Capitole despre rugăciune

Uneori, pentru a obosi mai mult, stai pe o banca, alteori pe pat, dar mai rar, cu masura si doar pentru odihna; trebuie să rămâi cu răbdare în poziţia aşezată, conform următoarei observaţii a Scripturii: ei [apostolii] erau în mod constant în rugăciune (vezi: Fapte 1:14). Nu trebuie să te trezești repede din neglijență, din cauza tristeții dureroase, a plânsului mental și a afirmării continue a minții [în rugăciune]. Căci iată, zice profetul, întristarea a venit peste noi, chinul, ca o femeie în naștere (Ier. 6:24). Prin urmare, cu capul în jos și mintea adunată în inimă, dacă, bineînțeles, este deschisă, cheamă-L pe Domnul Isus pentru ajutor. Lucrând [în rugăciune] și simțind adesea dureri în cap și umeri, suportă-l, caută-L pe Domnul în inima ta cu tensiune și gelozie. Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau (Matei 11:12). Cu aceste cuvinte, Domnul a subliniat pe bună dreptate importanța acestor 1 lucrări, întrucât a rămâne în ele cu răbdare este mama bolilor sufletului și trupului. 2. Cum trebuie citită rugăciunea? Unii dintre părinţi au spus astfel [rugăciunea]: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă; alții [citește] jumătate din ea: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, ceea ce este mai ușor din cauza neputinței minții. De la sine, fără Duhul [Sfânt], nimeni [persoană] nu-l poate chema pe Domnul Isus pur și complet, decât dacă se roagă în Duhul Sfânt, bolborosind mai mult ca un prunc, incapabil să rostească [cuvinte] separat. Totuși, nu ar trebui să se schimbe adesea invocarea numelor din lene, ci [este important] să le pronunțăm cu consecvență și pentru o lungă perioadă de timp. Mai mult, unii învață să rostească rugăciunea oral, alții mental. Cred - într-unul și în altul [modal], pentru că uneori, din cauza epuizării, mintea nu este capabilă să rostească o rugăciune, alteori buzele. Din acest motiv, trebuie să ne rugăm în două moduri: atât cu buzele, cât și cu mintea. Trebuie să strigi liniștit și calm, astfel încât vocea, derutând sentimentul și concentrarea minții, să nu interfereze cu rugăciunea. Până când mintea, obișnuită cu [această] chestiune, primește putere de la Duhul și este desăvârșită, până atunci învață să se roage nedespărțit și ferm. Apoi, [adică în puterea Duhului], nu va fi nevoie să rostești [rugăciunea] verbal și este imposibil, pentru că există suficientă putere pentru a îndeplini exercițiul [rugăciunea] doar cu o minte sănătoasă. 3. Cum ar trebui să țină mintea [de rătăcire]. Să știți că nimeni de unul singur nu se poate înfrâna cu mintea sa (din distracție) dacă nu este înfrânat de Duhul. Ca întotdeauna în mișcare, mintea nu este instabilă prin natură, ci este dispusă să se rotească din cauza neatenției noastre și de la începutul [căderii] a dobândit o tendință spre distracție. Când noi, prin călcarea poruncilor, ne-am despărțit de Dumnezeu, care ne-a regenerat [în botez], atunci ne-am întrerupt unitatea cu El și în sentimentele noastre ne-am [pierdut] simțul rațional al Lui. Prin urmare, mintea care s-a abătut și s-a îndepărtat de Dumnezeu este pretutindeni ca o captivă și nu se poate stabili [în inimă] altfel decât dacă nu se supune lui Dumnezeu, nu se pune [depinzând] de El, nu se unește cu bucurie cu El și dacă nu se roagă Lui des și intens. Lăsați mintea 2 de fiecare dată, să mărturisească mental în ce cade, imediat Iertătorul tuturor, celor care cer cu smerenie și smerenie iertare și cheamă mereu numele Său sfânt. [Nu fără motiv, David] spune: „Mărturisiți pe Domnul și chemați numele Lui cel sfânt” (vezi: Ps. 105:1). Strângerea respirației la închiderea buzelor ține mintea [de la distragerea atenției], dar numai parțial; [apoi] se risipește din nou. Deci, când efectul rugăciunii va veni [în inimă], atunci ea va ține complet mintea aproape de sine, o va încânta și nu va permite să fie captată. Totuşi, se întâmplă şi ca 3 mintea şi gândul celui care se roagă şi stabilit în inimă să rătăcească, îngrijorându-se de străini 4 . Gândul nu este supus nimănui, în afară de cei care sunt desăvârșiți în Duhul Sfânt și care au dobândit lipsa de distragere [a minții] în Hristos Isus. 4. Cum să elimini gândurile. Niciunul dintre începători nu va alunga vreodată un gând decât dacă Dumnezeu îl îndepărtează. Doar cei puternici tind să lupte cu gândurile și să le respingă. Dar nici aceștia nu-i alungă singuri, ci se mișcă să le împotrivească cu Dumnezeu, parcă ar fi îmbrăcat în armura Sa plină. Dar voi, când vin gândurile, chemați neîncetat și cu sârguință pe Domnul Isus și ele vor fugi, neputând suporta căldura inimii care vine din rugăciune și se vor risipi, parcă ars de foc. În numele lui Isus, spune Climacus, biciuiește-ți dușmanii, pentru că Dumnezeul nostru este un foc care distruge răul. Domnul, grabnic să ajute, se va răzbuna în curând pentru cei care strigă la El din tot sufletul zi și noapte. Cine nu are efectul rugăciunii, învinge gândurile într-un mod diferit. Dumnezeu îi alungă de la el când el, imitându-l pe Moise, se ridică și își întoarce mâinile și ochii spre el (vezi: Ex. 17,11), apoi, așezându-se din nou, începe cu răbdare să rostească o rugăciune. Această metodă este folosită de cei care nu au dobândit puterea rugăciunii. Dar rugăciunea 6 este, de asemenea, puternică în influențarea patimilor trupești – mă refer la desfrânare și descurajare – patimi crude și grele – deseori ridicându-se, [în rugăciune] întinzându-și mâinile pentru a se proteja de ele. Totuși, de [teama] amăgirii, el nu face acest lucru mult timp și se așează din nou, pentru ca vrăjmașul să nu-și înșele mintea arătând o imagine a adevărului pe cer, deoarece a avea o minte, chiar ferită de cădere, deasupra, dedesubt și în inimă, și păstrarea ei intactă pretutindeni este caracteristic doar unuia pur și perfect. 5. Cum să cânți psalmi. Unii spun că [ar trebui să cânți] puțin, alții că ar trebui să cânți mult și alții că nu ar trebui să cânți deloc. Pentru a evita confuzia, nu cântați des și nici nu vă opriți cu totul din cântat din cauza relaxării și nepăsării ulterioare, ci imitați puțin pe cei care cântă, pentru că cumpătarea în toate este cea mai bună, după înțelepții neînțelepți. Se cuvine să cântăm mult pentru cei care trec printr-o viață activă din necunoașterea lor [de contemplare] și ca urmare a muncii, dar nu pentru cei tăcuți, care au destulă putere să fie singuri în Dumnezeu și, rugându-se Lui din toată inima, să se abțină de la gânduri. Potrivit lui Climacus, tăcerea este depunerea gândurilor despre obiectele senzoriale și mentale. După ce și-a cheltuit toată puterea în psalmodia prelungită, mintea se relaxează și nu este capabilă să se roage cu tărie și răbdare. Noaptea, a spus Climacus, devotați-vă mai mult rugăciunii și mai puțin psalmodiei. Asta ar trebui să faci și tu. Când observi că rugăciunea este activă în tine în timp ce stai 7 [pe bancă] și se mișcă continuu în inima ta, nu o lăsa niciodată până la o anumită oră pentru a te ridica să cânți, până când providențial te părăsește. Altfel, lăsându-L pe Dumnezeu înăuntru, vei sta și vei purta o conversație cu El afară, deviând de la înălțimi la cele pământești. În plus, vei crea confuzie [în suflet] și vei scoate mintea din [starea de] pace. Prin numele ei, tăcerea se găsește și se lucrează în pace și liniște, mai ales că Dumnezeu este pace, ridicându-se deasupra zgomotului și confuziei. Cântarea noastră, în conformitate cu structura vieții, nu ar trebui să fie, de asemenea, carnal, ci angelic. Cântarea cu o exclamație a vocii simbolizează un strigăt mental și ne este dat în caz de nepăsare și grosolănie [spirituală] pentru a reînnoi adevărata dispoziție. Doar cei care nu știu că rugăciunea, după Ioan Climacus, este un izvor de virtuți, hrănind puterea sufletului, ca și plantele, se cuvine să cânte mult, fără măsură, și să fie mereu ocupați cu multe isprăvi variate, până când cresc în contemplație din activitate extrem de intensă și dobândesc rugăciunea mintală care operează în interiorul lor. În general, activitatea tăcerii este diferită, iar