Поглавја за молитвата

Понекогаш, за да се изморите повеќе, седнете на клупа, понекогаш на кревет, но ретко, умерено и само за одмор; мора трпеливо да останете во седечка положба според следнава забелешка од Светото писмо: тие [апостолите] постојано беа во молитва (види: Дела 1:14). Човек не треба брзо да станува поради невнимание, поради болна тага, душевно плачење и постојано потврдување на умот [во молитва]. Зашто, ете, вели пророкот, нѐ зафати тага, маки, како родилка (Ерем. 6:24). Затоа, со наведната глава и со собран ум во срцето, доколку, се разбира, е отворено, повикајте го Господ Исус за помош. Работејќи [во молитва] и често чувствувајќи болка во главата и рамената, издржете го, барајте го Господа во своето срце со напнатост и љубомора. Царството небесно е одземено со сила, а оние што користат сила го одземаат (Матеј 11:12). Со овие зборови, Господ со право ја истакна важноста на овие 1 дела, бидејќи останувањето во нив со трпение е мајка на болестите на душата и телото. 2. Како треба да се чита молитвата? Некои од отците ја кажаа [молитвата] вака: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме; други [прочитаат] половина од тоа: Исусе, Сине Божји, помилуј ме, што е полесно поради немоќта на умот. Од самиот себе, без [Светиот] Дух, ниту една [личност] не може чисто и целосно да го повика Господ Исус, освен ако не се моли во Светиот Дух, гугајќи повеќе како бебе, не можејќи да изговара [зборови] одделно. Сепак, не треба често да се менува повикувањето на имињата од мрзеливост, туку [важно е] да се изговараат доследно и долго. Освен тоа, некои учат да се кажуваат молитви усно, други ментално. Верувам - на едниот и на другиот [начин], бидејќи понекогаш, поради исцрпеност, умот не може да изговори молитва, понекогаш усните. Поради оваа причина, човек мора да се моли на два начина: и со усни и со ум. Човек мора тивко и спокојно да плаче, така што гласот, збунувајќи го чувството и концентрацијата на умот, да не ја попречува молитвата. Сè додека умот, откако се навикнал на [оваа] работа, не добие сила од Духот и не се усоврши, дотогаш не научи да се моли неподелено и цврсто. Тогаш, [односно, во силата на Духот], нема да има потреба да се кажува [молитвата] вербално, а тоа е невозможно, бидејќи има доволно сила да се изврши вежбата [молитвата] само со здрав ум. 3. Како треба да се чува умот [од талкање]. Знајте дека никој сам не може да се воздржи со својот ум (од отсутност) освен ако не е задржан од Духот. Како и секогаш во движење, умот по природа не е нестабилен, туку е склон да ротира поради нашата невнимание и од почетокот [на падот] стекна склоност кон отсутност. Кога ние, прекршувајќи ги заповедите, се одвоивме од Бога, Кој нè прероди [во крштевањето], тогаш го прекинавме нашето единство со Него и во нашите чувства го [изгубивме] разумното чувство за Него. Оттука, умот што отстапил и се оддалечил од Бога е насекаде како заробен и не може да се воспостави [во срцето] поинаку освен ако не му се потчинува на Бога, не се става [зависи] од Него, не се соединува радосно со Него и ако не Му се моли често и интензивно. Дозволете му на умот 2 секој пат, умно да исповеда во што паѓа, веднаш на Простувачот на сите, на оние кои со скрушеност и понизност бараат прошка и секогаш го повикуваат Неговото свето име. [Не без причина, Давид] вели: „Исповедајте го Господа и повикајте го Неговото свето име“ (види: Пс. 105:1). Констрикцијата на дишењето при затворање на усните го задржува умот [од одвлекување], но само делумно; [тогаш] повторно се распаѓа. Значи, кога ефектот на молитвата ќе дојде [во срцето], тогаш таа целосно ќе го задржи умот во себе, ќе го воодушеви и нема да дозволи да биде заробен. Меѓутоа, се случува и 3 умот и мислата на оној што се моли и се втемелува во срцето да залута грижејќи се за странците 4 . Мислата не е подложна на никого, освен на оние кои се совршени во Светиот Дух и кои постигнале нераселеност [на умот] во Христа Исуса. 4. Како да ги елиминирате мислите. Никој од почетниците никогаш нема да исфрли мисла освен ако Бог не ја отстрани. Само силните имаат тенденција да се борат со мислите и да ги отфрлаат. Но, дури и овие не ги истеруваат сами, туку се движат да им се спротивстават со Бога, како да се облечени во Неговиот полн оклоп. Но вие, кога ќе дојдат мислите, постојано и вредно Го повикувате Господа Исуса, и тие ќе бегаат, неможејќи да ја поднесат топлината на срцето што доаѓа од молитвата, и ќе се расејуваат, како да се изгорени од оган. Во името на Исус, вели Климакус, камшикувајте ги вашите непријатели, бидејќи нашиот Бог е оган што го уништува злото. Господ, кој брзо ќе помогне, наскоро ќе им се одмазди на оние што дење и ноќе викаат кон Него со сета своја душа. Оној што нема ефект на молитва, ги победува мислите на поинаков начин. Бог ги избрка од него кога тој, имитирајќи го Мојсеј, ќе стане и ќе ги сврти рацете и очите кон него (види: 2. Мој. 17,11), а потоа, повторно седнувајќи, трпеливо почнува да се моли. Овој метод го користат оние кои не ја стекнале моќта на молитвата. Но, молитвата 6 е моќна и во влијанието на телесните страсти - мислам на блудот и малодушноста - суровите и тешки страсти - честопати станувајќи, [во молитва] ги испружува рацете за да се заштити од нив. Меѓутоа, од [страв од] заблуда, тој не го прави тоа долго и повторно седнува, за да не му го измами умот на непријателот покажувајќи некаква слика на вистината на небото, бидејќи имањето ум, дури и безбеден од паѓање, горе, долу и во срцето, и секаде да го чува недопрено е карактеристично само за еден чист и совршен. 