Rozdziały o modlitwie

Czasami, żeby się bardziej zmęczyć, usiądź na ławce, czasami na łóżku, ale rzadko, z umiarem i tylko dla odpoczynku; należy cierpliwie pozostać w pozycji siedzącej, zgodnie z następującą uwagą Pisma Świętego: oni [apostołowie] nieustannie się modlili (por. Dz 1,14). Nie należy szybko wstawać z powodu zaniedbania, bolesnego smutku, psychicznego płaczu i ciągłej afirmacji umysłu [w modlitwie]. Bo oto, mówi prorok, przyszedł na nas smutek, męka jak rodząca (Jer. 6:24). Dlatego z opuszczoną głową i umysłem skupionym w sercu, jeśli oczywiście jest otwarte, wołaj o pomoc Pana Jezusa. Pracując [na modlitwie] i często odczuwając ból głowy i ramion, znoś to, szukaj Pana w swoim sercu z napięciem i zazdrością. Królestwo Niebieskie zostaje zdobyte siłą, a ci, którzy używają siły, zabierają je (Mt 11,12). Tymi słowami Pan słusznie podkreślił wagę tych 1 dzieł, gdyż wytrwanie w nich jest matką chorób duszy i ciała. 2. Jak należy czytać modlitwę? Niektórzy z ojców odmawiali [modlitwę] w ten sposób: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną; inni [czytaj] połowę: Jezu, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, co jest łatwiejsze ze względu na bezsilność umysłu. Nikt sam od siebie, bez Ducha [Świętego], nie może wzywać Pana Jezusa czysto i całkowicie, chyba że modli się w Duchu Świętym, bełkocząc bardziej jak dziecko, niezdolne do wypowiedzenia [słów] osobno. Nie należy jednak często zmieniać przywoływania imion z lenistwa, lecz [ważne], aby je wymawiać konsekwentnie i przez długi czas. Co więcej, niektórzy uczą odmawiać modlitwy ustnie, inni mentalnie. Wierzę – i w jedną, i w drugą [sposób], bo czasem ze zmęczenia umysł nie jest w stanie wypowiedzieć modlitwy, czasem usta. Dlatego należy modlić się na dwa sposoby: zarówno ustami, jak i umysłem. Trzeba wołać cicho i spokojnie, aby głos, myląc uczucia i koncentrację umysłu, nie przeszkadzał w modlitwie. Dopóki umysł, przyzwyczajając się do [tej] materii, nie otrzyma mocy od Ducha i nie stanie się doskonały, aż do tego czasu nauczy się modlić niepodzielnie i stanowczo. Wtedy [to znaczy w mocy Ducha] nie będzie potrzeby odmawiania [modlitwy] ustnie i jest to niemożliwe, ponieważ wystarczy sił, aby wykonać ćwiczenie [modlitwy] przy zdrowym umyśle. 3. Jak należy powstrzymywać umysł przed błądzeniem? Wiedzcie, że nikt sam nie jest w stanie powstrzymać się umysłem (od roztargnienia), jeśli nie jest powstrzymywany przez Ducha. Jak zawsze w ruchu, umysł nie jest z natury niestabilny, ale ma skłonność do rotacji z powodu naszej nieostrożności i od początku [Upadku] nabył tendencję do roztargnienia. Kiedy łamiąc przykazania, oddzieliliśmy się od Boga, który nas odrodził [w chrzcie], wówczas przerwaliśmy naszą jedność z Nim i w naszych uczuciach [straciliśmy] racjonalne poczucie Jego obecności. Dlatego umysł, który zboczył i oddalił się od Boga, jest wszędzie jako jeniec i nie może osiedlić się [w sercu] inaczej, jak tylko nie poddając się Bogu, nie polegając na Nim, nie jednocząc się z Nim radośnie i jeśli nie modli się do Niego często i intensywnie. Niech umysł za każdym razem wyznaje w myślach, w co popada, natychmiast Przebaczającemu wszystkich, tym, którzy ze skruchą i pokorą proszą o przebaczenie i zawsze wzywają Jego świętego imienia. [Nie bez powodu Dawid] mówi: „Wyznawaj Pana i wzywaj Jego świętego imienia” (por. Ps 105,1). Zwężenie oddechu podczas zamykania ust chroni umysł przed rozproszeniem, ale tylko częściowo; [potem] znowu się rozprasza. Kiedy więc modlitwa wpłynie [do serca], całkowicie zatrzyma umysł blisko siebie, zachwyci go i nie pozwoli go zawładnąć. Zdarza się jednak i tak, że 3 umysł i myśl modlącego się i ugruntowanego w sercu błąkają się, zamartwiając się o obcych 4 . Myśl nie podlega nikomu, z wyjątkiem tych, którzy są doskonali w Duchu Świętym i którzy osiągnęli nierozproszenie [umysłu] w Chrystusie Jezusie. 4. Jak wyeliminować myśli. Żaden z początkujących nigdy nie wyrzuci myśli, jeśli Bóg jej nie usunie. Tylko silni mają tendencję do zwalczania myśli i odrzucania ich. Ale i oni nie wypędzają ich sami, lecz stawiają im opór wraz z Bogiem, jak gdyby byli odziani w Jego pełną zbroję. Ale ty, gdy przychodzą myśli, stale i pilnie wzywaj Pana Jezusa, a one uciekną, nie mogąc znieść ciepła serca płynącego z modlitwy i rozproszą się, jakby spalone ogniem. W imię Jezusa, mówi Klimakus, bicz swoich wrogów, bo nasz Bóg jest ogniem, który niszczy zło. Pan, śpieszący z pomocą, wkrótce zemści się na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego całą duszą. Kto nie ma wpływu na modlitwę, myśli pokonuje w inny sposób. Bóg ich od niego wypędza, gdy on, naśladując Mojżesza, wstaje, zwraca ku niemu ręce i oczy (por. Wj 17,11), a następnie siadając ponownie, cierpliwie zaczyna odmawiać modlitwę. Metodę tę stosują ci, którzy nie nabyli mocy modlitwy. Ale modlitwa nr 6 ma również potężną moc wpływania na namiętności cielesne – mam na myśli rozpustę i przygnębienie – okrutne i ciężkie namiętności – często na stojąco, [z modlitwą] wyciągając ręce, aby się przed nimi uchronić. Jednak z powodu [lęku] złudzeń nie robi tego długo i siada ponownie, aby wróg nie oszukał jego umysłu, pokazując jakiś obraz prawdy na niebie, ponieważ posiadanie umysłu, nawet zabezpieczonego przed upadkiem, z góry, z dołu i w sercu i wszędzie utrzymywanie go w stanie nienaruszonym, jest charakterystyczne tylko dla człowieka czystego i doskonałego. 5. Jak śpiewać psalmy. Niektórzy mówią, że [powinniście śpiewać] mało, inni, że powinniście śpiewać dużo, a jeszcze inni, że nie powinniście śpiewać wcale. Aby uniknąć zamieszania, nie śpiewajcie często i nie przestawajcie śpiewać z powodu późniejszego rozluźnienia i nieostrożności, ale naśladujcie tych, którzy trochę śpiewają, bo we wszystkim najlepszy jest umiar, zdaniem niemądrych mędrców. Wypada dużo śpiewać za tych, którzy z powodu niewiedzy [kontemplacji] i w wyniku pracy wiodą życie aktywne, ale nie za tych, którzy milczą, którzy mają dość sił, aby być w samym Bogu i modląc się do Niego całym sercem, wstrzymują się od myśli. Według Climacusa cisza to odkładanie myśli na temat obiektów zmysłowych i mentalnych. Wydając całą swoją siłę na długotrwałą psalmodię, umysł relaksuje się i nie jest w stanie modlić się mocno i cierpliwie. Wieczorem, mówił Klimakus, poświęcaj się bardziej modlitwie, a mniej psalmodii. To też powinieneś zrobić. Kiedy zauważysz, że modlitwa jest w Tobie aktywna, kiedy siedzisz [na ławce] i nieustannie porusza się w Twoim sercu, nie zostawiaj jej nigdy na pewien czas, aby wstać i śpiewać, dopóki Cię opatrznościowo nie opuści. W przeciwnym razie zostawiając Boga w środku, staniesz i będziesz prowadzić z Nim rozmowę na zewnątrz, schodząc z wyżyn do ziemskiego. Ponadto spowodujesz zamęt [w duszy] i wyprowadzisz umysł ze [stanu] spokoju. Z nazwy cisza odnajduje się, a praca odbywa się w pokoju i ciszy, zwłaszcza że Bóg jest pokojem, wznoszącym się ponad hałas i zamieszanie. Nasz śpiew, zgodnie ze strukturą życia, również nie powinien być cielesny, ale anielski. Śpiew z wykrzyknikiem symbolizuje krzyk mentalny i jest nam dany w przypadku nieostrożności i [duchowej] szorstkości, aby odnowić prawdziwy nastrój. Tylko ten, kto nie wie, że modlitwa, według Jana Klimakusa, jest źródłem cnót, karmiących siłę duszy, niczym rośliny, wypada śpiewać dużo, bez miary i zawsze być zajętym wieloma różnymi wyczynami, dopóki nie wyrośnie w kontemplacji z niezwykle intensywnej aktywności i nie nabędzie działającej w nich modlitwy myślnej. W ogóle inne jest działanie milczenia i inne działanie wspólnoty. Każdy, kto pozostanie w tym, do czego jest powołany, zostanie zbawiony. Dlatego boję się pisać ze