activitatea comunității este diferită. Oricine rămâne în ceea ce este chemat va fi mântuit. De aceea, mi-e frică să scriu din cauza celor slabi, văzând că ești printre ei. Oricine se roagă cu răbdare 8 după auz sau învățătură [de carte], fără a obține călăuzire, îi distruge [lucrarea]. Cel care a gustat din har ar trebui, după părinții, să cânte cu moderație, exersând mai mult în rugăciune și, în timp ce se relaxează, să cânte sau să citească [capitolele] active ale părinților. Nava nu are nevoie de vâsle atunci când vântul umflă pânzele, deoarece acest vânt oferă o briză favorabilă pentru navigarea ușoară a mării sărate a pasiunilor. Când este oprită într-o stare calmă, [nava] este pusă în mișcare de vâsle sau de o barcă. Unii, ca obiecție, se referă la sfinții părinți, sau cel puțin la cei 9 cunoscuți dintre ei, în sensul că au săvârșit toată noaptea în picioare și au păstrat psalmodia neîncetată. Cu aceasta, în lumina celor 10 Scripturi, răspundem: nu toți asceții sunt desăvârșiți, fie din lipsă de râvnă, fie din sărăcia de forță. Micul pentru mare nu este în orice caz neînsemnat, iar marele pentru mic nu este complet perfect. Prin urmare, nu întotdeauna - acum sau cu mult timp în urmă, cifre - și nu toată lumea a urmat aceeași cale sau a aderat mereu ferm până la sfârșit. Mulți din viața activă au venit la contemplare și au oprit toate [lucrurile], ținând 11 Sabate după legea duhovnicească și s-au bucurat numai de Dumnezeu, fiind mulțumiți de harul hranei divine, care nu le-a lăsat să cânte sau să practice altceva [decât rugăciunea]. Aceștia, ajungând deja parțial la marginea dorințelor, erau uneori uimiți, ca sub forma unei garanții [a fericirii eterne]. Alții au fost salvați prin activitate până la sfârșitul [vieții], liniștindu-se în așteptarea unei recompense viitoare. Unii au fost confirmați [de mântuire] la moartea lor, sau după moarte au emanat un parfum ca dovadă a mântuirii lor. [Aceștia sunt aceia] care, ca toți ceilalți, având harul botezului, grație ignoranței și robiei minții lor, în timp ce au trăit, nu au experimentat 12 [tangibil] comuniunea tainică cu Dumnezeu. Alții se deosebesc prin priceperea lor în ambele, adică în cânt și rugăciune, și astfel își petrec viața, posedând har din belșug ca mereu în mișcare și neîntâmpinând obstacole în nimic. Alții în special au rămas tăcuți până la sfârșit. De parcă ar fi singurii uniți cu Unul Dumnezeu, ei, simpli fiind, și-au găsit mulțumirea deplină în rugăciune. Cei care sunt desăvârșiți, așa cum am spus, pot să facă totul prin Hristos, care îi întărește, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. 6. Cuiva care întreabă despre înfrânarea burticii. Ce pot spune despre pântece - regele patimilor? Dacă poți să-l omori sau să-l faci pe jumătate mort, nu-l slăbiți. M-a subjugat, iubite, iar eu, ca sclav și afluent al ei, o slujesc, colaboratoarea demonilor și recipientul patimilor. Prin el se produce căderea noastră și prin el răscoala noastră are loc atunci când se supune unei bune discipline. Prin el am căzut din prima și a doua demnitate dumnezeiască, pentru că, fiind stricăciți de la început, suntem din nou restaurați în Hristos. Și acum s-au înstrăinat din nou de Dumnezeu prin neglijarea poruncilor Sale, care protejează și sporesc harul în desăvârșirea [sufletului]. Fără să știm, suntem înșelați să ne gândim că suntem cu Dumnezeu. Corpurile au multe diferențe în alimentație, așa cum spuneau părinții. O [persoană] necesită puțin, alta necesită mult pentru a-și menține puterea naturală. Toată lumea se mulțumește cu mâncarea după putere și obicei. Cu toate acestea, cel tăcut trebuie să fie mereu foame 13 fără să fie mulțumit. Când burta este împovărată și mintea este încețoșată din cauza asta, atunci [o persoană] nu este capabilă să rostească rugăciunea intens 14 sau pur. Sub influența a 15 fumuri de la multe feluri de mâncare, tinde să doarmă, își dorește puternic să se întindă repede și datorită acestui 16 în somn, nenumărate imagini fantastice îi atacă mintea. Având în vedere aceasta, pentru cei care doresc să primească mântuirea și de dragul Domnului se forțează să trăiască în tăcere, după cum cred eu, este suficient ¾ de kilogram de pâine, apă sau vin - trei-patru căni zilnic; Ar trebui să mănânci puțin câte puțin din toate alimentele hrănitoare disponibile întâmplător, evitând sațietatea, pentru ca printr-un astfel de consum înțelept [de hrană, și anume] gustând toate [mâncărurile], să se îndepărteze de mândrie și, mulțumind lui Dumnezeu pentru toate, să nu arate dispreț față de creațiile lui Dumnezeu, care sunt foarte frumoase. Acesta este raționamentul prudentului. Pentru cei slabi în credință și suflet, este mai de folos să se abțină de la mâncare 17. Apostolul le-a mai poruncit să mănânce grâne (vezi: Rom. 14,2), pentru că nu cred că Dumnezeu le va păstra. Ce pot să vă spun? Ai căutat reguli [în nutriție], dar îți este foarte greu, cel vechi. Tinerii pot menține greutatea și măsurătorile în alimente. Cum poți să păstrezi acea [regula]? Când mănânci, ar trebui să observi libertatea în orice. Dacă ești biruit [de lăcomie], pocăiește-te, începe din nou [te îndreptă] și nu înceta să faci asta de fiecare dată, căzând și ridicându-te, reproșându-te mereu pe tine și nu pe altul, și vei avea pace, cu înțelepciune, după Scripturi, dobândind biruința prin căderi. Cu toate acestea, nu depășiți granițele pe care le-am conturat mai înainte și vă va fi suficient, deoarece alte alimente nu întăresc corpul la fel de mult precum mâncatul de pâine și apă. De aceea profetul, fără să socotească nimic altceva, a spus: „Fiul omului, mănâncă-ți pâinea cu greutatea ta și bea-ți apa cu măsură” (vezi: Ezechiel 4:9 și urm.). Nutriția 18 are trei limite: abstinența, mulțumirea și sațietatea. Abstinența se exprimă 19 în senzația de foame chiar și după masă; mulțumirea se exprimă prin a nu muri de foame sau a fi împovărat; sațietatea este într-o ușoară povară [de hrană]. După ce este sătul, mâncatul este ușa lăcomiei, prin care intră curvia. Dar tu, după ce ai înțeles cu atenție cele spuse 20, fără a călca granițele, alege-i pe ce este mai bun după puterea ta, pentru că, după apostolul, este caracteristic celor desăvârșiți să fie săturați și înfometați și să fie tari în toate (vezi: Fil. 4, 12-13). 7. Despre frumusete si multe lucruri. Uite, vreau să știi exact despre amăgire, să te ferești de ea și ca, condus de ignoranță, să nu te rănești grav și să-ți distrugi sufletul. Libera alegere a omului este ușor înclinată spre asocierea cu dușmanii, mai ales printre cei neexperimentați, ca cei mai persecutați de aceștia. Aproape și în preajma noilor veniți și demonii cu voință de sine desfășoară de obicei rețele de gânduri și vise dezastruoase și [pregătesc] șanțuri de căderi, deoarece orașul lor [spiritual] este sub stăpânirea străinilor. Și nu trebuie să fii surprins dacă unul dintre cei neexperimentați este înșelat sau cade într-o frenezie a minții 21, sau acceptă și acceptă amăgirea, sau vede ceva străin de adevăr sau vorbește nepotrivit din cauza lipsei de experiență și a ignoranței. Alții, deseori expunând adevărul, spunând în mod ignorant și imperceptibil un lucru în loc de altul, nu sunt în stare să spună corect cum sta această problemă. Îi sperie pe mulți și aduce cenzură și râs celor tăcuți cu activitățile sale nebunești. Și nu este nimic surprinzător în faptul că un începător, după multă muncă, cade în amăgire. Acest lucru s-a întâmplat multora care Îl caută pe Dumnezeu acum și înainte. Amintirea lui Dumnezeu, sau rugăciunea mentală, este mai mare decât toate tipurile de activitate. Ea, ca și iubirea lui Dumnezeu, este capul virtuților. Dar cel care dorește cu nerușinare și cu aroganță să intre în Dumnezeu și să-L mărturisească pur și care se străduiește să-L dobândească în sine, dacă este permis [de sus], este ușor ucis de acei - mă refer la demoni -, deoarece cel care caută cu aroganță și îndrăzneală ceva care nu este de acord cu starea lui personală 22 este atras în zadar spre realizarea prematură. Domnul, care are milă de oameni, dând