5. Како се пеат псалми. Некои велат дека [треба да пеете] малку, други дека треба да пеете многу, а трети дека воопшто не треба да пеете. За да избегнете забуни, не пејте често, ниту пак целосно престанувате да пеете поради последователна релаксација и невнимание, туку имитирајте ги оние што малку пеат, бидејќи умереноста во сè е најдобра, според немудрите мудреци. Добро е да се пее многу за оние што минуваат низ активен живот поради нивното незнаење [на контемплација] и како резултат на работата, но не и за оние кои молчат, кои имаат доволно сила да бидат само во Бога и, молејќи Му се со сето срце, да се воздржуваат од мисли. Според Климакус, тишината е таложење на мисли за сетилни и ментални предмети. Откако ја потрошил целата своја сила на долготрајна псалмодија, умот се опушта и не може да се моли силно и трпеливо. Ноќе, рече Климакус, посветете се повеќе на молитва, а помалку на псалмодија. Ова е она што треба да го направите и вие. Кога ќе забележите дека молитвата е активна во вас додека седите 7 [на клупата] и непрекинато се движи во вашето срце, никогаш не оставајте ја до одредено време за да станете да пеете, додека таа промисла не ве остави. Во спротивно, оставајќи го Бога внатре, ќе застанете и ќе разговарате со Него надвор, скршнувајќи од височините кон земното. Покрај тоа, ќе создадете конфузија [во душата] и ќе го извадите умот од [состојбата на] мир. Со своето име, тишината наоѓа и се работи во мир и тишина, особено што Бог е мир, кој се издигнува над вревата и збрката. Нашето пеење, во согласност со структурата на животот, исто така треба да биде не телесно, туку ангелско. Пеењето со извик на глас симболизира ментален плач и ни се дава во случај на невнимание и [духовна] грубост за да се обнови вистинското расположение. Само оние кои не знаат дека молитвата, според Јован Климакус, е извор на доблести, ја храни силата на душата, како растенијата, соодветно е да пеат многу, без мерка и секогаш да бидат зафатени со многу разновидни подвизи, додека не пораснат во созерцание од исклучително интензивна активност и не стекнат умствена молитва што дејствува во нив. Општо земено, активноста на тишината е различна, а активноста на заедницата е различна. Секој што ќе остане во она во што е повикан ќе биде спасен. Затоа се плашам да пишувам поради слабите, гледајќи дека сте меѓу нив. Секој што трпеливо се моли 8 според слухот или [книжниот] учење, без да добие водич, ја уништува [својата работа]. Оној што ја вкусил благодатта, според отците, треба да пее умерено, вежбајќи повеќе во молитвата и додека се опушта, да ги пее или чита активните [поглавја] на отците. На бродот не му треба весла кога ветрот ги надувува едрата, бидејќи овој ветер обезбедува поволен ветер за лесна навигација низ соленото море на страсти. Кога е запрен во мирна состојба, [бродот] се става во движење со весла или чамец. Некои, како приговор, се однесуваат на светите отци или барем на познатите 9 од нив, во смисла дека тие целоноќно држеле стоечки и чувале непрестајна псалмодија. Со ова, во светлината на 10-те Писма, одговараме: не се сите подвижници совршени, или поради недостаток на ревност или поради сиромаштија на силата. Малото за големите во секој случај не е безначајно, а одличното за малите не е сосема совршено. Затоа, не секогаш - сега или одамна, фигури - и не сите го следеа истиот пат или секогаш цврсто се придржуваа до него до крај. Многумина од активниот живот дојдоа до размислување и прекинаа со сè, држејќи 11 саботи според духовниот закон и се радуваа само на Бога, задоволувајќи се со благодатта на Божествената храна, која не им дозволуваше да пеат или да практикуваат ништо друго [освен молитвата]. Тие, откако веќе делумно го достигнаа работ на желбите, понекогаш беа во чудење, како во форма на гаранција [на вечното блаженство]. Други беа спасени со активност до крајот [на животот], смирувајќи се во исчекување на идната награда. Некои беа потврдени [за спасението] при нивната смрт, или по смртта испуштаа мирис како доказ за нивното спасение. [Тоа се оние] кои, како и сите други, имајќи ја благодатта на крштевањето, благодарение на незнаењето и заробеништвото на нивните умови, додека живееле, не доживеале 12 [опиплива] таинствена заедница со Бога. Други се одликуваат со умешноста и во двете, односно во пеењето и молитвата, па така го поминуваат својот живот, поседувајќи изобилна благодат како и секогаш движејќи се и не наидувајќи на препреки во ништо. Останатите особено молчеа до крајот. Како да се единствените соединети со Единиот Бог, тие, простаци, во молитвата најдоа потполно задоволство. Оние кои се совршени, како што рековме, се способни да направат сè преку Христа, Кој ги укрепува, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. 