względu na słabych, skoro jesteś wśród nich. Ktokolwiek modli się cierpliwie 8 zgodnie ze słuchem lub nauką, nie otrzymawszy przewodnika, rujnuje [jego dzieło]. Ten, kto zakosztował łaski, powinien według ojców śpiewać umiarkowanie, więcej ćwiczyć na modlitwie, a podczas odpoczynku śpiewać lub czytać aktywne [rozdziały] ojców. Statek nie potrzebuje wioseł, gdy wiatr nadmuchuje żagle, gdyż wiatr ten zapewnia sprzyjającą bryzę ułatwiającą żeglugę po słonym morzu namiętności. Zatrzymany w spokojnym stanie [statek] wprawiany jest w ruch za pomocą wioseł lub łodzi. Niektórzy w ramach sprzeciwu powołują się na świętych ojców, a przynajmniej na 9 z nich, w tym sensie, że pełnili oni całonocną służbę stojącą i nieprzerwanie śpiewali psalmodię. W ten sposób, w świetle 10 Pism, odpowiadamy: nie wszyscy asceci są doskonali, czy to z powodu braku gorliwości, czy z powodu ubóstwa sił. Małe dla wielkiego nie jest w każdym razie nieistotne, a wielkie dla małego nie jest całkowicie doskonałe. Dlatego nie zawsze – teraz czy dawno temu – jak wynika z obliczeń – i nie wszyscy podążali tą samą drogą lub zawsze twardo jej trzymali się do końca. Wielu z aktywnego życia przeszło na kontemplację i zaprzestało wszystkiego, przestrzegając 11 sabatów zgodnie z prawem duchowym i radowało się w samym Bogu, nasycając się łaską Boskiego pokarmu, który nie pozwalał im śpiewać ani praktykować niczego innego [oprócz modlitwy]. Oni, już częściowo dotarli do granicy pragnień, czasami byli zdumieni, jakby w formie gwarancji [wiecznej błogości]. Innych ocalała aktywność do końca [życia], uspokajając się w oczekiwaniu na przyszłą nagrodę. Niektórzy zostali potwierdzeni [zbawieniem] po śmierci lub po śmierci wydzielali zapach jako dowód swego zbawienia. [Są to], którzy jak wszyscy, mając łaskę chrztu, przez niewiedzę i zniewolenie umysłu, za życia nie doświadczyli [namacalnej] tajemniczej komunii z Bogiem. Inni wyróżniają się umiejętnością w obu przypadkach, to znaczy w śpiewie i modlitwie, i tak spędzają swoje życie, mając obfite łaski, ponieważ zawsze się poruszają i nie napotykają w niczym przeszkód. Szczególnie inni milczeli do końca. Jak gdyby tylko oni byli zjednoczeni z Jedynym Bogiem, oni, będąc prostakami, znaleźli całkowite zadowolenie w modlitwie. Doskonali, jak powiedzieliśmy, wszystko mogą w tym, który ich umacnia, w Chrystusie, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. 6. Do kogoś, kto pyta o zmniejszenie brzucha. Co mogę powiedzieć o łonie - królu namiętności? Jeśli możesz go zabić lub sprawić, że będzie na wpół martwy, nie dawaj mu spokoju. Ujarzmiło mnie, umiłowany, a ja, jako jego niewolnik i dopływ, służę mu, współpracownik demonów i zbiornik namiętności. Przez Niego następuje nasz upadek i przez Niego następuje nasze powstanie, jeśli przestrzegamy dobrej dyscypliny. Przez Niego upadliśmy z pierwszej i drugiej Boskiej godności, ponieważ będąc od początku zepsuci, jesteśmy ponownie przywróceni do życia w Chrystusie. A teraz znowu oddalili się od Boga, zaniedbując Jego przykazania, które chronią i pomnażają łaskę w doskonaleniu [duszy]. Nie wiedząc o tym, jesteśmy oszukiwani, myśląc, że jesteśmy z Bogiem. Jak mawiali ojcowie, ciała mają wiele różnic w odżywianiu. Jedna [osoba] potrzebuje niewiele, inna dużo, aby zachować swoje naturalne siły. Każdy zadowala się pożywieniem zgodnie z siłą i przyzwyczajeniem. Jednakże milczący musi zawsze być głodny 13 i nie być nasycony. Kiedy brzuch jest przez to obciążony, a umysł przyćmiony, wówczas [człowiek] nie jest w stanie odmawiać modlitwy intensywnie i czysto. Pod wpływem 15 oparów wielu potraw ma tendencję do zasypiania, bardzo pragnie szybkiego położenia się i dzięki temu 16 podczas snu atakuje go niezliczona ilość fantastycznych obrazów. W związku z tym tym, którzy pragną dostąpić zbawienia i dla Pana zmuszają się do życia w milczeniu, wydaje mi się, że wystarczy ¾ funta chleba, wody lub wina – trzy lub cztery szklanki dziennie; Należy jeść stopniowo wszystkie przypadkowo dostępne pożywne pokarmy, unikając uczucia sytości, aby poprzez mądre spożywanie [jedzenia, czyli] degustowania wszystkich [pokarmów], można uwolnić się od pychy i dziękując Bogu za wszystko, nie okazywać pogardy dla stworzeń Bożych, które są bardzo piękne. Oto rozumowanie rozważnych. Dla słabych w wierze i duszy korzystniej jest powstrzymać się od jedzenia 17. Apostoł nakazał im także jeść zboża (por. Rz 14,2), gdyż nie wierzą, że Bóg ich zachowa. Co mogę ci powiedzieć? Szukałeś zasad [w żywieniu], ale dla ciebie, starego, jest to bardzo trudne. Młodzi ludzie mogą utrzymać wagę i wymiary w jedzeniu. Jak możesz przestrzegać tej [zasady]? Jedząc, należy we wszystkim zachować swobodę. Jeśli zwycięży cię [obżarstwo], pokutuj, zacznij [naprawiać się] na nowo i nie przestawaj to robić za każdym razem, upadając i wstając, zawsze robiąc wyrzuty sobie, a nie innemu, a będziesz miał pokój, mądrze, zgodnie z Pismem, osiągając zwycięstwo przez upadki. Nie przekraczaj jednak granic, które nakreśliliśmy wcześniej, a to Ci wystarczy, gdyż inne pokarmy nie wzmacniają organizmu tak bardzo, jak jedzenie chleba i wody. Dlatego prorok, nie licząc niczego innego, powiedział: „Synu człowieczy, jedz swój chleb według wagi i pij wodę według miary” (por. Ez 4,9 i nast.). Odżywianie 18 ma trzy granice: abstynencja, zadowolenie i sytość. Abstynencja wyraża się w odczuwaniu głodu nawet po jedzeniu; zadowolenie wyraża się w tym, że nie umieramy z głodu ani nie jesteśmy obciążeni; sytość jest w niewielkim ciężarze [jedzenia]. Jedzenie po nasyceniu jest bramą obżarstwa, przez którą wchodzi rozpusta. Ale ty, po dokładnym zrozumieniu tego, co zostało powiedziane 20, bez przekraczania granic, wybieraj tego, co najlepsze według twoich sił, ponieważ według apostoła cechą doskonałych jest to, że są nasyceni i głodni, i że są silni we wszystkim (por. Flp 4,12-13). 7. O pięknie i wielu innych rzeczach. Słuchaj, chcę, żebyś wiedział dokładnie o złudzeniach, abyś się ich wystrzegał i abyś prowadzony przez niewiedzę, nie wyrządził sobie poważnej krzywdy i nie zniszczył swojej duszy. Wolny wybór człowieka łatwo skłania się ku obcowaniu z wrogami, zwłaszcza wśród niedoświadczonych, jako z tymi, którzy są przez nich najbardziej prześladowani. W pobliżu i wokół przybyszów oraz samowolnych demonów zwykle rozwijają się sieci myśli i zgubnych snów oraz [przygotowują] rowy upadku, ponieważ ich [duchowe] miasto znajduje się pod władzą cudzoziemców. I nie należy się dziwić, jeśli ktoś z niedoświadczonych da się zwieść lub wpadnie w szał umysłu 21, albo przyjmie i przyjmie złudzenia, albo zobaczy coś obcego prawdzie, albo powie niewłaściwie z powodu braku doświadczenia i niewiedzy. Inni, często objaśniając prawdę, nieświadomie i niedostrzegalnie, mówiąc jedno zamiast drugiego, nie potrafią poprawnie powiedzieć, jak stoi [ta czy tamta] materia. Przeraża wielu, a swoimi szalonymi działaniami wywołuje potępienie i śmiech milczących. I nie ma nic dziwnego w tym, że jakiś początkujący po dużej pracy wpada w złudzenia. Przytrafiło się to wielu, którzy szukają Boga teraz i wcześniej. Pamięć o Bogu, czyli modlitwa myślna, jest wyższa od wszelkiego rodzaju aktywności. Ona, podobnie jak miłość Boga, jest głową cnót. Natomiast ten, kto bezwstydnie i arogancko pragnie wejść do Boga i czysto się do Niego wyznać, i który stara się Go w sobie zdobyć, jeśli mu na to pozwoli [z góry], łatwo zostaje zabity przez te – mam na myśli demony – gdyż tego, kto arogancko i śmiało szuka czegoś, co nie jest zgodne z jego osobistym 22 stanem, daremnie pociąga to do przedwczesnego osiągnięcia [poszukiwanego]. Pan, który lituje się nad ludźmi, często zwracając uwagę na naszą śmiałość