adesea atenție cât de îndrăzneți suntem în înălțare, nu îngăduie să fim încercați, astfel încât fiecare, recunoscându-și propria îngâmfare, se întoarce el însuși [la adevărata asceză] și înainte de a deveni o rușine 23 și un haz pentru demoni și plângând pentru oameni, mai ales când cineva caută cu umilință și smerenie acest lucru, cel mai îndurerat și cel mai biruitor. cu supunere și cerând pe cei experimentați, pentru ca neobservat să nu secerați spini în loc de grâu, sau amar în loc de dulce și să nu găsiți nimicire în loc de mântuire. Cei puternici și desăvârșiți sunt cei care luptă mereu împotriva demonilor și întind constant sabia spirituală împotriva lor, care este cuvântul lui Dumnezeu (vezi: Efeseni 6:17). Cei slabi și începătorii folosesc zborul respectuos ca o fortăreață, evită lupta unică cu frică și, fără a se aventura prematur în ea, se salvează astfel de moarte. Dar tu, dacă rămâi cu succes tăcut și te aștepți să fii cu Dumnezeu, nu accepta niciodată nimic senzual sau spiritual care apare în afara sau în interiorul [voastra], chiar dacă imaginea lui Hristos sau aparent un înger, sau înfățișarea unui sfânt sau [cel puțin] lumina strălucește prin mintea ta și este imprimată visător. Mintea însăși are o capacitate naturală de a visa. El poate construi cu ușurință imagini cu ceea ce caută de la cei care nu ascultă cu atenție acest lucru și [astfel] își provoacă rău. O astfel de amintire a binelui și a răului formează, de obicei, dintr-o dată imagini mentale și duce la visare cu ochii deschiși. Prin urmare, [o astfel de persoană] 27 în mod arbitrar 28 devine un visător, și nu unul tăcut. Prin urmare, ai grijă dacă crezi ceva pentru că te lași repede dus, înainte de a cere și a cerceta mult, chiar dacă pare bine, pentru a nu primi un rău. Rămâneți întotdeauna indignați de vise, 29 păstrându-vă mintea în mod constant incoloră, fără formă și fără formă. Adesea, mulți au fost răniți și trimiși de Dumnezeu pentru a încerca coroana. Domnul nostru vrea să testeze în ce direcție tinde alegerea noastră liberă. Dar cel care vede ceva mental sau senzual și îl acceptă fără [sfatul] oamenilor cu experiență, chiar dacă [înfățișarea a fost] după voia lui Dumnezeu, este ușor de înșelat sau va fi înșelat în viitor, ca acela care percepe [totul] fără gânduri. Începătorul trebuie să fie atent la activitatea inimii, de parcă nu este înșelătoare, dar să nu accepte altceva până în momentul pacificării patimilor. Dumnezeu nu se indignează pe cel care, acordându-se cu strictețe la sine, pentru a evita amăgirea, nu va primi [semne] de la El fără să ceară [oameni cu experiență] și multe cercetări, ci mai degrabă îl laudă ca înțelept, deși s-a indignat de unii. Totuși, nu trebuie să fie întrebați toți, ci unul căruia i se încredințează conducerea altora, care strălucește în viață și, fiind, după Scriptura, sărac, îi îmbogățește pe mulți (vezi: 2 Cor. 6,10). Au fost mulți [lideri] fără experiență care au făcut rău multor nebuni, pentru care vor fi judecați după moarte. [Dreptul] de a conduce pe alții nu aparține tuturor, ci numai celor cărora li s-a dat raționamentul divin, sau, după Apostolul, discernământul duhurilor (1 Cor. 12:10), despărțind cu sabia cuvântul mai rău de cel mai bun. Fiecare are propria sa rațiune și raționament natural activ sau științific, dar nu toți [are] [raționament] spiritual. De aceea, înțeleptul Sirah a spus: Să fie mulți cei care locuiesc cu voi în lume și unul din cei o mie să vă fie sfătuitor (Sir.6:6). Nu este o sarcină mică să găsești un lider care să nu se înșele nici în cuvinte, nici în fapte, nici în gânduri. Dacă cineva este liber de amăgire este determinat de dacă are dovezi din Scripturile Divine pentru activitatea sa și înțelegerea ei, fiind umil în ceea ce trebuie să raționeze. A înțelege clar adevărul și a fi curat de ceea ce este incompatibil cu harul nu este o sarcină mică, pentru că de obicei diavolul își arată farmecul sub formă de adevăr, mai ales începătorilor, și își transformă insidiositatea în spirituală. Drept urmare, cel care se străduiește cu sârguință în tăcere să atingă rugăciunea pură trebuie să meargă la [țelul său] cerând pe cei experimentați și într-o mare trepidare și tristețe, plângându-și continuu propriile păcate, întristându-se pentru ele și temându-se de chinuri [infernale], depărtându-se de Dumnezeu și despărțirea [de El] acum și în [vârsta viitoare]. Când diavolul vede pe cineva trăind în doliu, el nu ezită acolo, temându-se 32 de smerenia produsă de plâns. Dacă cineva cu îngâmfare visează să obțină ceva înalt, dobândind o dorință satanică și nu adevărată, atunci [Satana] îl încurcă cu ușurință, ca slujitor său, 33 cu mrejele lui. Așadar, a se păstra în rugăciune și a plâns este cea mai mare armă împotriva căderii în îngâmfare din bucuria rugăciunii, dar, alegând pentru sine tristețea mângâietoare, să se păstreze nevătămat. Rugăciunea, eliberată de amăgirea [a lui Iisus], care aruncă foc pe pământul inimii noastre, este însoțită de căldură, arde patimile ca niște spini și creează liniște și bucurie în suflet. Căldura nu vine din partea dreaptă sau din stânga, nu de sus, ci se revarsă în inimă ca o sursă de apă de la Duhul dătător de viață. Doriți să-l găsiți singur în inima voastră și să-l stăpâniți, păstrându-vă mereu mintea fără vise, goală de raționament și gânduri, și nu vă temeți, căci Cel ce a zis: Îndrăzniți: eu sunt, nu vă temeți (Matei 14:27) - El Însuși, Pe Care Îl căutăm, este cu noi și ne ocrotește invariabil. Când Îl chemăm pe Dumnezeu, nu trebuie să ne temem sau să ne plângem. Dacă unii, după ce și-au pierdut rațiunea, s-au lăsat seduși în amăgire, atunci să știe că au suferit acest lucru din voință și mândrie. Și în ascultare cu întrebări și smerenie, cel care îl caută pe Dumnezeu nu va fi niciodată vătămat de harul lui Hristos, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți. Dacă unei astfel de persoane i se întâmplă un test, atunci ea apare și are voie să o evalueze și să o încununeze și este însoțită de ajutorul rapid al lui Dumnezeu prin mijloacele cunoscute de El. Cine trăiește corect și îi tratează impecabil pe ceilalți, evitând plăcerea omului și aroganța, [împotriva] chiar și întregului regiment de demoni a ridicat nenumărate încercări, nu i-ar face rău, precum spun părinții. Cei care se mișcă cu aroganță și voință [în viață] sunt ușor expuși la rău. Prin urmare, cel tăcut trebuie să adere mereu la calea regală. De obicei, excesul în orice este nestingherit de îngâmfare, care lasă loc farmecului. În rugăciune, moderați nu numai respirația nărilor, așa cum o fac cei neexperimentați, ci și respirația minții printr-o oarecare închidere a buzelor pentru a preveni aroganța dăunătoare. Sunt trei virtuți ale tăcerii care ar trebui păstrate cu grijă și recunoscute din oră în oră, indiferent dacă le păstrăm mereu, astfel încât, oarecum, răpiți de uitare, să nu începem să umblăm în viață în afara lor. Ele sunt următoarele: abstinența, tăcerea și înjosirea de sine, adică smerenia, generarea și protejarea reciprocă. Din ele se naște rugăciunea și crește continuu. Începutul acțiunii harului în rugăciune se descoperă diferit la diferiți oameni, întrucât în ​​noi, în cuvintele Apostolului, se remarcă și se recunoaște împărțirea diversă a darurilor Duhului după voia Lui (vezi: 1 Cor. 12,11), revelată în noi după chipul lui Ilie Tesbitul 34 . Și anume, la unii vine duhul fricii, nimicind munții patimilor lor și zdrobindu-le inimile crunte ca niște pietre, încât de frică carnea lor este parcă bătută în cuie și devine moartă. În altele, apare șocul sau bucuria, pe care părinții le numeau foarte clar săritură. Și printre primii [acest săritură] se găsește și în interior ca imaterial și esențial, dar el însuși este impersonal, nesemnificativ și senzual nedefinit. Pentru alții, mai ales pentru cei care s-au desăvârșit în rugăciune, Dumnezeu produce o suflare subtilă, pașnică și deplină de lumină atunci când Hristos, potrivit Apostolului, locuiește în mod tainic în inimă (vezi: Efeseni 3,17) și se manifestă în duh. De