6. На некој што прашува за зауздување на стомакот. Што да кажам за утробата - кралот на страстите? Ако можете да го убиете или да го направите полумртов, не опуштајте го. Ме потчини, љубена, и јас, како негов роб и притока, ѝ служам, соработник на демоните и сад на страстите. Преку него се случува нашиот пад, а преку него се случува нашето востание кога се покорува на добрата дисциплина. Преку Него испаднавме од првото и второто Божествено достоинство, зашто, откако бевме расипани од почетокот, повторно сме вратени во Христа. И сега тие повторно се отуѓија од Бога со занемарување на Неговите заповеди, кои ја штитат и зголемуваат благодатта во совршенството на [душата]. Без да знаеме, ние сме измамени да мислиме дека сме со Бога. Телата имаат многу разлики во исхраната, како што рекоа татковците. Еден [лице] бара малку, друг бара многу за да ја одржи својата природна сила. Секој се задоволува со храна според силата и навиката. Меѓутоа, молчаливиот мора секогаш да биде гладен 13 без да се засити. Кога стомакот се оптоварува и умот е заматен поради тоа, тогаш [човекот] не може да ја кажува молитвата интензивно 14 или чисто. Под влијание на 15 испарувања од многу јадења, тој има тенденција да спие, силно сака брзо да легне, а благодарение на овие 16 во сон, безброј фантастични слики му го напаѓаат умот. Со оглед на тоа, за оние кои сакаат да добијат спасение и заради Господа се принудуваат да живеат во тишина, како што мислам, доволно е ¾ фунта леб, вода или вино - три или четири чаши дневно; Човек треба малку по малку да јаде од сите случајно достапни нутритивни намирници, избегнувајќи ситост, така што со такво мудро консумирање [на храната, имено] вкусување на сите [храни], да се оддалечи од гордоста и, благодарејќи му на Бога за сè, да не покажува презир кон Божјите созданија, кои се многу убави. Ова е резонирањето на разумните. За оние кои се слаби во верата и душата, покорисно е да се воздржуваат од храна 17. Апостолот им заповедал и да јадат житарки (види: Рим. 14,2), бидејќи не веруваат дека Бог ќе ги зачува. Што да ти кажам? Баравте правила [во исхраната], но многу ви е тешко, стариот. Младите можат да одржуваат тежина и мерења во храната. Како можеш да го задржиш тоа [правило]? Кога јадете, треба да ја набљудувате слободата во сè. Ако те совлада [ненаситноста], покај се, почнеш повторно [да се поправаш] и не престанувај да го правиш тоа секој пат, паѓајќи и станувајќи, секогаш прекорувајќи се себеси, а не на друг, и ќе имаш мир, мудро, според Светото писмо, постигнувајќи победа преку падови. Сепак, не ги пречекорувајте границите кои претходно ги наведовме и тоа ќе ви биде доволно, бидејќи другите намирници не го зајакнуваат телото толку многу како јадењето леб и вода. Затоа пророкот, не сметајќи ништо друго, рекол: „Сине човечки, јади лебот по тежина и пиј ја водата по мерка“ (види: Езек. 4:9 и понатаму). Исхраната 18 има три граници: апстиненција, задоволство и ситост. Апстиненцијата се изразува 19 во чувството на глад и после јадење; задоволството се изразува во тоа што не гладува или не се оптоварува; ситоста е во мало оптоварување [на храната]. По ситот, јадењето е врата на ненаситноста, низ која влегува блудот. Но ти, откако внимателно го разбра кажаното 20, без да ги прекршуваш границите, избирај го најдоброто според својата сила, бидејќи, според апостолот, карактеристично е за оние кои се совршени да бидат задоволни и гладни и да бидат силни во сè (види: Фил. 4:12–13). 7. За убавината и многу работи. Гледај, сакам точно да знаеш за заблудата, да се чуваш од неа и за, предводени од незнаење, сериозно да не си наштетиш и да не си ја уништиш душата. Слободниот избор на човекот е лесно наклонет кон дружење со непријателите, особено кај неискусните, како најпрогонуваните од нив. Во близина и околу новодојдените и самоволните демони обично распоредуваат мрежи на мисли и катастрофални соништа и [подготвуваат] ровови на падови, бидејќи нивниот [духовен] град е под власт на странци. И не треба да се чуди ако некој од неискусните биде измамен или падне во лудило на умот 21, или прифати и прифати заблуда, или види нешто туѓо на вистината или зборува несоодветно поради неискуство и незнаење. Други, честопати објаснувајќи ја вистината, неуки и незабележливо кажувајќи едно наместо друго, не можат правилно да кажат како [оваа или онаа] материја стои. Многумина ги плаши, а на молчаливите им носи оценка и смеа со своите налудничави активности. И