w wywyższaniu się, nie pozwala nas wystawiać na próbę, aby każdy rozpoznawszy swoją zarozumiałość, sam powrócił [do prawdziwej ascezy], zanim stanie się hańbą 23 i pośmiewiskiem dla demonów i płaczem nad ludźmi, zwłaszcza gdy ktoś szuka tego cudu z cierpliwością, pokorą, a przede wszystkim z uległością i proszeniem doświadczonych, aby niezauważeni nie będziecie żąć cierni zamiast pszenicy ani gorzkich zamiast słodyczy i nie zaznacie zagłady zamiast zbawienia. Silni i doskonali to ci, którzy zawsze walczą z demonami i nieustannie wyciągają przeciwko nim duchowy miecz, którym jest Słowo Boże (por. Ef 6,17). Słabi i początkujący traktują pełen szacunku lot jako fortecę, unikają pojedynczej walki ze strachem i nie wyruszając w nią przedwcześnie, ratują się w ten sposób przed śmiercią. Ale ty, jeśli skutecznie milczysz i spodziewasz się być z Bogiem, nigdy nie przyjmuj niczego zmysłowego lub duchowego, co pojawia się na zewnątrz lub w tobie, nawet jeśli obraz Chrystusa lub pozornie anioła, lub pojawienie się świętego, lub [przynajmniej] światło prześwituje przez twój umysł i zostaje w nim odciśnięty w snach. Sam umysł ma naturalną zdolność do śnienia. Może łatwo zbudować obraz tego, czego szuka, na podstawie tych, którzy nie słuchają tego uważnie i [w ten sposób] wyrządzają sobie krzywdę. Takie wspominanie dobra i zła zwykle nagle tworzy w umyśle obrazy i prowadzi do marzeń. Stąd [taka osoba] 27 arbitralnie 28 staje się marzycielem, a nie milczącym. Dlatego uważaj, czy w coś wierzysz, bo szybko dajesz się ponieść emocjom, zanim zapytasz i przeprowadzisz wiele badań, nawet jeśli wydaje się to dobre, aby nie doznać krzywdy. Zawsze oburzajcie się na sny, 29 utrzymując umysł w stanie stale bezbarwnym, bezkształtnym i bezkształtnym. Często wielu zostało skrzywdzonych i wysłanych przez Boga, aby spróbować zdobyć koronę. Nasz Pan chce sprawdzić, w którą stronę zmierza nasz wolny wybór. Ale ten, kto widzi coś mentalnie lub zmysłowo i akceptuje to bez [rady] doświadczonych ludzi, nawet jeśli [wygląd był] zgodny z wolą Boga, łatwo daje się zwieść lub zostanie oszukany w przyszłości, jako ktoś, kto postrzega [wszystko] bezmyślnie. Początkujący musi zwracać uwagę na czynność serca, tak jakby nie była ona zwodnicza, ale nie akceptować niczego innego aż do momentu uspokojenia namiętności. Bóg nie oburza się na tego, kto pilnie uważając na siebie, aby uniknąć złudzeń, nie przyjmuje od Niego [znaków] bez pytania [doświadczonych ludzi] i wielu badań, ale raczej chwali go jako mądrego, choć na niektórych oburzał się. Jednak nie każdego należy prosić, lecz tego, któremu powierzono zarządzanie innymi, który jaśnieje życiem i będąc według Pisma Świętego ubogim, ubogaca wielu (por. 2 Kor. 6,10). Było wielu niedoświadczonych [przywódców], którzy skrzywdzili wielu głupców, za których staną przed sądem po śmierci. [Prawo] przewodzenia innym nie przysługuje każdemu, lecz tylko tym, którym zostało dane boskie rozumowanie, czyli według Apostoła rozeznawanie duchów (1 Kor. 12:10), oddzielając mieczem słowo gorsze od najlepszego. Każdy ma swój własny rozum i naturalne, aktywne lub naukowe rozumowanie, ale nie każdy [posiada] duchowy [rozumowanie]. Dlatego mądry Syrach powiedział: Niech będzie wielu żyjących z tobą na świecie i niech jeden z tysiąca będzie twoim doradcą (Syr. 6:6). Znalezienie przywódcy, który nie myli się ani w słowach, ani w czynach, ani w myślach, nie jest łatwym zadaniem. O tym, czy ktoś jest wolny od złudzeń, decyduje fakt, czy ma on dowody z Boskich Pism na swoje działanie i jego zrozumienie, a także pokorę w tym, o czym musi myśleć. Jasne zrozumienie prawdy i oczyszczenie się z tego, co niezgodne z łaską, nie jest łatwym zadaniem, ponieważ diabeł zwykle okazuje swój urok w postaci prawdy, zwłaszcza początkującym, a swoją podstępność przekształca w duchową. W rezultacie ten, kto pilnie stara się w ciszy osiągnąć czystą modlitwę, musi osiągnąć [swój cel], prosząc doświadczonych ludzi, z wielkim drżeniem i smutkiem, nieustannie opłakując własne grzechy, opłakując je i obawiając się [piekielnych] mąk, odpadnięcia od Boga i oddzielenia [od Niego] teraz i w przyszłości [wieku]. Kiedy diabeł widzi kogoś pogrążonego w żałobie, nie waha się, bojąc się 32 pokory wywołanej płaczem. Jeśli ktoś zarozumiały marzy o osiągnięciu czegoś wzniosłego, nabywszy szatańskie, a nie prawdziwe pragnienie, wówczas [Szatan] łatwo go oplata, jako swego sługę, 33 swoimi sieciami. Dlatego trwanie w modlitwie i płaczu jest najlepszą bronią, aby nie popaść w zarozumiałość z radości modlitwy, ale wybierając dla siebie pocieszający smutek, zachować siebie bez szwanku. Modlitwie wolnej od złudzeń [Jezusa], rozpalającej ogień na ziemi naszego serca, towarzyszy ciepło, palące namiętności niczym ciernie, wywołujące ciszę i radość w duszy. Ciepło nie pochodzi z prawej ani lewej strony, nie z góry, ale wpływa do serca jak źródło wody z ożywiającego Ducha. Pragnij znaleźć je samotnie w swoim sercu i posiadać je, utrzymując swój umysł zawsze bez snów, nagi od rozumowania i myśli, i nie bój się, ponieważ Ten, który powiedział: Bądź dobrej myśli: to Ja, nie bój się (Mt 14,27) - On Sam, którego szukamy, jest z nami i niezmiennie nas chroni. Kiedy wzywamy Boga, nie powinniśmy się bać ani narzekać. Jeśli niektórzy, straciwszy rozum, dali się zwieść złudzeniu, to wiedzcie, że cierpieli przez to z własnej woli i pychy. A będąc posłusznym, pełnym pytań i pokory, ten, kto szuka Boga, nigdy nie dozna krzywdy dzięki łasce Chrystusa, który pragnie zbawienia wszystkich ludzi. Jeśli takiej osobie przydarza się próba, wówczas ona następuje i pozwala ją ocenić i ukoronować, a towarzyszy temu szybka pomoc Boga za pomocą znanych Mu środków. Kto żyje prawidłowo i traktuje innych nienagannie, unikając przypodobania się ludziom i arogancji, [przeciwko] nawet całemu zastępowi demonów poddawanemu niezliczonym próbom, nie skrzywdzi go, jak mówią ojcowie. Ci, którzy postępują arogancko i umyślnie [w życiu], łatwo są narażeni na krzywdę. Dlatego milczący musi zawsze trzymać się królewskiej ścieżki. Zwykle nadmiarowi we wszystkim nie przeszkadza zarozumiałość, która ustępuje urokowi. W modlitwie miaruj nie tylko oddech nozdrzy, jak to robią niedoświadczeni, ale także oddech umysłu, zamykając usta, aby zapobiec szkodliwej arogancji. Są trzy cnoty milczenia, które należy starannie pielęgnować i co godzinę uznawać, czy zawsze je zachowujemy, abyśmy jakimś sposobem okradzieni z zapomnienia nie zaczęli żyć poza nimi. Są to: wstrzemięźliwość, milczenie i uniżenie, czyli pokora, rodząca się i chroniąca siebie nawzajem. Z nich wypływa i stale wzrasta modlitwa. Początek działania łaski w modlitwie objawia się różnie u różnych ludzi, gdyż u nas, jak mówi Apostoł, dostrzega się i rozpoznaje różnorodny podział darów Ducha zgodnie z Jego wolą (por. 1 Kor 12,11), objawiony w nas na obraz Eliasza z Tesbity 34 . Mianowicie, do niektórych przychodzi duch bojaźni, burząc góry ich namiętności i miażdżąc ich okrutne serca jak kamienie, tak że ze strachu ich ciało zostaje jakby przybite gwoździami i staje się martwe. U innych pojawia się szok lub radość, co ojcowie bardzo wyraźnie nazywali skokiem. A wśród pierwszych [to przeskakiwanie] znajduje się także wewnątrz jako niematerialne i istotne, ale samo w sobie jest bezosobowe, nieistotne i zmysłowo nieokreślone. Dla innych, zwłaszcza tych, którzy doskonalili się w modlitwie, Bóg daje subtelny, spokojny i pełny tchnienie światła, gdy Chrystus, według Apostoła, w tajemniczy sposób zamieszkuje w sercu (por. Ef 3,17) i objawia się w duchu. Dlatego na górze Horeb Bóg powiedział Eliaszowi, że Pan nie jest w tym czy tamtym, nie w prywatnych działaniach początkujących, ale