; krh.: Filokalia. T. 5. F. 184. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 36; krh.: Filokalia. T. 5. F. 186. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 40; krh.: Filokalia. T. 5. F. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 72; krh.: Filokalia. T. 5. F. 192. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 109; krh.: Filokalia. T. 5. F. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 121; krh.: Filokalia. T. 5. F. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 17; krh.: Filokalia. T. 5. F. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 35; krh.: Filokalia. T. 5. F. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 59; krh.: Filokalia. T. 5. F. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 83; krh.: Filokalia. T. 5. F. 195. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 92; krh.: Filokalia. T. 5. F. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 125; krh.: Filokalia. T. 5. F. 211. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. kapak. 6; krh.: Filokalia. T. 5. F. 230. Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 1824. Libër. 16. shtator. PG. Notitia, kol. 1237; krh.: Parathënie e veprës së Shën Grigorit të Sinaitit // Lexim i krishterë. 1824. Libër. 16. shtator. F. 114. Shih: Filokalia, ose Fjalët e parimit kryesor të maturisë së shenjtë, të mbledhura nga shkrimet e etërve të shenjtë dhe të frymëzuar nga Zoti, në të cilat mendja pastrohet, ndriçohet dhe përsoset me veprim dhe meditim moral. M., 1832. Biografia e asketëve rusë të devotshmërisë së shekujve 18 dhe 19. M., 1907. Libër. 9. Shtator. F. 473. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 14, 21, 42, 58, 71, 90; Ἔιδησις ἀκριβὴς. kapak. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 118. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. kapak. 13. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 11. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 43. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. kapak. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. kapak. 57. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. kapak. 7. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. kapak. 3. Murgu Paisiy Velichkovsky përkthen ἔρως me termin "zell", dhe Shën Theofan i Vetmi ndonjëherë me fjalën "zell" dhe nganjëherë me konceptin "dashuri".