aceea, pe Muntele Horeb, Dumnezeu i-a spus lui Ilie că Domnul nu este în cutare sau cutare, nu în acțiunile private ale începătorilor, ci într-o suflare subtilă de lumină - acolo este Domnul, care a arătat desăvârșirea rugăciunii. Întrebare: Ce va face cineva când un demon se transformă într-un înger de lumină și înșală o persoană? Răspuns: Din cauza acestui [fenomen], o persoană are nevoie de multă prudență pentru a recunoaște diferența dintre bine și rău. Nu vă încredeți frivol 35 în imaginile care se prezintă rapid, ci, lent fiind, acceptați binele și respingeți răul cu multă testare. Mai întâi trebuie să evaluați și să luați în considerare, apoi să credeți. Să știți că acțiunile harului sunt evidente și, deși demonul se schimbă, nu poate trezi blândețea, prietenia, smerenia, ura față de lume sau încetarea plăcerilor și patimilor [carnale], care constituie acțiunea harului. Cele 36 de acțiuni demonice [sunt]: mândrie, aroganță, intimidare și tot felul de rele. Prin aceste acțiuni poți recunoaște dacă lumina care a strălucit în sufletul tău este de la Dumnezeu sau de la Satana. Friedax este asemănător ca gust cu muștarul, iar oțetul este asemănător ca culoare cu vinul. Dar prin gust, laringele recunoaște și determină diferența dintre fiecare [din aceste lucruri]. La fel, sufletul, dacă are raționament, poate, prin simțul minții, să cunoască darurile Duhului Sfânt și visele iluzorii ale Satanei. Meritul științific al traducerilor slave și rusești ale lucrărilor Sfântului Grigorie Sinaitul Din secolul al XIV-lea și până în prezent, au supraviețuit doar cinci lucrări ale Sfântului Grigorie Sinaitul. Textul lor original este grecesc. În al 150-lea volum al Patrologiei Ming, publicat în 1865, ele sunt intitulate după cum urmează: 1. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2. Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3. Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4. Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5. Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εἰς τὴν εὐχὴν εὐχὴώμὴὴὴὴὴὴὴὴὴὶὴώ τὸν ἡσυχάζοντα ταχέως ἀνίστασϑαι 37. Creațiile călugărului conțin lecții neprețuite care determină cursul normal al vieții asceților - activiști și contemplativi. În 1824, pe paginile cărții a 16-a a revistei „Lectura creștină”, pentru luna septembrie, a fost publicată pentru prima dată o traducere în limba rusă a lucrării Sfântului Grigorie „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”. Autorul traducerii este necunoscut. În continuare, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Mănăstirea Athonită Panteleimon, într-o serie de cărți „Filokalia”, traduse de Sfântul Teofan din greacă în rusă, a publicat trei lucrări ale Sfântului Grigorie Sinaitul: „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχεροστιχεροστιχεροστιχεροστι ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς”, „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι”. Pe lângă cele două traduceri rusești menționate mai sus, cunoaștem și traducerea slavă a tuturor celor cinci lucrări ale Sfântului Grigorie Sinaitul, realizată de celebrul ascet rus Venerabil Paisius Velichkovsky. A fost publicată la Tipografia Sinodală din Moscova în 1793. Retipăriri ale lui au fost publicate de două ori: în 1822 și 1832 sub mitropolitul Filaret al Moscovei 38 . Despre meritul științific al traducerii Sfântului Teofan trebuie spus următoarele. Marele sfânt retras, cu opera sa de traducere, a urmărit, de fapt, nu interese strict științifice, ci satisfacerea nevoilor morale ale masei largi de credincioși de diferite niveluri de dezvoltare mentală. „Colecția noastră”, notează Sfântul Teofan Reclusul în prefața volumului al cincilea din „Dragostea cea bună”, pe care l-a tradus, „are în vedere nu viața mentală, ci aproape exclusiv activă” 39 . Cuvintele citate ale sfântului corespund recenziei critice a celebrului său biograf P. A. Smirnov despre „Filokalia” rusă, care spune: „Traducerea „Filokaliei” făcută de Preacuviosul Teofan este liberă, liberă și poate fi numită, pe bună dreptate, o parafrază a originalului” 40. Satisfăcând tocmai nevoile societății rusești, credincioșii Sf. „Filokalia” o traducere clară, dar în același timp prea simplificată în conținut și frazeologie, inexactă a lucrărilor Sfântului Grigorie. Tehnicile de traducere ale Sfântului Teofan în manipularea textului original al lucrărilor luate în considerare se caracterizează printr-o libertate semnificativă. În lucrarea „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς” sfântul a lăsat întreg primul capitol complet netradus. El prezintă adesea pe scurt gândurile Sfântului Grigorie. Pentru a menține numărul de 137 de capitole din lucrarea „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, el traduce adesea una sau două fraze inițiale ale unui anumit capitol, iar restul este omis în mod deliberat. Astfel, în discuția Sfântului Grigorie Sinaiul despre Eden, Sfântul Teofan a omis detalii referitoare la vegetația și irigarea Edenului 41 . Pentru claritate, el parafrazează observația obscură a reverendului despre motivele desemnării biblice a cuvintelor despre lucruri cu termenul „gânduri” și gândurilor cu termenul „cuvinte” 42 . Paginile traducerii sale nu conțin fragmente din învățăturile Sfântului Grigorie despre structura multisemnificativă a corpului uman și legile activității trupești 43, despre natura demonilor și relația lor cu oamenii 44 și caracteristicile filozofice ale „oratorului, filosofului, scribului divin” 45 sunt complet omise. Din tirada lungă a Sfântului Grigorie Sinaitul: „...μετεωροπορίαν τοῦδε τοῦ παντόσ, ἔκστασιν διανοίας ἐν πνεύματι ὁνλικῶνλικῶνλιτόσ αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν ἀγγελικὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν ἀγγελικὴν ϑελικὴν ϑεστοντός ϑετονίων ϑεσϑήσεων ἄπειρον καὶ τὸ ἄναντες κινουμένην...” – Sfântul Teofan păstrează în traducere doar aceste cuvinte: „... în duh este o frenezie deplină și o emoție sufletească îngerească mișcătoare de Dumnezeu” 46. Sfatul Sf. Grigorie la poziția tăcută a trupului lui Iisus, care săvârșește tăcutul trupului lui Iisus, comentariul Pregătitorului lui Iisus. la versetul 6 din capitolul 11 din Eclesiastul și gândurile despre consecințele respirației necorespunzătoare a celui care se roagă 47 sunt omise și de Sfântul Teofan. La transmiterea în limba rusă a conținutului primului capitol al creației „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι”, sfântul se limitează la câteva fraze generale, iar în capitolul 3 al aceleiași lucrări cuvintele: Πλὴν ἔστιν ὅτε τοὅτε τοὅτε τοὅτε τοὅτν προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια ῥέμβεται, ἄλλα μελετᾳ ἱσταμένο o ascensiune a gândurilor” 48. Urmându-și scopul, Sfântul Teofan Reclusul, în traducerea lucrărilor Sfântului Grigorie Sinaitul, nu s-a conformat întotdeauna cu cerințele literalității, tăind în mod arbitrar pasajele traduse și păstrând în ele numai gânduri transmise liber. Pentru a ilustra, prezentăm o serie de expresii grecești care lipsesc din traducerea episcopului Teofan: …Τῆς ὑψηλὸς λίαν, ὡς εἶναι τρίτον ἕως οὐρανοῦ, καϑὼς οἱ ἱστορήσαντες φσαντες φστον ἕως οὐρανοῦ οὖν τελείως ἐστὶν ἄφϑαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49 . Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν κατάφασιν κατάφασιν κατάφασιν κατάφασιν κατάφασιν καῶν τέως ἀπόρων …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 → τὸ ζωτικὸν συγκέκραται πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἐρωπιαν ἐρωπιαν ἐρωστεῖ νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ κατακείμενος 52. În ceea ce privește cuvintele grecești individuale și expresiile întregi din originalul lucrărilor Sfântului Grigorie care nu au fost traduse de sfânt, exemple de astfel de omisiuni pot fi indicate în multe locuri în textul grecesc al lucrărilor. În lucrarea „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” următoarele capitole au omisiuni: 8 (eliberat de χωρὶς χυμοῦ); 10 (emis διηνεκῶς și începând cu cuvintele ὅϑεν διερχόμενος până la sfârșitul capitolului); 11 (emis de φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (emis ἄποιος și περιχώρησιν); 30 (emis ἀπερίγραπτος γάρ); 39 (emis din cuvintele ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι până la sfârșitul capitolului); 41 (emis πρὸς συμπλήρωσιν); 47 (emis de la cuvintele ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα până la cuvintele ἡ κατ᾿ ἄλλην și de la cuvintele μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς până la sfârșitul capitolului); 58 (emis de ἡνωμένα și din cuvintele lui ἔρως δὲ ὁ διττός până la sfârșitul capitolului); 67 (emis ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα); 69 (emis din cuvintele αἴτιοι δὲ εἰσι până la sfârșitul capitolului); 70 (emis cu cuvintele εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν până la sfârșitul capitolului); 71 (emis ἐγρηγορότως); 78 (emis cu cuvintele τὰ μὲν σωματικά până la sfârșitul capitolului); 81 (emis de la cuvintele νόμος φυσικός până la cuvintele ζητητέον δὲ τίνι; de la cuvintele διὰ τὴν ἀρρήτως la cuvintele ἡ ψυχὴ γὰὴ὾α ὴὴ γὰ ὰ cuvintele ὅτε γὰρ συνεφύρησαν); 82 (emis ἐπικρατείᾳ τῆς φϑορᾶς); 85 (emis ἐν τοῖς φυσικοῖς; τῶν ϑεολόγων); 86 (emis de la cuvintele ὥστε δύνασϑαι la cuvintele καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ); 87 (emis de εἴτ᾿ οὖν μειονεξία); 89 (a emis ὥσπερ τι κέντρον și din cuvintele ὑποκείμενον γάρ ἐστιν până la sfârșitul capitolului); 90 (emis din cuvintele ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα până la sfârșitul capitolului); 92 (emis de la cuvintele εἴπερ τύπος la cuvintele ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν); 93 (emis de κατὰ Παῦλον; μάλα σοφῶς și din cuvintele lui ἱερουργία γὰρ κυρίως până la sfârșitul capitolului); 94 (emis καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν); 110 (emis ἀδιορίστως; ταλαίπωρον); 115 (emis νεανικῶς și de la cuvintele ὄντως καὶ χείρων la cuvintele γῆν δὲ καὶ ᾅδην); 118 (emis νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται); 122 (emis din cuvintele καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς până la cuvintele ἐπειδὴ γὰρ; emis ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δφυσσου; δύνωράλ și δύνωράλ; τὰς παρατάξεις αὐτοῦ la cuvintele ὁ δὲ ἄρχων); 123 (emis din cuvintele καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη până la sfârșitul capitolului); 124 (emis τὰ παρὰ φύσιν); 126 (emis cu cuvintele χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα până la sfârșitul capitolului); 129 (emis καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε; ἀμιγῶς); 131 (emis ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς); 133 (emis de la cuvintele οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους până la cuvintele δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει); 134 (emis din cuvintele ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων până la sfârșitul capitolului); 135 (emis de la cuvintele οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι până la cuvintele τὰ τρία ταῦτα πάϑη). Aceeași incompletitudine de conținut caracterizează capitolele celei de-a doua lucrări a Sfântului Grigorie Sinaitul traduse de Sfântul Teofan: 3 (eliberat de ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς; după καὶ τὸν ἔμφυτον ἔμφυτον ἔμφυτον λό γτονν λό τὴν μάρτυς; ἐντολῶν δέ ὡς); 5 (emis de la cuvintele ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν la cuvintele ἔστι δὲ ἡ λύσις; emis δὲ μὴ παραδεχόμενοι παραδεχόμενοι δὲ ἡ λύσις ἐπιστημονικῶς); 10 (eliberat de τούτων καὶ τῦφον ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; ​​τὴν αυτοῦ πλάνην ἡγεῖσϑαι βιτοζοι βιομενον); 11 (a dat ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (emis din cuvintele ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας până la sfârșitul capitolului); 14 (emis de ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας; de la cuvintele lui ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως până la cuvintele lui ὑπὸἀς ὸἀς ὼς ὅτε καὶ ἀπόνως περισπασμοὺς); 15 (emis ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). În cele din urmă, în lucrarea „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι” din traducerea sfântului, capitolele sunt oarecum scurtate în comparație cu textul original: 2 (emis de la cuvintele ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι până la cuvintele οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς); 3 (emis de la cuvintele ἐξομολογεῖσϑε γὰρ la cuvintele ὅτε οὖν ἔλϑῃ); 5 (emis de la cuvintele ἀποκρινόμεϑα τούτοις la cuvintele διότι οὐ πάντες εἰσὶν; a emis ὡς πάντες; ὡς εἴπομεν); 7 (emis de la cuvintele καϑορᾶται καὶ γινώσκεται până la cuvintele ἔν τισι μέν πνεῦμα; de la cuvintele κράτει τὸν ἀνασασμὸρεν ἀνασασμὸρες ἀρεταὶ). În unele cazuri, Sfântul Teofan, la discreția sa, a permis repetări, completări și explicații a ceea ce era clar fără comentarii și ceea ce nu ridica îndoieli sau dificultăți. De exemplu, în locul celor două cuvinte ale Psalmului 22 citate de Sfântul Grigorie Sinaitul, toiagul și toiagul, Sfântul Teofan Reclusul traduce întreaga frază a psalmistului: „Toiagul și toiagul tău sunt îndrumătorul meu” 53 (Ps. 22:4). El traduce conceptul grecesc ἀνείδεος în rusă în două cuvinte: „invizibil” și „fără formă” 54. Și, în general, el inserează adesea explicațiile sale în contextul discursului patristic. Aceasta este expresia lui personală explicativă: „[Trebuie să spui] fie Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă pe mine, fie schimbă [aceste cuvinte] și spune [o altă parte a Rugăciunii lui Isus]” 55. Uneori, o scurtă expresie greacă îl îndeamnă pe sfânt să o traducă pe larg. „Οὐχὶ ταῦτα πράξεις εἰσίν;” - exclamă Sfântul Grigorie într-un loc. Iar Sfântul Teofan, în locul acestor cuvinte, face propria sa remarcă, spunând: „Nu afirmăm aceasta, ci faptul că, pe lângă o viață activă, se cere și activitate mintală, fără de care este imposibil să reușești rugăciunea” 56. Alături de adăugările arbitrare la text în traducere, există multe propoziții cu plasarea incorectă a cuvintelor care rămân cu construcția slavă a vorbirii, permițând reinterpretarea adevăratului sens al conținutului multor capitole din lucrările Sfântului Grigorie Sinaitul. „Mânia”, citim într-un loc în traducere, „este îmblânzită și înlocuită cu cordialitate cu nimic altceva decât curaj și milă” 57 . Sau să luăm în considerare următoarele fraze ale Sfântului Teofan Reclusul: 1. Eu exist într-un loc inteligent pentru oamenii cu gânduri și gânduri - διάνοιαν τόπῳ 58. 2. [Omul] a dobândit un anumit fel de grăsime materială, făcându-se după rang și acțiune, cu care a fost efectiv calificat - τὴν τάξιν ἢ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶ9 ωπειοί . 3. Nebunia este mai mult decât virtutea, care pare să aibă astfel în auto-amăgire - Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60. Pe lângă plasarea incorectă a cuvintelor, traducerea Sfântului Teofan este plină de slavisme. Când a tradus lucrările Sfântului Grigorie Sinaitul, el a folosit adesea fie forme noi de cuvinte pe care el însuși le-a produs, fie cuvinte împrumutate din lexicul slav. Acestea sunt conceptele: ἱερουργὸς - preot 61, χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ - văduv de Dumnezeu 62, ἤρκει - dominat 63, ἡ ἁρμόνια – restabilire υα64, excitat – restaurare μέμα6του, ἐνέργεια πράξεως – acțiunea materiei 66, ἡ γεννητικὴ τῶν παϑῶν ἐπικράτεια – zona generatoare de pasiune 67, κοινωνοῦσι6 – 8, combinat variabil ἀνϑρωπαρέσκεια – cuvântul din gură 69, ἀληϑεύουσι – adevărul 70, γαλήνη – otishie 71, ἀροτῆς – oratay 72, φιλοϑεύουσι – αστανκρασια, αστανασια, ἀροτῆς – oratay 72. 