w subtelnym tchnieniu światła – jest Pan, który ukazał doskonałość modlitwy. Pytanie: Co zrobi ktoś, gdy demon przemieni się w anioła światłości i oszuka osobę? Odpowiedź: Z powodu tego [zjawiska] człowiek potrzebuje dużej roztropności, aby rozpoznać różnicę między dobrem a złem. Nie ufaj bezmyślnie obrazom, które pojawiają się szybko, ale będąc powolnym, przyjmuj dobro i odrzucaj zło, po wielu próbach. Najpierw musisz ocenić i rozważyć, a potem uwierzyć. Wiedzcie, że działania łaski są oczywiste i chociaż demon się zmienia, nie może wzbudzić łagodności, życzliwości, pokory, nienawiści do świata ani zaprzestania [cielesnych] przyjemności i namiętności, co stanowi działanie łaski. Demoniczne 36 działań [są]: duma, arogancja, zastraszanie i wszelkiego rodzaju zło. Po tych czynach możesz rozpoznać, czy światło, które świeci w twojej duszy, pochodzi od Boga, czy od szatana. Friedax smakiem przypomina musztardę, a ocet kolorem przypomina wino. Ale poprzez smak krtani rozpoznaje i określa różnicę między każdą [z tych rzeczy]. Podobnie dusza, jeśli posiada rozum, może poprzez zmysł umysłu poznać dary Ducha Świętego i złudne sny szatana. Wartość naukowa słowiańskich i rosyjskich przekładów dzieł św. Grzegorza z Synaju Z XIV w. do czasów współczesnych zachowało się jedynie pięć dzieł św. Grzegorza z Synaju. Ich oryginalny tekst jest grecki. W 150. tomie Ming Patrology, opublikowanym w 1865 roku, noszą one następujące tytuły: 1. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2. Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3. Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4. Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5. Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εὐχὴν καὶ μὴ ταχέως ἀνίστασϑαι 37. Twórczość mnicha zawiera bezcenne lekcje, które wyznaczają normalny tok życia ascetów – aktywistów i kontemplatorów. W 1824 r. na łamach 16. księgi pisma „Chrześcijańskie Czytanie” we wrześniu po raz pierwszy opublikowano tłumaczenie na język rosyjski dzieła św. Grzegorza „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”. Autor tłumaczenia jest nieznany. Następnie w drugiej połowie XIX w. klasztor Atonitów Pantelejmon w serii ksiąg „Filokalia”, przetłumaczonych przez św. Teofana z języka greckiego na język rosyjski, opublikował trzy dzieła św. „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς”, „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι”. Oprócz dwóch wspomnianych tłumaczeń rosyjskich znamy także słowiańskie tłumaczenie wszystkich pięciu dzieł św. Grzegorza z Synaju, dokonane przez słynnego rosyjskiego ascetę Czcigodnego Paisiusa Velichkovsky'ego. Wydana została w Moskiewskiej Drukarni Synodalnej w 1793 r. Jej przedruki ukazały się dwukrotnie: w 1822 i 1832 r. pod patronatem metropolity Filareta moskiewskiego 38 . O wartości naukowej tłumaczenia św. Teofana należy powiedzieć, co następuje. Wielki święty-samotnik w swojej pracy tłumaczeniowej w rzeczywistości realizował zainteresowania nie ściśle naukowe, ale zaspokojenie potrzeb moralnych szerokiej rzeszy wierzących o różnym poziomie rozwoju umysłowego. „Nasza kolekcja” – zauważa św. Teofan Pustelnik we wstępie do piątego tomu „Dobrej miłości”, którą przetłumaczył, „ma na celu nie życie umysłowe, ale niemal wyłącznie aktywne” 39 . Przytoczone słowa świętego korespondują z krytyczną recenzją jego słynnego biografa P. A. Smirnowa na temat rosyjskich „Filokaliów”, która mówi: „Tłumaczenie „Filokaliów” dokonane przez prawego wielebnego Teofana jest wolne, swobodne i słusznie można je nazwać parafrazą oryginału” 40. Zaspokajając dokładnie potrzeby duszy wierzącej, św. Teofan faktycznie dał społeczeństwu w rosyjskich „Philokaliach” jasne, ale w jednocześnie zbyt uproszczone w treści i frazeologii, niedokładne tłumaczenie dzieł św. Grzegorza. Techniki przekładowe św. Teofana w posługiwaniu się tekstem oryginalnym rozpatrywanych dzieł charakteryzują się dużą swobodą. W dziele „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς” święty pozostawił cały pierwszy rozdział całkowicie nieprzetłumaczony. Często pokrótce przedstawia myśli św. Grzegorza. Aby zachować liczbę 137 rozdziałów w dziele „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, często tłumaczy jedno lub dwa początkowe zdania danego rozdziału, resztę celowo pomija. Dlatego też w dyskusji św. Grzegorza z Synaju na temat Edenu św. Teofan pominął szczegóły dotyczące roślinności i nawadniania Edenu 41 . Dla jasności parafrazuje niejasną uwagę księdza o przyczynach biblijnego oznaczania słów o rzeczach terminem „myśli”, a myśli terminem „słowa” 42 . Na kartach jego przekładu całkowicie pominięto fragmenty nauk św. Grzegorza o wieloznacznej budowie ciała ludzkiego i prawach jego działania 43, o naturze demonów i ich związku z ludźmi 44 oraz cechach filozoficznych „boskiego mówcy, filozofa, pisarza” 45. Z długiej tyrady św. Grzegorza z Synaju: „...μετεωροπορίαν τοῦδε τοῦ παντόσ, ἔκστασιν διανοίας ἐν πνεύματι ὁλικὴν τῶν αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν ἀγγελικὴν ϑεοκίνητον πρός τε τὸ ἄπειρον καὶ τὸ ἄναντες κινουμένην…” – św. Teofan utrzymuje w tłumaczeniu tylko te słowa: „...w duchu panuje zupełny szał i wzruszenie duszy anielskiej wzruszenie Boga” 46. Rada św. Grzegorza z Synaju na temat stanowiska: ciało milczącego podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej, komentarze do 6 wersetu 11 rozdziału Kaznodziei oraz myśli o konsekwencjach niewłaściwego oddychania modlącego się 47 pomija także św. Teofan. Przekazując na język rosyjski treść pierwszego rozdziału stworzenia „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι”, święty ogranicza się do kilku ogólnych zwrotów, a w rozdziale 3 tego samego dzieła słowa: Πλὴν ἔστιν ὅτε τοῦ νοὸς προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια ῥέμβεται, ἄλλα μελετῶσα – zwięźle tłumaczy się zwrotem: „To się jednak zdarza, ale nawet po tym następuje wzlot myśli” 48. Realizując swój cel, św. Teofan Pustelnik, tłumacząc dzieła św. Grzegorza z Synaju, nie zawsze przestrzegał wymogów dosłowności, arbitralnie obcinając przetłumaczone fragmenty i zachowując w nich jedynie swobodnie wyrażone myśli. Dla ilustracji przedstawiamy kilka greckich zwrotów, których brakuje w tłumaczeniu biskupa Teofana: …Τῆς ὑψηλὸς λίαν, ὡς εἶναι τρίτον ἕως οὐρανοῦ, καϑὼς οἱ ἱστορήσαντες φάσκουσι… Οὔτε οὖν τελείως ἐστὶν ἄφϑαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49 . Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν κατάφασιν καὶ ἀρεριέργως 50 . …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 → τὸ ζωτικὸν συγκέκραται πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἐπιφέρει, ἐν τῷ νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ κατακείμενος 52. Jeśli chodzi o pojedyncze greckie słowa i całe wyrażenia z oryginału dzieł św. Grzegorza, które nie zostały przetłumaczone przez świętego, przykłady takich pominięć można wskazać w wielu miejscach greckiego tekstu dzieł. W pracy „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” pominięto następujące rozdziały: 8 (wydany przez χωρὶς χυμοῦ); 10 (wydany διηνεκῶς i zaczynający się od słów ὅϑεν διερχόμενος do końca rozdziału); 11 (wydany przez φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (wydano ἄποιος i περιχώρησιν); 30 (wydano ἀπερίγραπτος γάρ); 39 (wydawane od słów ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι do końca rozdziału); 41 (wydano πρὸς συμπλήρωσιν); 47 (wydany od słów ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα do słów ἡ κατ᾿ ἄλλην i od słów μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς do końca rozdziału); 58 (wydany przez ἡνωμένα i od słów ἔρως δὲ ὁ διττός do końca