нема ништо чудно во тоа што некој почетник по многу работа паѓа во заблуда. Ова им се случило на многумина кои го бараат Бог сега и порано. Сеќавањето на Бога, или умствената молитва, е повисоко од сите видови активности. Таа, како љубовта Божја, е глава на доблестите. Но, оној што бесрамно и арогантно сака да влезе во Бога и чисто да Го исповеда и кој се труди да го стекне во себе, ако му се дозволи [одозгора], лесно е убиен од тие - мислам на демоните - бидејќи оној што арогантно и смело бара нешто што не се согласува со неговата лична состојба, залудно е привлечен кон претераното. Господ, кој се сожалува на луѓето, често внимавајќи на тоа колку сме смели во [само]воздигнувањето, не дозволува да бидеме испитани, па секој, откако ја препознал сопствената вообразеност, да се врати себеси [на вистинскиот подвиг] и пред да стане срам 23 и за потсмев на демоните и плачење за луѓето, особено кога некој копнее со ова. со потчинување и прашување на искусните, за незабележано да не жнееш трње наместо пченица, или горчлив наместо слатко, и да не најдеш пропаст наместо спас. Силни и совршени се оние кои секогаш се борат против демоните и постојано против нив го протегаат духовниот меч, кој е слово Божјо (види: Еф. 6,17). Слабите и почетниците го користат почитуваниот лет како тврдина, избегнуваат единечна борба со страв и, не влегувајќи во неа предвреме, со тоа се спасуваат од смртта. Но, вие, ако успешно молчите и очекувате да бидете со Бога, никогаш не прифаќајте ништо сензуално или духовно што се појавува надвор или внатре [вас], дури и ако сликата на Христос или навидум ангел, или изгледот на светец, или [барем] светлината свети низ вашиот ум и е втисната во сон. Самиот ум има природна способност да сонува. Тој лесно може да изгради слики за тоа што го бара од оние кои внимателно не го слушаат ова и [на тој начин] си нанесува штета. Таквото сеќавање на доброто и злото обично одеднаш формира ментални слики и води до мечтаење. Оттука [таков човек] 27 произволно 28 станува сонувач, а не тивок. Затоа, внимавајте дали верувате во нешто затоа што брзо се занесувате, пред да прашате и да истражувате многу, дури и ако изгледа добро, за да не добиете штета. Секогаш огорчете се на соништата, 29 одржувајќи го вашиот ум постојано безбоен, безобличен и безобличен. Честопати, многумина беа повредувани и испраќани од Бога да ја тестираат круната. Нашиот Господ сака да тестира на кој начин се стреми нашиот слободен избор. Но, оној што гледа нешто умствено или сензуално и го прифаќа без [совет на] искусни луѓе, дури и ако [изгледот беше] според волјата Божја, лесно се залажува или ќе биде измамен во иднина, како оној што [сè] непромислено гледа. Почетникот треба да внимава на активноста на срцето, како да не е измамничка, но да не прифаќа ништо друго до моментот на смирување на страстите. Бог не му се лути на оној кој, строго внимавајќи на себе, за да избегне заблуда, нема да прифати [знаци] од Него без да праша [искусни луѓе] и многу истражувања, туку го фали како мудар, иако на некои му се лути. Меѓутоа, не треба да се прашуваат сите, туку оној кому му е доверено управувањето со другите, кој блеска во животот и, бидејќи е, според Светото писмо, сиромашен, збогатува многумина (види: 2. Кор. 6,10). Имаше многу неискусни [водачи] кои им наштетија на многу глупави, за кои ќе им се суди по смртта. [Правото] да ги води другите не им припаѓа на секого, туку само на оние на кои им е дадено божествено размислување, или, според апостолот, расудување на духовите (1. Кор. 12:10), делејќи го зборот полош од најдобриот со меч. Секој има свој разум и природно активно или научно расудување, но не секој [има] духовно [разумување]. Затоа, мудриот Сирах рекол: Нека бидат многу оние што живеат со вас во светот, а еден од илјадата нека ви биде советник (Сир.6:6). Не е мала задача да се најде лидер кој не греши ниту со зборови, ниту со дела, ниту со мисли. Дали некој е ослободен од заблуда се определува со тоа дали има докази од Божествените списи за неговата активност и неговото разбирање за тоа, да биде понизен во она за што мора да размислува. Јасното разбирање на вистината и чистотата од она што е неспоиво со благодатта не е мала задача, бидејќи ѓаволот обично го покажува својот шарм во вид на вистина, особено на почетниците, а својата подмолност ја претвора во духовна. Како резултат на тоа, оној кој вредно се труди во тишина да постигне чиста молитва, мора да оди кон [својата цел] барајќи ги искусните и во голема трема и тага, постојано тагувајќи за своите гревови, тагувајќи за нив и плашејќи се од [пеколните] маки, отпаѓањето од Бога и одвојувањето [од Него] сега и во иднина. Кога ѓаволот ќе види дека некој живее во жалост, не се двоуми таму, плашејќи се 32 од понизноста што ја создава плачот. Ако некој со вообразеност сонува да постигне нешто високо, стекнувајќи сатанска, а не вистинска желба, тогаш [сатаната] лесно го заплеткува, како