74, οὐλὰς τῶν τραυμάτων – ulcere ale plăgii 75, καύσωνα – var 76, τριστάτης – tristat 77, φϑέγγεσϑαι – vorbind 78, τασωννά, τασωνα 78, τριστάτης – tristat ὑψοποιὸς – foarte creativ 80 . ἀπλανὴς – nepierdut 85. Astfel de cuvinte nu au dobândit, ca să spunem așa, drepturile de cetățenie în limba rusă modernă. Sunt un fel de arhaisme sau neologisme, deși nu denaturează gândurile Sfântului Grigorie Sinaitul. Ar fi nedrept să clasificăm folosirea lor drept neajunsuri ale întregii traduceri sfinte. Sfântul Teofan Reclusul ca traducător are un alt dezavantaj. El pune conținut inexact în termeni și concepte grecești și, prin urmare, transmite prea liber sensul cuvintelor și expresiilor grecești în rusă. Astfel, sfântul traduce ἐκυρίευσεν cu cuvântul „luat” 86, σιπόμενα – sfărâmicios sau putrezit – cu cuvântul „cădere” 87, αἰνιττόμενος – a aluzie, a vorbi în taină – cu verbul „a indica” 88 – οντομενφα, αἰνιττόμενος. rădăcină” 89. Mai departe, expresia ἢ κόλασιν διδοῦσα - predarea chinului - Sf. Teofan se traduce prin cuvintele „trimiterea în iad” 90, πνεύματα - duhuri - cu conceptul de „demoni” 91, ὑστειρα - suferă deficiența cuvântului. „păcate” 92, νόϑους - ilegitim - îl apropie de conceptul de „înșelător” 93. Fără să depună eforturi pentru traducerea literală, Sfântul Teofan a permis deseori libertate în traducerea atât a cuvintelor individuale, cât și a propozițiilor întregi. Pentru a vedea în mod specific cât de mult se abate uneori de la original, să comparăm o serie de pasaje grecești și traducerea lor paralelă în rusă. 1. Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – Uitarea lui Dumnezeu ne distruge 94 . 2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἀρετάς, ἀρετολάς. Acțiunile după porunci trebuie înțelese și numite fapte bune, iar virtuți - dispoziții bune înrădăcinate în pricepere. La fel, faptele și dispozițiile păcătoase diferă unele de altele 95. 3. Există două tipuri de frenezie în spiritul lui 96. 4. Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Dorințe 97. 5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεμεργοῦὰν ἀπολαμβάνομεν - Cea mai mare parte dintre noi avem doar anumite asemănări de virtuți, și nu însăși esența lor 98 . 6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [Patimile] întunecă mintea, întunecă inima 99 . 7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων, καών τὢῸλν τοὺς ὑπευϑύνους ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται – Ea [conștiința], ținând sabia răutăcioasă și fără ocara răutății, fără ocară a jignii 100. 8. Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [Lipitor] nesățios 101 . 9 . Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κραλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κραχὴν κραλμῳδίαν κραλμῳδίαν; - Cum crezi și cum spui că ne propunem să reușim în rugăciune fără o viață activă? 102 Adesea, laconismul traducerii sfântului nu îmbrățișează bogăția gândirii grecești. Tendința Sfântului Teofan Reclusul de a simplifica cât mai mult textul se reflectă adesea în acuratețea traducerii nu numai a detaliilor minore, ci și a celor mai semnificative ale sale. Drept urmare, traducerea sfântului, utilă ca îndrumător spre mântuire, este puțin adaptată nevoilor științei obiective. Fără îndoială, textul rusesc din Sankt Petersburg al lucrării Sfântului Grigore „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, publicat în 1824, este mai fidel originalului grecesc și mai satisfăcător din punct de vedere științific. Totuși, și aici există multe deficiențe majore, cum ar fi ignoranța traducătorului cu privire la terminologia patristică și atribuirea unor semnificații inexacte termenilor ascetici. Autorul necunoscut al traducerii de la Sankt Petersburg redă termenul προσβολή - prepoziție - cu cuvintele „maree” (cap. 64), „prezentare” (cap. 65) și „sugestie” (cap. 76, 79). Conceptul ἡσυχία - tăcere - este folosit în sensul de „pace” (cap. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) și „singurătate” (cap. 104, 108); ἡσυχάζων – tăcut – se identifică cu conceptele de „călugăr” (capitolul 99), „ascet al păcii” (capitolul 104) și „tăcut” (capitolul 113). El traduce termenii νοερὰ προσευχή - rugăciune mentală - și πλάνη - farmec - cu cuvintele „rugăciune duhovnicească” (cap. 111) și „înșelăciune” (cap. 123, 126). Făcând abstracție de terminologia patristică, autorul traducerii de la Sankt Petersburg este extrem de inexact în traducerea în rusă a anumitor cuvinte și expresii uzuale. El asimilează simultan cuvântul λόγος pentru a însemna minte și înțelegere (capitolul 2), χηρεύοντες - văduve - se traduce prin participiu „a nu avea deloc” (capitolul 12); ὁλόκληρος δικαιοσύνη - adevăr deplin - aduce mai aproape de conceptul de „perfecțiune deplină” (cap. 32); ϑέωσις - îndumnezeire - luat uneori ca concept de „Divinitate” (cap. 46); ἔρως și ἀγάπη sunt traduse prin substantivul „iubire” (capitolul 59), iar expresia δεῖ ἀποκαλεῖν și numeralul ἑπτά sunt traduse greșit prin cuvintele „a nu fi numit” și cifra „cinci” (1117). Pentru a confirma în mod clar măsura în care textul rusesc din Sankt Petersburg al lucrării „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” nu respectă cerințele științifice elementare de corespondență exactă cu originalul, să comparăm mai multe citate din greacă și traducerile lor corespunzătoare, luate din lucrarea numită. 1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Reprezentare fără imagine (capitolul 67). 2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν - O formă potrivită pentru virtute (capitolul 84). 3. Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας - Fără întristare din inimă (cap. 108). 4. Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐ παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐ πεισοῆ ἐπειϑσον patimile să se intensifice în noi (cap. 110). 5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε - Aici avem sacramentele (1 κεῖσε). 6. Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ - Aspirația care tulbura mintea cu reprezentări vizuale (cap. 131). 7. Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας - De aici vine păcatul (cap. 64). 8. El [venerabilul] a făcut mulți fii ai Împărăției 104. În aceste pasaje din traducerea de la Sankt Petersburg, se remarcă dorința traducătorului de a se exprima elegant și concis. Din acest motiv, el transmite incorect conținutul frazelor grecești în rusă. Acesta este un defect semnificativ care implică denaturarea textului original. Traducerea din Sankt Petersburg scurtează și originalul grecesc al creației „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”. El omite capitolul 11 ​​din el. Din această cauză, numărarea capitolelor traduse în limba rusă nu coincide cu numărarea greacă până la capitolul 19. Capitolul 18 al lucrării grecești menționate în traducerea de la Sankt Petersburg este împărțit în două capitole - 17 și 18. Numai din capitolul 19 tradus în rusă este împărțirea în textele rusă și greacă identică. În ceea ce privește abrevierile minore ale originalului grecesc al creației „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, acestea pot fi indicate în următoarele capitole traduse: 9 (emis περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (de fapt, această problemă se află în capitolul 16) (eliberat de ἐν χειρὶ); 71 (emis de la cuvintele ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον la cuvintele ἐναέριοι δαίμονες); 97 (emis πρὸς ἐνέργειαν); 103 (emis ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (emis ὡς ὀξεῖαν); 105 (emis de ψυχὴν ϑάλασσα); 125 (emis δράκοντος); 127 (emis ἐκ τούτων; εκείνων); Acestea sunt traducerile din Sankt Petersburg și Feofanovski ale lucrărilor Sfântului Grigorie Sinaitul, care nu se disting nici prin completitudine, nici prin acuratețe. Traducerea venerabilului bătrân Paisius Velichkovsky este lipsită de aceste neajunsuri. El a tradus, cu unele ediții, toate cele cinci lucrări ale Sfântului Grigorie Sinaitul, plasate în Patrologia lui Minya 105. Călugărul Paisiy Velichkovsky, în notele sale autobiografice, definește principiile pe care le-a pus ca bază pentru lucrările sale de traducere: „Pentru a obține claritatea dorită [a vorbirii slave], prima mea datorie a fost să păstrez cu grijă ortografia corectă în toate cuvintele la singular și plural și nu am lăsat niciun cuvânt fără el, decât dacă din greșeală sau traducere literală, am folosit acest tip de traducere literală”; 106. Închinarea excesivă a literei textului grecesc până la dorința de a păstra intacte cazurile în vorbirea slavă, aranjarea cuvintelor grecești și alte trăsături ale construcției frazeologice pur grecești au conferit o complexitate considerabilă traducerii slave în multe dintre locurile sale. Unele gânduri ale Sfântului Grigorie Sinaitul în transmisia slavă sunt complet de neînțeles fără ajutorul originalului grecesc. De exemplu, următoarele citate slave sunt neclare: 1. Originea căilor drepte regale, adică asemănătoare virtuților răutății, dispar de pe pământ și continuă fără succes. 