rozdziału); 67 (wydano ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα); 69 (wydawane od słów αἴτιοι δὲ εἰσι do końca rozdziału); 70 (wydane z dopiskiem εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν do końca rozdziału); 71 (wydano ἐγρηγορότως); 78 (wydane z dopiskiem τὰ μὲν σωματικά do końca rozdziału); 81 (wydane od słów νόμος φυσικός do słów ζητητέον δὲ τίνι; od słów διὰ τὴν ἀρρήτως do słów ἡ ψυχὴ γὰρ καϑ᾿ αὑτὴν; od słów ὅτε γὰρ συνεφύρησαν); 82 (wydano ἐπικρατείᾳ τῆς φϑορᾶς); 85 (wydano ἐν τοῖς φυσικοῖς; τῶν ϑεολόγων); 86 (wydano od słów ὥστε δύνασϑαι do słów καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ); 87 (wydany przez εἴτ᾿ οὖν μειονεξία); 89 (wydano ὥσπερ τι κέντρον i od wyrazów ὑποκείμενον γάρ ἐστιν do końca rozdziału); 90 (wydawane od wyrazów ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα do końca rozdziału); 92 (wydane od słów εἴπερ τύπος do słów ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν); 93 (wydane przez κατὰ Παῦλον; μάλα σοφῶς i od słów ἱερουργία γὰρ κυρίως do końca rozdziału); 94 (wydano καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν); 110 (wydany ἀδιορίστως; ταλαίπωρον); 115 (wydano νεανικῶς i od wyrazów ὄντως καὶ χείρων do wyrazów γῆν δὲ καὶ ᾅδην); 118 (wydano νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται); 122 (wydane od słów καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς do słów ἐπειδὴ γὰρ; wydane ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δύνων; ἕρπων; πάλην i od słów τὰς παρατάξεις αὐτοῦ do słów ὁ δὲ ἄρχων); 123 (wydawane od słów καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη do końca rozdziału); 124 (wydano τὰ παρὰ φύσιν); 126 (wystawiony z dopiskiem χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα do końca rozdziału); 129 (wydano καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε; ἀμιγῶς); 131 (wydano ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς); 133 (wydano od wyrazów οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους do wyrazów δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει); 134 (wydawane od wyrazów ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων do końca rozdziału); 135 (wydano od wyrazów οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι do wyrazów τὰ τρία ταῦτα πάϑη). Ta sama niekompletność treści charakteryzuje rozdziały drugiego dzieła św. Grzegorza z Synaju w tłumaczeniu św. Teofana: 3 (wydany przez ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς; według καὶ τὸν ἔμφυτον λόγον przed słowami τῶν ἐντολῶν δέ ὡς); 5 (wydawane od słów ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν do słów ἔστι δὲ ἡ λύσις; wydawane δὲ μὴ παραδεχόμενοι τοῖς ἐπιστημονικῶς); 10 (wydany przez τούτων καὶ τῦφον ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; τὴν αυτοῦ πλάνην ἡγεῖσϑαι βιάζοιτο); 11 (wydano ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (wydawane od słów ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας do końca rozdziału); 14 (wydany przez ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας; od słów ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως do słów ὑπὸ ἀκηδίας εἰς περισπασμοὺς); 15 (wydano ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). Wreszcie w dziele „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι” w tłumaczeniu świętego rozdziały zostały nieco skrócone w porównaniu z tekstem oryginalnym: 2 (wydany od wyrazów ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι do wyrazów οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς); 3 (wydany od wyrazów ἐξομολογεῖσϑε γὰρ do wyrazów ὅτε οὖν ἔλϑῃ); 5 (wydany od słów ἀποκρινόμεϑα τούτοις do słów διότι οὐ πάντες εἰσὶν; wydany ὡς πάντες; ὡς εἴπομεν); 7 (wydany od słów καϑορᾶται καὶ γινώσκεται do słów ἔν τισι μέν πνεῦμα; od słów κράτει τὸν ἀνασασμὸν do słów τρεῖς δὲ ἀρεταὶ). W niektórych przypadkach św. Teofan, według własnego uznania, dopuszczał powtórzenia, uzupełnienia i wyjaśnienia tego, co było jasne, bez komentarza, a co nie budziło wątpliwości i trudności. Przykładowo, zamiast dwóch słów Psalmu 22, cytowanych przez św. Grzegorza z Synaju, rózga i maczuga, św. Teofan Pustelnik tłumaczy całe zdanie psalmisty: „Twoja laska i kij są moim mentorem” 53 (Ps. 22:4). Greckie pojęcie ἀνείδεος tłumaczy na język rosyjski w dwóch słowach: „niewidzialny” i „bezkształtny” 54. I w ogóle często swoje wyjaśnienia umieszcza w kontekście mowy patrystycznej. Oto jego osobiste zdanie wyjaśniające: „[Musisz powiedzieć] Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną, albo zmień [te słowa] i odmów [inną część Modlitwy Jezusowej]” 55. Czasem jakieś krótkie greckie wyrażenie skłania świętego do jego obszernego przetłumaczenia. „Οὐχὶ ταῦτα πράξεις εἰσίν;” – woła w jednym miejscu św. Grzegorz. I św. Teofan zamiast tych słów poczynił własną uwagę, mówiąc: „Nie potwierdzamy tego, ale fakt, że oprócz aktywnego życia wymagana jest także aktywność umysłowa, bez której nie można odnieść sukcesu w modlitwie” 56. Oprócz dowolnych uzupełnień tekstu w tłumaczeniu, w słowiańskiej konstrukcji mowy pozostaje wiele zdań z błędnym rozmieszczeniem słów, pozwalających na nowo zinterpretować prawdziwy sens treści wielu rozdziałów dzieł św. Grzegorza Synajczyka. „Gniew – czytamy w jednym miejscu tłumaczenia – „oswaja się i zastępuje serdecznością niczym innym jak odwagą i miłosierdziem” 57 . Albo weźmy pod uwagę następujące frazy św. Teofana Pustelnika: 1. Istnieję w miejscu mądrym dla ludzi myślących i myślących - διάνοιαν τόπῳ 58. 2. [Człowiek] nabył pewnego rodzaju materialnego otłuszczenia, cielejąc się według rangi i działania, do których skutecznie się kwalifikował - τὴν τάξιν ἢ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶν πεποίωται 59 . 3. Szaleństwo to więcej niż cnota, która zdaje się mieć takie samooszukiwanie się - Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60. Oprócz nieprawidłowego ułożenia słów, tłumaczenie św. Teofana jest przesiąknięte slawizmami. Tłumacząc dzieła św. Grzegorza z Synaju, często posługiwał się albo nowymi formacjami słownymi, które sam stworzył, albo słowami zapożyczonymi ze słownika słowiańskiego. Są to pojęcia: ἱερουργὸς – ksiądz 61, χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ – owdowiały przez Boga 62, ἤρκει – zdominowany 63, ἡ ἁρμόνια – przywrócenie 64, κυματουμένη – podekscytowany 65, ἐνέργεια πράξεως – działanie materii 66, ἡ γεννητικὴ τῶν παϑῶν ἐπικράτεια – obszar generujący pasję 67, κοινωνοῦσι – zmiennie łączony 68, ἀνϑρωπαρέσκεια – poczta pantoflowa 69, ἀληϑεύουσι – prawda 70, γαλήνη – otishie 71, ἀροτῆς – oratay 72, φιλοϋλίας – miłość 73, ναρκῶσαν – osłupienie 74, οὐλὰς τῶν τραυμάτων – owrzodzenia ran 75, καύσωνα – var 76, τριστάτης – tristat 77, φϑέγγεσϑαι – mówienie 78, ἀνάτασιν – prostata smutek 79, ὑψοποιὸς – wysoce kreatywny 80 . ἀπλανὴς – nieutracony 85. Takie słowa nie nabyły, że tak powiem, praw obywatelskich we współczesnym języku rosyjskim. Stanowią one swego rodzaju archaizmy czy neologizmy, choć nie wypaczają myśli św. Grzegorza z Synaju. Niesprawiedliwe byłoby klasyfikowanie ich użycia jako wad całego świętego tłumaczenia. Święty Teofan Pustelnik jako tłumacz ma jeszcze jedną wadę. W greckich terminach i pojęciach umieszcza niedokładne treści i dlatego zbyt swobodnie przekazuje znaczenie greckich słów i zwrotów na język rosyjski. I tak święty tłumaczy ἐκυρίευσεν słowem „zabrany” 86, σιπόμενα – kruchy lub gnijący – słowem „upada” 87, αἰνιττόμενος – podpowiadać, mówić w tajemnicy – czasownikiem „wskazać” 88, φαίνονται – are – słowo „zakorzenić się” 89. Dalej wyrażenie ἢ κόλασιν διδοῦσα – poddawać się mękom – św. Teofan tłumaczy słowami „zesłać do piekła” 90, πνεύματα – duchy – z pojęciem „demonów” 91, ὑστερεῖται – cierpi na brak – słowo „grzechy” 92, νόϑους – bezprawne – przybliża je do pojęcia „podstępnego” 93. Nie dążąc do dosłownego tłumaczenia, św. Teofan często pozwalał na swobodę w tłumaczeniu zarówno pojedynczych słów, jak i całych zdań. Aby konkretnie zobaczyć, jak bardzo czasami odbiega on od oryginału, porównajmy kilka greckich fragmentów i ich równoległe tłumaczenie na język rosyjski. 1. Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – Zapomnienie Boga nas niszczy 94 . 2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἕξεις. Czyny zgodne z przykazaniami należy rozumieć i nazywać dobrymi uczynkami, a cnotami – dobrymi usposobieniami zakorzenionymi w umiejętnościach. Podobnie grzeszne uczynki i usposobienie różnią się od siebie 95. 3. Istnieją dwa rodzaje szaleństwa w duchu 96. 4. Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Pragnienia 97. 5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦμεν καὶ ἀπολαμβάνομεν - Większą część z nas cechuje jedynie pewne podobieństwo cnót, a nie ich istota 98 . 6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [Pasja] zaćmiewa umysł, zaciemnia serce 99 . 7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων, καὶ τὸν ζῆλον ἢ ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται – Ona [sumienie], trzymając nago miecz zazdrości i wyrzutów, torturuje winnych bez litości 100. 8. Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [Pijawka] nienasycona 101 . 9. Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κρατῆσαι ἀδύνατον; - Jak myślisz i mówisz, że proponujemy odnieść sukces w modlitwie bez aktywnego życia? 102 Często lakonizm przekładu świętego nie obejmuje bogactwa myśli greckiej. Tendencja św. Teofana Pustelnika do maksymalnego upraszczania tekstu znajduje często odzwierciedlenie w dokładności tłumaczenia nie tylko drobnych, ale i najbardziej znaczących szczegółów. W rezultacie tłumaczenie świętego, przydatne jako przewodnik do zbawienia, jest w niewielkim stopniu dostosowane do potrzeb nauki obiektywnej. Bez wątpienia petersburski rosyjski tekst dzieła św. Grzegorza „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, opublikowany w 1824 r., jest wierniejszy oryginałowi greckiemu i bardziej zadowalający naukowo. Jednak i tutaj można dostrzec wiele zasadniczych niedociągnięć, takich jak nieznajomość terminologii patrystycznej przez tłumacza oraz przypisywanie terminom ascetycznym nieprawidłowych znaczeń. Nieznany autor przekładu petersburskiego oddaje termin προσβολή – przyimek – ze słowami „przypływ” (rozdz. 64), „prezentacja” (rozdz. 65) i „sugestia” (rozdz. 76, 79). Pojęcie ἡσυχία – cisza – używane jest w znaczeniu „pokoju” (rozdz. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) i „samotności” (rozdz. 104, 108); ἡσυχάζων – cichy – utożsamiany jest z pojęciami „mnich” (rozdział 99), „asceta pokoju” (rozdział 104) i „cichy” (rozdział 113). Terminy νοερὰ προσευχή – modlitwa myślna – i πλάνη – urok – tłumaczy słowami „modlitwa duchowa” (rozdz. 111) i „oszustwo” (rozdz. 123, 126). Pomijając terminologię patrystyczną, autor przekładu petersburskiego jest wyjątkowo niedokładny w tłumaczeniu na język rosyjski niektórych powszechnie używanych słów i wyrażeń. Jednocześnie asymiluje słowo λόγος do określenia umysłu i zrozumienia (rozdział 2), χηρεύοντες – wdowy – tłumaczy się imiesłowem „nie mieć wcale” (rozdział 12); ὁλόκληρος δικαιοσύνη – prawda pełna – przybliża pojęcie „doskonałości całkowitej” (rozdz. 32); ϑέωσις – deifikacja – czasami traktowana jako koncepcja „Boskości” (rozdz. 46); ἔρως i ἀγάπη tłumaczone są przez rzeczownik „miłość” (rozdz. 59), a wyrażenie δεῖ ἀποκαλεῖν i liczebnik ἑπτά błędnie tłumaczone są przez słowa „nie nazywać się” i liczebnik „pięć” (rozdz. 3, 117). Aby jednoznacznie potwierdzić, w jakim stopniu petersburski rosyjski tekst dzieła „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” nie spełnia elementarnych wymogów naukowych ścisłej zgodności z oryginałem, porównajmy kilka cytatów z języka greckiego i odpowiadających im tłumaczeń, zaczerpniętych z wymienionego dzieła. 1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Reprezentacja bezobrazowa (rozdział 67). 2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν – Forma odpowiednia dla cnoty (rozdział 84). 3. Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας – Bez szczerej skruchy (rozdz. 108). 4. Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλϑον - Dają [rozpustę i lenistwo] możliwość nasilenia się w nas namiętności (rozdz. 110). 5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε – Tu mamy litery sakramentów, a tam byt (rozdz. 112). 6. Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ – Aspiracja, która zakłócała ​​umysł reprezentacjami wizualnymi (rozdz. 131). 7. Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας – Z tego pochodzi grzech (rozdział 64). 8. On [czcigodny] uczynił wielu synów królestwa 104. W tych fragmentach przekładu petersburskiego widoczna jest chęć tłumacza, aby wyrazić się elegancko i zwięźle. Z tego powodu błędnie przekazuje treść zwrotów greckich w języku rosyjskim. Jest to istotny błąd polegający na zniekształceniu tekstu pierwotnego. Tłumaczenie petersburskie skraca także grecki oryginał dzieła „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”. Pomija w nim rozdział 11. Z tego powodu liczenie rozdziałów w przekładzie rosyjskim nie pokrywa się z liczeniem w języku greckim aż do rozdziału 19. Rozdział 18 wspomnianego dzieła greckiego w przekładzie petersburskim dzieli się na dwa rozdziały – 17 i 18. Jedynie w rozdziale 19 przetłumaczonym na język rosyjski podział w tekście rosyjskim i greckim jest identyczny. Jeśli chodzi o drobne skróty greckiego oryginału stworzenia „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, można je wskazać w następujących przetłumaczonych rozdziałach: 9 (wydano περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (właściwie to zagadnienie jest w rozdziale 16) (wydany przez ἐν χειρὶ); 71 (wydany od wyrazów ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον do wyrazów ἐναέριοι δαίμονες); 97 (wydano πρὸς ἐνέργειαν); 103 (wydano ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (wydano ὡς ὀξεῖαν); 105 (wydany przez ψυχὴν ϑάλασσα); 125 (wydano δράκοντος); 127 (wydano ἐκ τούτων; εκείνων); Są to tłumaczenia dzieł św. Grzegorza Synajczyka z Petersburga i Feofanowskiego, które nie wyróżniają się ani kompletnością, ani dokładnością. Tłumaczenie Czcigodnego Starszego Paisiusa Velichkovsky'ego jest wolne od tych niedociągnięć. Przetłumaczył, z pewnymi wydaniami, wszystkie pięć dzieł św. Grzegorza z Synaju, umieszczonych w Patrologii Minya 105. Mnich Paisij Velichkovsky w swoich notatkach autobiograficznych tak określa zasady, na których opierał swoje dzieła tłumaczeniowe: „Aby osiągnąć pożądaną klarowność [mowy słowiańskiej], moim pierwszym obowiązkiem było staranne zachowanie pisowni we wszystkich słowach w liczbie pojedynczej i mnogiej i nie pozostawienie ani jednego słowa bez niej, chyba że przez pomyłkę lub zapomnienie, czyli używałem tego rodzaju tłumaczenia, które nazywa się dosłownym” 106. Nadmierny kult litery tekstu greckiego, aż do chęci zachowania przypadków w mowie słowiańskiej w nienaruszonym stanie, układ greckich słów i inne cechy czysto greckiej konstrukcji frazeologicznej, w wielu miejscach nadały przekładowi słowiańskiemu znaczne zawiłości. Niektóre myśli św. Grzegorza z Synaju w przekazie słowiańskim są całkowicie niezrozumiałe bez pomocy greckiego oryginału. Niejasne są na przykład następujące cytaty słowiańskie: 1. Pochodzenie królewskich prawych ścieżek, czyli podobnych do cnót złośliwości, znika z ziemi i przebiega bezskutecznie. 