свој слуга, 33 со своите мрежи. Затоа, држењето во молитва и плачење е најголемото оружје против вознемиреноста од радоста на молитвата, но, избирајќи ја утешителната тага за себе, да се чува неповреден. Молитвата, ослободена од [Исусовата] заблуда, фрлајќи оган на земјата на нашето срце, е придружена со топлина, распламтени страсти како трње и создавајќи тишина и радост во душата. Топлината не доаѓа од десната или левата страна, не одозгора, туку тече во срцето како извор на вода од Животворниот Дух. Желба да го најдеш сам во твоето срце и да го поседуваш, чувајќи го својот ум секогаш без сон, гол од расудување и мисли, и не плаши се, зашто Оној што рекол: „Бидете расположени: јас сум, не плашете се (Матеј 14:27) - Самиот Тој, Кого го бараме, е со нас и секогаш нè штити. Кога го повикуваме Бога, не треба да се плашиме или да се жалиме. Ако некои, откако го изгубиле разумот, се заведени во заблуда, тогаш знајте дека тоа го претрпеле од самоволие и гордост. И во послушност со испрашување и смирение, оној што го бара Бога никогаш нема да биде оштетен од Христовата благодат, кој сака сите луѓе да се спасат. Ако на таков човек му се случи тест, тогаш тој настанува и му е дозволено да го оцени и круниса и е придружен со брзата Божја помош преку нему познатите средства. Кој живее правилно и се однесува беспрекорно кон другите, избегнувајќи човечко милосрдие и ароганција, [против] дури и целиот полк демони подигна безброј искушенија, не би му наштетил, како што велат отците. Оние кои се движат арогантно и намерно [во животот] лесно се изложени на штета. Затоа, молчаливиот мора секогаш да се придржува до кралскиот пат. Вообичаено, вишокот во сè е непречен од вообразеноста, која отстапува место на шармот. Во молитвата, ублажете го не само дишењето на ноздрите, како што прават неискусните, туку и дишењето на умот со некое затворање на усните за да се спречи штетната ароганција. Има три доблести на тишината кои треба внимателно да се чуваат и да се препознаат на час дали секогаш ги чуваме, за некако, ограбени од заборавот, да не почнеме да чекориме во животот надвор од нив. Тие се следните: воздржување, тишина и самопонижување, односно смирение, меѓусебно генерирање и заштита. Од нив молитвата произлегува и постојано се зголемува. Почетокот на делувањето на благодатта во молитвата различно се открива кај различни луѓе, бидејќи кај нас, според зборовите на апостолот, се забележува и препознава разновидната поделба на даровите на Духот според Неговата волја (види: 1. Кор. 12,11), откриена во нас во ликот на Илија Тесбит 34 . Имено, на некои им доаѓа духот на стравот, ги уништува планините на нивните страсти и ги гмечи нивните сурови срца како камења, така што од страв нивното месо, како да се каже, се заковува со клинци и станува мртво. Кај други се појавува шок или радост, што татковците многу јасно го нарекоа скокање. И меѓу првите [тоа скокање] се наоѓа и внатре како нематеријално и суштинско, но самото е безлично, безначајно и сензуално неопределено. За другите, особено оние кои се усовршувале во молитвата, Бог создава суптилен, мирен и целосен здив на светлина кога Христос, според апостолот, таинствено пребива во срцето (види: Еф. 3:17) и се манифестира во духот. Затоа, на планината Хорив Бог му рекол на Илија дека Господ не е во ова или она, не во приватните постапки на почетниците, туку во суптилен здив на светлината - таму е Господ, кој го покажал совршенството на молитвата. Прашање: Што ќе направи некој кога демонот ќе се претвори во ангел на светлината и ќе измами некоја личност? Одговор: Поради овој [феномен], на човекот му треба многу внимателност за да ја препознае разликата помеѓу доброто и злото. Не им верувајте несериозно на 35 на сликите кои брзо се прикажуваат, туку, бидејќи сте бавни, прифатете го доброто и отфрлете го лошото со многу тестирања. Прво треба да оцените и размислите, а потоа да верувате. Знајте дека делата на благодатта се очигледни, и иако демонот се менува, тој не може да предизвика кроткост, пријателство, смирение, омраза кон светот или престанок на [телесните] задоволства и страсти, што го сочинува дејството на благодатта. Демонските 36 дејства [се]: гордост, ароганција, заплашување и секакво зло. Со овие постапки можете да препознаете дали светлината што свети во вашата душа е од Бога или од сатаната. Фридакс е сличен по вкус на сенф, а оцетот е сличен по боја на виното. Но, со дегустација, гркланот ја препознава и одредува разликата помеѓу секоја [од овие работи]. Исто така, душата, ако има расудување, може преку сетилото на умот да ги спознае даровите на Светиот Дух и илузорните соништа на сатаната. Научната заслуга на словенските и руските преводи на делата на свети Григориј Синаитски Од 14 век до денес, зачувани се само пет дела на свети Григориј Синаитски. Нивниот оригинален текст е грчки. Во 150-тиот том на Минг патрологијата, објавена во 1865 година, тие се насловени како што следува: 1. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2. Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3. Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4. Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5. Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εὐχὴν καὶ μὴ ταχέως ἀνίστασϑαι 37. Креациите на монахот содржат непроценливи поуки кои го одредуваат нормалниот тек на животот на подвижниците - дејци и контемплативци. Во 1824 година, на страниците од 16-тата книга на списанието „Христијанско читање“, за септември, за прв пат беше објавен преводот на руски јазик на делото на свети Григориј „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“. Авторот на преводот е непознат. По ова, во втората половина на 19 век, светогорскиот манастир Пантелејмон, во серијалот книги „Филокалија“, во превод на свети Теофан од грчки на руски, објавил три дела на свети Григориј Синајтски: „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος», „Περὶ ἡσυχίας δῶπων», τῆς προσῆς καὶ δύο . καϑέζεσϑαι”. Покрај двата горенаведени руски преводи, ни е познат и словенскиот превод на сите пет дела на свети Григориј Синаитски, изработен од познатиот руски подвижник преподобен Пајсиј Величковски. Објавено е во Московската синодална печатница во 1793 година. Неговите реизданија беа објавени двапати: во 1822 и 1832 година кај митрополитот Московски Филарет 38 . За научната заслуга на преводот на свети Теофан мора да се каже следново. Големиот повлечен светец, со својата преведувачка работа, всушност, не се стремеше кон строго научни интереси, туку задоволување на моралните потреби на широката маса верници од различни нивоа на ментален развој. „Нашата збирка“, забележува свети Теофан Осаменик во предговорот на петтиот том на „Добрата љубов“, што тој го преведе, „на ум не го има умствениот, туку речиси исклучиво активен живот“ 39 . Цитираните зборови на светителот кореспондираат со критичкиот осврт на неговиот познат биограф П. А. Смирнов за руската „Филокалија“, кој вели: „Преводот на „Филокалија“ направен од правиот пречесен Теофан е бесплатен, слободен и со право може да се нарече парафраза на оригиналот“ 40. „Филокалија“ јасен, но во исто време и премногу поедноставен по содржина и фразеологија, неточен превод на делата на св. Григориј. На страниците на неговиот превод не се наоѓаат извадоци од учењето на свети Григориј за повеќезначајната структура на човечкото тело и законите на телесната активност 43, за природата на демоните и нивниот однос со луѓето 44 и филозофските карактеристики на „божествениот говорник, филозоф, писар“ 45 се целосно изоставени. Од долгата тирада на свети Григориј Синајтски: „...μετεωροπορίαν τοῦδε τοῦ παντόσ, ἔκστασιν διανοίας ἐν πνεύματι ὁλικὴν τῶν αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν τὸν ἀγγελικοὴν ἄκιναντες τὸν ἄγγελικοὴν πρόπειρε. κινουμένην...“ - свети Теофан во преводот ги задржува само овие зборови: „... во духот има потполно бес и богодвижено ангелско душевно возбудување“ 46. Советите на свети Григориј Синајтски за положбата на телото на молчаливиот при извршувањето на Исусовата молитва, го коментираат 6-тото поглавје на последиците од просперијата на Евангелието. дишењето на тој што се моли 47 се изоставени и од свети Теофан. Кога на руски јазик ја пренесува содржината на првото поглавје од создавањето „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι“, светителот се ограничува на некои општи фрази, а во поглавјето 3 од истото дело зборовите: Πλὴν ἔστιν ὅτε τοῦ νοὸς προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια се преобразува – ἄλλαμως. фраза: „Меѓутоа, се случува, дури и после ова има зголемени мисли“ 48. Следејќи ја својата цел, свети Теофан Осаменик, при преведувањето на делата на свети Григориј Синаитски, не секогаш се придржувал кон барањата на буквалноста, самоволно отсекувајќи ги преведените делови и зачувајќи ги во нив само слободно пренесените мисли. За илустрација, презентираме голем број грчки фрази кои недостасуваат во преводот на епископот Теофан: …Τῆς ὑψηλὸς λίαν, ὡς εἶναι τρίτον ἕως οὐρανοῦ, καϑὼς οἱ ἱστορήσαντες φάσκουσι… Οὔτε οὖν τελείως ἐστὶν ἄφϑαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49. Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν κατάφασιν καὶ ἀρεριέργως 50 . …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 → τὸ ζωτικὸν συγκέκραται πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἐπιφέρει, ἐν τῷ νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ κατακείμενος 52. Што се однесува до поединечни грчки зборови и цели изрази од оригиналот на делата на свети Григориј кои светителот не ги превел, примери за такви пропусти може да се наведат на многу места во грчкиот текст на делата. Во делото „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ следните поглавја имаат пропусти: 8 (издаден од χωρὶς χυμοῦ); 10 (издадено διηνεκῶς и почнувајќи со зборовите ὅϑεν διερχόμενος до крајот на поглавјето); 11 (издадено од φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (издадени ἄποιος и περιχώρησιν); 30 (издадено ἀπερίγραπτος γάρ); 39 (издадено од зборовите ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι до крајот на поглавјето); 41 (издадено πρὸς συμπλήρωσιν); 47 (издадено од зборовите ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα до зборовите ἡ κατ᾿ ἄλλην и од зборовите μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς до крајот на поглавјето); 58 (издаден од ἡνωμένα и од зборовите на ἔρως δὲ ὁ διττός до крајот на поглавјето); 67 (издадено ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα); 69 (издадено од зборовите αἴτιοι δὲ εἰσι до крајот на поглавјето); 70 (се издава со зборовите εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν до крајот на поглавјето); 71 (издадено ἐγρηγορότως); 78 (се издава со зборовите τὰ μὲν σωματικά до крајот на поглавјето); 81 (издадено од зборовите νόμος φυσικός до зборовите ζητητέον δὲ τίνι; од зборовите διὰ τὴν ἀρρήτως до зборовите ἡ ψυχὴ γὰρ καϑ᾿ αὑτὴν; од зборовите ὅτε γὰρ συνεφύρησαν); 82 (издадено ἐπικρατείᾳ τῆς φϑορᾶς); 85 (издадено ἐν τοῖς φυσικοῖς; τῶν ϑεολόγων); 86 (издадено од зборовите ὥστε δύνασϑαι до зборовите καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ); 87 (издадено од εἴτ᾿ οὖν μειονεξία); 89 (издадено ὥσπερ τι κέντρον и од зборовите ὑποκείμενον γάρ ἐστιν до крајот на поглавјето); 90 (издадено од зборовите ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα до крајот на поглавјето); 92 (издадено од зборовите εἴπερ τύπος до зборовите ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν); 93 (издаден од κατὰ Παῦλον; μάλα σοφῶς и од зборовите на ἱερουργία γὰρ κυρίως до крајот на поглавјето); 94 (издадено καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν); 110 (издадено ἀδιορίστως; ταλαίπωρον); 115 (издаден νεανικῶς и од зборовите ὄντως καὶ χείρων до зборовите γῆν δὲ καὶ ᾅδην); 118 (издадено νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται); 122 (издадено од зборовите καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς до зборовите ἐπειδὴ γὰρ; издадено ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δύνων; ἕρπων; πάλην и од зборовите τὰς παρατάξεις αὐτοῦ до зборовите ὁ δὲ ἄρχων); 123 (издадено од зборовите καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη до крајот на поглавјето); 124 (издадено τὰ παρὰ φύσιν); 126 (се издава со зборовите χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα до крајот на поглавјето); 129 (издадено καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε; ἀμιγῶς); 131 (издадено ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς); 133 (издадено од зборовите οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους до зборовите δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει); 134 (издадено од зборовите ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων до крајот на поглавјето); 135 (издадено од зборовите οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι до зборовите τὰ τρία ταῦτα πάϑη). Истата содржинска некомплетност ги карактеризира и поглавјата од второто дело на свети Григориј Синаитски преведено од свети Теофан: 3 (издаден од ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς; според καὶ τὸν ἔμφυτον λόγον пред зборовите τῶν ἐντολῶν δέ ὡς); 5 (издадено од зборовите ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν до зборовите ἔστι δὲ ἡ λύσις; издадено δὲ μὴ παραδεχόμενοι τοῖς ἐπιστημονικῶς); 10 (издадено од τούτων καὶ τῦφον ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; ​​τὴν αυτοῦ πλάνην ἡγεῖσϑαι βιάζοιτο); 11 (издадено ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (издадено од зборовите ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας до крајот на поглавјето); 14 (издадено од ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας; од зборовите на ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως до зборовите на ὑπὸ ἀκηδίας εἰς περισπασμοὺς); 15 (издадено ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). Конечно, во делото „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι“ во преводот на светителот, поглавјата се малку скратени во споредба со оригиналниот текст: 2 (издадено од зборовите ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι до зборовите οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς); 3 (издадено од зборовите ἐξομολογεῖσϑε γὰρ до зборовите ὅτε οὖν ἔλϑῃ); 5 (издаден од зборовите ἀποκρινόμεϑα τούτοις до зборовите διότι οὐ πάντες εἰσὶν; издаден ὡς πάντες; ὡς εἴπομεν); 7 (издадено од зборовите καϑορᾶται καὶ γινώσκεται до зборовите ἔν τισι μέν πνεῦμα; од зборовите κράτει τὸν ἀνασασμὸν до зборовите τρεῖς δὲ ἀρεταὶ). Во некои случаи, свети Теофан, по своја проценка, дозволувал повторувања, дополнувања и објаснувања на она што е јасно без коментар и што не предизвикува сомнежи или тешкотии. На пример, наместо