2. Înțelepciunea dă căldură din sânii ei despre Hristos ca prunc care se întoarce. 3. A avea o echivalență cu imaginea existentă în Hristos va fi îndumnezeire prenaturală, atunci va fi suferință de nespus. 4. Groaza este un arici pentru cei care au înțeles și au unit gloria magnifică a forțelor spirituale, o exaltare perfectă. 5. Ei ne închipuie mintea, dar, mai mult, ne închipuie de la noi înșine și se adaugă prin obișnuință patimilor posedate în suflet. 6. De obicei, harul divin se transformă, dar este, de asemenea, adus la același nivel și la neînceperea înrudită în cei care sunt capabili să creeze lucruri. 7. Cel mai elegant și scurt mod de a vorbi despre extremele cu mediul este scurtat, având multă lățime 107. Când citiți astfel de propoziții, puteți fi confuz în fraze obscure caracteristice frazeologiei slave a Sfântului Paisius Velichkovsky. El exprimă incomplet adevărata gândire a Sfântului Grigorie Sinaitul, folosind construcții greoaie ale graiului slav și introducând în ea o serie de cuvinte noi, precum muntos - αναντες 108, naturalist - φυσιολογικὸς 109, altă rudenie - ἡαντες 108; 110. În ciuda dorinței de a păstra toate nuanțele verbale grecești de pe paginile traducerii, călugărul Paisiy Velichkovsky își trădează uneori metoda de traducere. Unele expresii grecești nu sunt traduse cu acuratețe în slavă. De exemplu, călugărul traduce cuvântul διαφϑαρεῖσα 111 cu două participii verbale: „corupt” și „căzut în stricăciune”; expresia Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 este înlocuită cu o frază slavă mai completă: „Preotul în Treime are proprietatea Mijlocitorului”; cuvintele ἐπιϑυμητικὸν ἐκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 asimilează ceea ce nu le aparține însemnând: „dezirabilul este lichefiat, și violentul este lichefiat, jenantul este verbal.” Mai mult, ἀκρασία 114 are sensul de „nefrânat”, διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 este exprimat în cuvintele: „din cauza slăbiciunii și a prunciei”. Cu toate acestea, exemplele prezentate de o anumită lungime a discursului sunt excepții rare în traducerea slavă luată în considerare. De obicei, călugărul Paisiy Velichkovsky este scurt din punct de vedere lexical. El lasă chiar adesea netraduse nu numai cuvinte grecești individuale, ci și fraze și capitole întregi care conțin comentariile originale ale Sfântului Grigorie Sinaitul asupra textelor Sfintelor Scripturi, precum și discursul său despre visele umede și regulile de folosire a milosteniilor de către cei tăcuți. În lucrarea Sfântului Grigorie Sinaitul „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, călugărul Paisius a scurtat capitolele: 10 (emis din cuvintele ἔστιν οὖν ὁ τῆς ἐδὲμ până la sfârșitul capitolului); 71 (emis de la cuvintele ποικίλην οὖν la expresia ἔχει δὲ τὴν αἰτίαν; 73 (emis din cuvintele ἐν ᾧ τὰ ϑηρία τοῦ ἀγροῦ până la sfârșitul capitolului); 80 (emis din cuvintele τριαδικὴν ἐν ἑκάστῳ până la sfârșitul capitolului); 123 (emis de la cuvintele καὶ τὰ μὲν πνεύματα până la cuvintele τὰ δὲ κοῦφά τινα; de la cuvintele περὶ γὰρ τούτων ἆ Γὴρα, sfârșitul capitolului εἰς πετεινὰ); Odată cu edițiile, capitolele 5 și 7 ale lucrării „Ἔιδησις ἀκριβὴς” au fost traduse în slavă (în capitolul 5 s-a eliberat din cuvintele δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν διαφορὰν διαφορὰν - până la sfârșitul capitolului 7 - cap. καϑ᾿ ὑπερβολὴν γένηται ζέσις, ὥς φασι, τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος… καὶ ἄλλος ῆρὶ ἄλλος, τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος… διὰ τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Capitolul 3 al eseului „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς” (eliberat de καὶ δῆλον ἡ ? capitolul 5 din zicale „δῖς καϑέζεσϑαι” (emis de ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Capitolele 6 și 7 ale lucrării „Ἕτερα κεφάλαια” sunt complet absente din traducerea slavă. Omisiunile remarcate au fost făcute de călugărul Paisiy Velichkovsky, fără îndoială, nu din întâmplare, ci din unele dintre motivele sale ascetice și nu pot fi considerate un neajuns al traducerii în sine. Erorile sale de traducere se datorează cel mai probabil literalismului excesiv sau, dimpotrivă, în unele locuri din cauza utilizării incorecte a termenilor greci. O oarecare libertate de tratare a textului grecesc de către călugărul Paisius este dezvăluită, de altfel, atunci când acesta traduce conceptul ϑεωρία 116 în limba slavă cu termenul de „viziune frumoasă”, ἐκταράττων ϑολοῖ 117 îl traduce cu cuvântul „ultraje”, ἐκταράττων ϑολοῖ 117 cu cuvântul „ultraje”, ἐκταράττων ϑολοῖ 117. γινομένην 118 – cu cuvântul „se întâmplă”, ἀληϑῶς 119 – cu substantivul „adevăr”, μὴ φοβοῦ 120 – cu cuvântul „nu te teme”. Sfântul Paisie a tradus greșit următoarele două fraze din Sfântul Grigorie Sinaitul în slavă: 1. … Ὁ φόβος… εἰσαγωγικὸν καὶ τὸν τέλειον… καὶ τρόμον δεῖ κυρίως καλεῖν... - Există, de asemenea, o frică introductivă și deplină de frică, demnă de ansamblu. fiind numit 121. 2. Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος... – Purifică primindu-L pe Hristos prin logodna Duhului prin botez 122 . Astfel, traducerea slavă a operelor lui Sinait nu este pe deplin satisfăcătoare din cauza complexității și dificultății de înțelegere a textului. Având în vedere tot ce s-a spus, oferim o nouă experiență a unei traduceri complete în limba rusă a lucrărilor Sfântului Grigorie Sinaitul, în care se păstrează termeni speciali adoptați în literatura ascetică ortodoxă. Astfel, ἔρως, spre deosebire de αγάπη - iubire - am tradus cuvântul „gelozie” 123, a păstrat nuanțele lui λογισμός - gândire și ἔννοια - gândire - și a reținut în traducerea noastră un număr dintre următorii termeni greci cu o semnificație ascetică specială: νήλψηνι, νήάψηνι, νή,πηνι προσβολή - prepoziție, ἡσυχία - tăcere, ἡ νοερὰ προσευχή - rugăciune mintală, σκίρτημα - săritură. Cuvintele explicative sau implicite din textul rus propus al lucrărilor Sfântului Grigorie Sinaitul sunt plasate între paranteze directe. Episcopul Veniamin (în lume Viktor Dmitrievich Milov) s-a născut la Orenburg în 1887. A absolvit Seminarul Teologic Vyatka, a studiat la Academia Teologică din Kazan și și-a terminat studiile la Academia Teologică din Moscova. În anul 1920, la Mănăstirea Sfântul Daniel din Moscova, la sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, a fost tuns călugăr cu numele Beniamin, în Săptămâna Luminoasă a fost hirotonit ierodiacon, iar toamna, în ziua pomenirii Sfântului Serghie de Radonezh, de către Episcopul Petru (Polyanomonk). La ridicarea sa la rangul de arhimandrit, părintele Veniamin a fost numit vicar al Mănăstirii de mijlocire din Moscova, unde a petrecut aproape zece ani, opunându-se reformelor vieții bisericești introduse de „clerul progresist” din acea vreme, încercând să salveze bisericile și clădirile mănăstirii de la distrugere. Înainte ca mănăstirea să fie închisă, a fost exilat la Solovki, unde a rămas până în 1932. În 1946, arhimandritul Veniamin a fost înscris în frăția Lavrei Treimi-Serghie și a condus departamentele de patrolologie și teologie pastorală la Academia Teologică din Moscova, iar din 1948, după ce și-a susținut teza de master pe tema „Dragostea divină după învățăturile Bibliei și al Bisericii Moscow, a devenit profesor al Bibliei și al inspectoratului Moscow”. şcoli teologice. În 1949, părintele Veniamin a fost din nou arestat și deportat în Kazahstan, iar după eliberarea sa în 1954, a slujit la parohie - în