2. Mądrość daje ciepło ze swoich piersi o Chrystusie jako niemowlęciu, które ma powrócić. 3. Posiadanie odpowiednika obrazu istniejącego w Chrystusie będzie przedprzyrodzoną deifikacją, po której nastąpi niewypowiedziane cierpienie. 4. Horror jest jeżem dla tych, którzy zrozumieli i zjednoczyli wspaniałą chwałę sił duchowych, doskonałe wywyższenie. 5. Wyobrażają sobie nasz umysł, ale co więcej, wyobrażają sobie od nas samych i z przyzwyczajenia dodają namiętności posiadane w duszy. 6. Zwykle łaska Boża przemienia, ale zostaje również sprowadzona na ten sam poziom i do pokrewnego oszustwa u tych, którzy są w stanie stworzyć rzeczy. 7. Najbardziej elegancki i krótki sposób mówienia o skrajnościach w środowisku jest skrócony i ma wiele szerokości 107. Czytając takie zdania, można pomylić się z niejasnymi zwrotami charakterystycznymi dla słowiańskiej frazeologii św. Paisiusa Velichkowskiego. Nie do końca wyraża prawdziwą myśl św. Grzegorza z Synaju, posługując się uciążliwymi konstrukcjami mowy słowiańskiej i wprowadzając do niej szereg nowych słów, jak np. górski – αναντες 108, naturalistyczny – φυσιολογικὸς 109, inne pokrewieństwo – ἡ ἀλληλογενεσιουργία 110. Pomimo chęci zachowania na stronach tłumaczenia wszystkich greckich niuansów słownych, mnich Paisiy Velichkovsky czasami zdradza swoją metodę tłumaczenia. Niektóre wyrażenia greckie nie są dokładnie przetłumaczone na język słowiański. Na przykład mnich tłumaczy słowo διαφϑαρεῖσα 111 za pomocą dwóch imiesłowów czasownikowych: „zepsuty” i „popadł w zepsucie”; wyrażenie Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 zastępuje się bardziej kompletnym zwrotem słowiańskim: „Kapłan w Trójcy ma właściwość wstawiennika”; słowa ἐπιϑυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 asymiluje to, co do nich nie należy, znaczenie: „To, co pożądane, ulega upłynnieniu, to, co gwałtowne, jest oburzone, a to, co werbalne, staje się zawstydzające”. Ponadto ἀκρασία 114 ma znaczenie „nieokiełznany”, διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 wyraża się słowami: „z powodu słabości i niemowlęctwa”. Przedstawione przykłady pewnej rozwlekłości mowy stanowią jednak rzadkie wyjątki w rozważanym tłumaczeniu słowiańskim. Zwykle mnich Paisiy Velichkovsky jest krótki leksykalnie. Często nawet pozostawia nieprzetłumaczonym nie tylko pojedyncze słowa greckie, ale także całe frazy i rozdziały zawierające oryginalne komentarze św. Grzegorza z Synaju do tekstów Pisma Świętego, a także jego przemówienie o mokrych snach i zasadach korzystania z jałmużny przez milczących. W dziele św. Grzegorza z Synaju „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” mnich Paisius skrócił rozdziały: 10 (wydawane od słów ἔστιν οὖν ὁ τῆς ἐδὲμ do końca rozdziału); 71 (wydany od słów ποικίλην οὖν do wyrażenia ἔχει δὲ τὴν αἰτίαν; 73 (wydawane od słów ἐν ᾧ τὰ ϑηρία τοῦ ἀγροῦ do końca rozdziału); 80 (wydawane od wyrazów τριαδικὴν ἐν ἑκάστῳ do końca rozdziału); 123 (wydane od słów καὶ τὰ μὲν πνεύματα do słów τὰ δὲ κοῦφά τινα; od słów περὶ γὰρ τούτων ἡ Γραφὴ do końca rozdziału, wydany εἰς πετεινὰ); Wraz z wydaniami przetłumaczono na język słowiański rozdziały 5 i 7 dzieła „Ἔιδησις ἀκριβὴς” (w rozdziale 5 uwolniono je od słów δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν do końca rozdziału; w rozdziale 7 - ὅταν καϑ᾿ ὑπερβολὴν γένηται ζέσις, ὥς φασι, τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος… καὶ ἄλλος ὁ τῆς κατάρας, διὰ τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Rozdział 3 eseju „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς” (wydany przez καὶ δῆλον ἡ ? rozdział 5 powiedzenia „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι” (wydane przez ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Rozdziały 6 i 7 dzieła „Ἕτερα κεφάλαια” są w przekładzie słowiańskim zupełnie nieobecne. Zaobserwowane pominięcia zostały popełnione przez mnicha Paisiya Velichkovsky’ego niewątpliwie nieprzypadkowo, lecz z jakichś jego ascetycznych powodów i nie można ich uważać za mankament samego tłumaczenia. Jego błędy w tłumaczeniu wynikają najprawdopodobniej z nadmiernej dosłowności lub wręcz przeciwnie, w niektórych miejscach z niedokładnego użycia terminów greckich. Pewną swobodę w traktowaniu tekstu greckiego mnicha Paisiusa ujawnia się zresztą, gdy tłumaczy on na język słowiański pojęcie ϑεωρία 116 terminem „piękna wizja”, ἐκταράττων ϑολοῖ 117 przekłada je słowem „zniewagi”, ἔστιν ἰδεῖν γινομένην 118 – z wyrazem „zdarza się”, ἀληϑῶς 119 – z rzeczownikiem „prawda”, μὴ φοβοῦ 120 – ze słowem „nie bójcie się”. Św. Paisius błędnie przetłumaczył na język słowiański następujące dwa wyrażenia ze św. Grzegorza z Synaju: 1. … Ὁ φόβος… εἰσαγωγικὸν καὶ τὸν τέλειον… καὶ τρόμον δεῖ κυρίως καλεῖν... - Istnieje strach wstępny, który jest również całkowity i gniewny, a drżenie naprawdę zasługuje na miano 121. 2. Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος... – Oczyśćcie, przyjmując Chrystusa przez zaręczyny z Ducha przez chrzest 122 . Tym samym słowiańskie tłumaczenie dzieł Synaiti nie jest w pełni zadowalające ze względu na złożoność i trudność w zrozumieniu tekstu. W świetle tego wszystkiego, co zostało powiedziane, oferujemy nowe doświadczenie pełnego rosyjskiego tłumaczenia dzieł św. Grzegorza z Synaju, w którym zachowano specjalne terminy przyjęte w ortodoksyjnej literaturze ascetycznej. Zatem ἔρως, w przeciwieństwie do αγάπη – miłość – przetłumaczyliśmy słowo „zazdrość” 123, zachowaliśmy odcienie λογισμός – myśl i ἔννοια – myśl – oraz zachowaliśmy w naszym tłumaczeniu szereg następujących greckich terminów o specjalnym znaczeniu ascetycznym: νήψις - trzeźwość, πλάνη – urok, προσβολή – przyimek, ἡσυχία – cisza, ἡ νοερὰ προσευχή – modlitwa myślna, σκίρτημα – skakanie. Słowa wyjaśniające lub dorozumiane w proponowanym rosyjskim tekście dzieł św. Grzegorza z Synaju umieszczono w nawiasach bezpośrednich. Biskup Weniamin (na świecie Wiktor Dmitriewicz Miłow) urodził się w Orenburgu w 1887 r. Ukończył Seminarium Teologiczne w Wiatce, studiował w Kazańskiej Akademii Teologicznej, a naukę zakończył w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1920 r. W moskiewskim klasztorze św. Daniela, w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Beniamin, w Jasny Tydzień został wyświęcony na hierodeakona, a jesienią, w dzień pamięci św. Sergiusza z Radoneża, przez biskupa Piotra (Polyanskiego) - hieromonka. Po podniesieniu do rangi archimandryty ks. Weniamin został mianowany wikariuszem moskiewskiego klasztoru wstawienniczego, w którym spędził prawie dziesięć lat, sprzeciwiając się wprowadzonym wówczas przez „postępowe duchowieństwo” reformom życia kościelnego, próbując uratować kościoły i zabudowania klasztorne przed zniszczeniem. Przed zamknięciem klasztoru został zesłany do Sołowek, gdzie przebywał do 1932 roku. W 1946 r. Archimandryta Veniamin został zapisany do bractwa Trójcy-Sergiusa Ławry i kierował wydziałami patrolologii i teologii pastoralnej w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, a od 1948 r. po obronie pracy magisterskiej na temat „Boska miłość według nauk Biblii i Kościoła prawosławnego” został profesorem i inspektorem moskiewskich szkół teologicznych. W 1949 r. o. Weniamin został ponownie aresztowany i wywieziony do Kazachstanu, a po uwolnieniu w 1954 r. pracował w parafii – w kościele Eliasza koło Sierpuchowa w obwodzie moskiewskim. W 1955 r. archimandryta Weniamin został konsekrowany na biskupa i mianowany na stolicę saratowską. Jako surowy asceta biskup żądał od duchowieństwa diecezji sprawiedliwego życia i dekanatu we wszystkim. Często odprawiał Boską Liturgię, a kościoły były pełne wiernych. Wladyka przebywała na Morzu Saratowskim zaledwie sześć miesięcy. 