Biserica Elias de lângă Serpuhov, regiunea Moscova. În 1955, arhimandritul Veniamin a fost consacrat episcop și numit la Scaunul din Saratov. Ca ascet strict, episcopul cerea de la clerul eparhiei o viață dreaptă și un protopopiat în toate. A celebrat adesea Sfânta Liturghie, iar bisericile erau înghesuite de închinători. Vladyka a stat la Scaunul Saratov doar șase luni. La 2 august 1955, în ziua pomenirii sfântului proroc Ilie, a murit subit înaintea liturghiei. Un slujitor zelos al lui Dumnezeu, un adevărat ascet, un teolog și predicator celebru, Preasfințitul Veniamin a fost înmormântat în cimitirul orașului din Saratov. Episcopul Veniamin a scris următoarele lucrări: „Experiența adaptării „Dogmaticii” Mitropolitului Macarie (Bulgakov) la nevoile unei școli teologice moderne”; „Căderea naturii umane în Adam și răzvrătirea în Hristos (după învățăturile Sfântului Macarie cel Mare, un ascet egiptean din secolul al IV-lea)”; „Lecturi despre teologia liturgică”; „Prelegeri colectate de teologie pastorală și asceză”; "Flori de Treime din pajiștea spirituală. Din memoriile arhimandritului Kronid (Lyubimov), fost guvernator al Lavrei Trinității-Serghie." Una dintre primele lucrări teologice ale Episcopului a fost disertația candidatului său „Viața și Învățăturile Sfântului Grigore Sinaitul”, scrisă la absolvirea MTA. O parte din ea a fost o nouă traducere din greacă în rusă a cinci lucrări ale Sfântului Grigorie. Traducerea integrală este publicată pentru prima dată. Discursul periodic al Sfântului Grigorie începe cu cuvintele „lasă mintea”. O împărțim în propoziții. Ἔστιν ὅτε – lit.: se întâmplă când. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – lit.: având efect de rugăciune. Ἐν προσευχῇ πάσχων – lit.: răbdător în rugăciune. Τινας – lit.: unele. Μὴ κοινωνήσαντες – lit.: nu avea. Διαφεύγκυσι – lit.: evita. Ὁ τοιοῦτος – lit.: astfel. Πρὸς αὐτό – lit.: indignat de asta. Τῶν ἐναντίων – lit.: de la opus. Δειλιῶν – lit.: frică. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ Θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – lit.: nu te răsfăța. Migne J.-P. Patrologiae cursus completes. Seria graeca. Paris, 1865. T. 150. (denumit în continuare PG). Vezi: Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. M., 1892. P. 4. Filocalia, ed. a II-a. M., 1900. T. 5. P. 180–237. Smirnov P.A. Viața și învățăturile Preasfințitului Teofan. a 2-a ed. M., 1915. P. 374. Vezi: PG. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 118; cf.: Filocalia. T. 5. P. 207, 208. Vezi: PG. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Capac. 2. PG. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Capac. 3; cf.: Filocalia. T. 5. P. 218. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 24. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 16; cf.: Filocalia. T. 5. P. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 130; cf.: Filocalia. T. 5. P. 213. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Capac. 2; cf.: Filocalia. T. 5. P. 217. În fraza Sfântului Teofan pe care o cităm, cuvintele noastre explicative sunt între paranteze directe. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Capac. 2.; cf.: Filocalia. T. 5. P. 230. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 13; cf.: Filocalia. T. 5. P. 182. Filocalia. T. 5. P. 203; cf.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 108. Filocalia. T. 5. P. 210–211; cf.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 123. Filocalia. T. 5. P. 237; Miercuri Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Capac. 15. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 7; Comparați: Filocalia. T. 5. P. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 12; cf.: Filocalia. T. 5. P. 182. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 28; cf.: Filocalia. T. 5. P. 185. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 41; cf.: Filocalia. T. 5. P. 188. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 64; cf.: Filocalia. T. 5. P. 191. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 62; cf.: Filocalia. T. 5. P. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 73; cf.: Filocalia. T. 5. P. 192 Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 78; cf.: Filocalia. T. 5. P. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 79; cf.: Filocalia. T. 5. P. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 81; cf.: Filocalia. T. 5. P. 194. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 84; cf.: Filocalia. T. 5. P. 196. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 93; cf.: Filocalia. T. 5. P. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 105; cf.: Filocalia. Or. 5. P. 202. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 107; cf.: Filocalia. T. 5. P. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 108; cf.: Filocalia. T. 5. P. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 110; cf.: Filocalia. Or. 5. P. 204. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 117; cf.: Filocalia. T. 5. P. 206. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 118; cf.: Filocalia. T. 5. P. 207. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 120; cf.: Filocalia. Or. 5. P. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 131; cf.: Filocalia. T. 5. P. 214. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Capac. 14.; cf.: Filocalia. T. 5. P. 236. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Capac. 3; cf.: Filocalia. T. 5. P. 224. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 1; cf.: Filocalia. T. 5. P. 180. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 10; cf.: Filocalia. T. 5. P. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 21; cf.: Filocalia. T. 5. P. 184. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 36; cf.: Filocalia. T. 5. P. 186. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 40; cf.: Filocalia. T. 5. P. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 72; cf.: Filocalia. T. 5. P. 192. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 109; cf.: Filocalia. T. 5. P. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 121; cf.: Filocalia. Or. 5. P. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 17; cf.: Filocalia. T. 5. P. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 35; cf.: Filocalia. T. 5. P. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 59; cf.: Filocalia. T. 5. P. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 83; cf.: Filocalia. T. 5. P. 195. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 92; cf.: Filocalia. T. 5. P. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 125; cf.: Filocalia. T. 5. P. 211. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Capac. 6; cf.: Filocalia. T. 5. P. 230. Lectură creștină. Sankt Petersburg, 1824. Carte. 16. septembrie. PG. Notitia, col. 1237; cf.: Prefaţă la lucrarea Sfântului Grigorie Sinaitul // Lectură creştină. 1824. Carte. 16. septembrie. p. 114. Vezi: Filocalia, sau Cuvinte ale principiului principal al sobrietății sacre, culese din scrierile sfinților și inspirați de Dumnezeu, în care mintea este purificată, luminată și desăvârșită prin acțiune morală și contemplare. M., 1832. Biografia asceților ruși de evlavie din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. M., 1907. Carte. 9. septembrie. p. 473. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 14, 21, 42, 58, 71, 90; Ἔιδησις ἀκριβὴς. Capac. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 118. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Capac. 13. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 11. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 43. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Capac. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capac. 57. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Capac. 7. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Capac. 3. Călugărul Paisiy Velichkovsky traduce ἔρως cu termenul „zel”, iar Sfântul Teofan Reclusul uneori cu cuvântul „zel” și uneori cu conceptul de „dragoste”.