2 sierpnia 1955 roku, w dzień pamięci świętego proroka Eliasza, zmarł nagle przed liturgią. Gorliwy sługa Boży, prawdziwy asceta, znany teolog i kaznodzieja, Jego Miłość Veniamin został pochowany na cmentarzu miejskim w Saratowie. Biskup Weniamin napisał następujące dzieła: „Doświadczenie dostosowania „Dogmatyki” metropolity Makarego (Bułhakowa) do potrzeb współczesnej szkoły teologicznej”; „Upadek natury ludzkiej w Adamie i bunt w Chrystusie (wg nauk św. Makarego Wielkiego, egipskiego ascety z IV w.)”; „Czytania z teologii liturgicznej”; „Wykłady zebrane z teologii pastoralnej i ascezy”; „Kwiaty Trójcy z duchowej łąki. Ze wspomnień Archimandryty Kronida (Ljubimowa), byłego gubernatora Ławry Trójcy – Sergiusza.” Jedną z pierwszych prac teologicznych biskupa była rozprawa jego kandydata „Życie i nauczanie św. Grzegorza z Synaju”, napisana po ukończeniu MTA. Częścią tego było nowe tłumaczenie z języka greckiego na język rosyjski pięciu dzieł św. Grzegorza. Pełne tłumaczenie zostaje opublikowane po raz pierwszy. Okresowe przemówienie św. Grzegorza rozpoczyna się od słów „niech umysł”. Dzielimy to na zdania. Ἔστιν ὅτε – dosł.: dzieje się, gdy. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – dosł.: wywierający wpływ na modlitwę. Ἐν προσευχῇ πάσχων – dosł.: cierpliwy na modlitwie. Τινας – dosł.: trochę. Μὴ κοινωνήσαντες – dosł.: nie miałem. Διαφεύγκυσι – dosł.: unikać. Ὁ τοιοῦτος – dosł.: taki. Πρὸς αὐτό – dosł.: oburzony tym. Τῶν ἐναντίων – dosł.: z naprzeciwka. Δειλιῶν – dosł.: bać się. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ Θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – dosł.: nie folgować. Migne J.-P. Patrologiae cursus dobiegła końca. Seria Graeca. Paryż, 1865. T. 150. (dalej jako PG). Zobacz: Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky'ego. M., 1892. s. 4. Filokalia, wyd. 2. M., 1900. T. 5. s. 180–237. Smirnov PA Życie i nauki Wielebnego Teofana. wydanie 2. M., 1915. S. 374. Zobacz: P.G. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 118; por.: Filokalia. T. 5. S. 207, 208. Zobacz: P.G. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Czapka. 2. PG. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Czapka. 3; por.: Filokalia. T. 5. s. 218. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 24. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 16; por.: Filokalia. T. 5. s. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 130; por.: Filokalia. T. 5. s. 213. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Czapka. 2; por.: Filokalia. T. 5. P. 217. W zdaniu św. Teofana, które cytujemy, nasze słowa wyjaśniające znajdują się w nawiasach bezpośrednich. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Czapka. 2.; por.: Filokalia. T. 5. s. 230. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 13; por.: Filokalia. T. 5. s. 182. Filokalia. T. 5. s. 203; por.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 108. Filokalia. T. 5. s. 210–211; por.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 123. Filokalia. T. 5. s. 237; Śr Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Czapka. 15. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 7; Porównaj: Filokalia. T. 5. s. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 12; por.: Filokalia. T. 5. s. 182. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 28; por.: Filokalia. T. 5. s. 185. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 41; por.: Filokalia. T. 5. s. 188. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 64; por.: Filokalia. T. 5. s. 191. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 62; por.: Filokalia. T. 5. s. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 73; por.: Filokalia. T. 5. s. 192 Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 78; por.: Filokalia. T. 5. s. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 79; por.: Filokalia. T. 5. s. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 81; por.: Filokalia. T. 5. s. 194. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 84; por.: Filokalia. T. 5. s. 196. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 93; por.: Filokalia. T. 5. s. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 105; por.: Filokalia. T. 5. s. 202. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 107; por.: Filokalia. T. 5. s. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 108; por.: Filokalia. T. 5. s. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 110; por.: Filokalia. T. 5. s. 204. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 117; por.: Filokalia. T. 5. s. 206. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 118; por.: Filokalia. T. 5. s. 207. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 120; por.: Filokalia. T. 5. s. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 131; por.: Filokalia. T. 5. s. 214. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Czapka. 14.; por.: Filokalia. T. 5. s. 236. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Czapka. 3; por.: Filokalia. T. 5. s. 224. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 1; por.: Filokalia. T. 5. s. 180. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 10; por.: Filokalia. T. 5. s. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 21; por.: Filokalia. T. 5. s. 184. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 36; por.: Filokalia. T. 5. s. 186. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 40; por.: Filokalia. T. 5. s. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 72; por.: Filokalia. T. 5. s. 192. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 109; por.: Filokalia. T. 5. s. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 121; por.: Filokalia. T. 5. s. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 17; por.: Filokalia. T. 5. s. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 35; por.: Filokalia. T. 5. s. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 59; por.: Filokalia. T. 5. s. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 83; por.: Filokalia. T. 5. s. 195. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 92; por.: Filokalia. T. 5. s. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 125; por.: Filokalia. T. 5. s. 211. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Czapka. 6; por.: Filokalia. T. 5. s. 230. Czytanie chrześcijańskie. Petersburg, 1824. Książka. 16 września. PG. Notitia, płk. 1237; por.: Przedmowa do dzieła św. Grzegorza z Synaju // Czytanie chrześcijańskie. 1824. Książka. 16 września. s. 114. Zobacz: Filokalia, czyli słowa głównej zasady świętej trzeźwości, zebrane z pism świętych i natchnionych przez Boga ojców, w których umysł zostaje oczyszczony, oświecony i doskonały poprzez moralne działanie i kontemplację. M., 1832. Biografia rosyjskich ascetów pobożności XVIII i XIX wieku. M., 1907. Książka. 9 września. s. 473. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 14, 21, 42, 58, 71, 90; Ἔιδησις ἀκριβὴς. Czapka. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 118. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Czapka. 13. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 11. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 43. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Czapka. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Czapka. 57. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Czapka. 7. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Czapka. 3. Mnich Paisiy Velichkovsky tłumaczy ἔρως terminem „gorliwość”, a święty Teofan Pustelnik czasami słowem „gorliwość”, a czasami pojęciem „miłość”.