двата збора од 22. Псалм цитирани од свети Григориј Синајтски, стапот и палката, свети Теофан Осаменик ја преведува целата фраза на псалмистот: „Твојот стап и палката се мој ментор“ 53 (Пс. 22:4). Грчкиот концепт ἀνείδεος го преведува на руски со два збора: „невидлив“ и „безформен“ 54. И воопшто, своите објаснувања често ги вметнува во контекстот на светоотечкиот говор. Ова е неговата лична објаснувачка фраза: „[Мораш да кажеш] или Господи Исусе Христе, помилуј ме, или смени ги [овие зборови] и кажи [друг дел од Исусовата молитва]“ 55. Понекогаш некој краток грчки израз го поттикнува светителот да го преведе нашироко. "Οὐχὶ ταῦτα πράξεις εἰσίν;" - воскликнува на едно место свети Григориј. А свети Теофан, наместо овие зборови, дава своја забелешка, велејќи: „Ние не го потврдуваме тоа, туку дека покрај активниот живот се бара и умствена активност, без која не може да се успее во молитвата“ 56. Заедно со произволните дополнувања на текстот во преводот, има многу реченици со неправилна поставеност на зборовите кои остануваат со словенската конструкција на говорот, што овозможува да се реинтерпретира вистинското значење на содржината на многу поглавја од делата на свети Григориј Синаит. „Гневот“, читаме на едно место во преводот, „е скротен и заменет со срдечност со ништо друго освен храброст и милост“ 57 . Или да ги земеме предвид следните фрази на свети Теофан Осаменик: 1. Постојам на паметно место за луѓето од мислите и мислите - διάνοιαν τόπῳ 58. 2. [Човекот] стекнал одреден вид материјална дебелина, отелијќи се според чинот и дејството, со што ефективно се квалификувал - τὴν τάξιν ἢ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶν πεποίωται 59 . 3. Лудилото е повеќе од доблест, што се чини дека има такви во самозаблудата - Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60. Покрај неправилната поставеност на зборовите, преводот на свети Теофан е ишаран со словенизми. Кога ги преведувал делата на свети Григориј Синаитски, тој често користел или нови зборообразувања што самиот ги создал, или зборови позајмени од словенската лексика. Ова се концептите: ἱερουργὸς - свештеник 61, χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ - вдовец од Бога 62, ἤρκει - доминирал 63, ἡ ἁρμόνια – реставрација 64, κυματουμένη – возбудена 65, ἐνέργεια πράξεως – дејствие на материјата 62 – γεννητικὴν, област за генерирање страст 67, κοινωνοῦσι – променливо комбинирана 68, ἀνϑρωπαρέσκεια – уста на уста 69, ἀληϑεύουσι – вистина 70, γαλήνη – otishie 71, ἀροτῆς – oratay 72, φιλοϋλίας – љубов 73, ναρκῶσαν – рани 73, ναρκῶσαν – рани 70, γαλήνη – otishie 75, καύσωνα – var 76, τριστάτης – тристат 77, φϑέγγεσϑαι – зборување 78, ἀνάτασιν – ничкум тага 79, ὑψοποιὸς – висококреативен 80 . ἀπλανὴς – неизгубен 85. Таквите зборови не ги стекнале, така да се каже, правата на државјанство на современиот руски јазик. Тие се еден вид архаизми или неологизми, иако не ги искривуваат мислите на свети Григориј Синаитски. Би било неправедно нивната употреба да се класифицира како недостатоци на целиот свето превод. Свети Теофан Осаменик како преведувач има уште еден недостаток. Тој внесува неточна содржина во грчките термини и концепти и затоа премногу слободно го пренесува значењето на грчките зборови и фрази на руски. Така, светителот го преведува ἐκυρίευσεν со зборот „одземен“ 86, σιπόμενα – ронлив или гнил – со зборот „паѓа“ 87, αἰνιττόμενος – навестува, зборува тајно – со глагол „покажува“ 88, φαίνονται – се – зборот „вкоренува“ 89, 89. до мачење - свети Теофан преведува со зборовите „испраќање во пеколот“ 90, πνεύματα - духови - со концептот „демони“ 91, ὑστερεῖται - трпи недостаток - зборот „гревови“ 92, νόϑους - нелегитимни - го доближува до концептот „измамник“ 93. Без да се стреми кон буквален превод, свети Теофан често дозволувал слобода во преводот и на поединечни зборови и на цели реченици. За конкретно да видиме колку тој понекогаш отстапува од оригиналот, ајде да споредиме голем број грчки пасуси и нивниот паралелен руски превод. 1. Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – Божјиот заборав нè уништува 94 . 2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἕξεις. Дејствијата според заповедите мора да се разберат и да се наречат добри дела, а доблести - добри настроенија вкоренети во умешноста. Исто така, грешните дела и склоности се разликуваат едни од други 95. 3. Постојат два вида лудило во духот на 96. 4. Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Желби 97. 5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦμεν καὶ ἀπολαμβάνομεν - Најголемиот дел од нас имаат само одредени сличности на доблести, а не и нивната суштина 98 . 6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [Страста] го заматува умот, го затемнува срцето 99 . 7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων, καὶ τὸν ζῆλον ἢ ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται ]збор на [согласување]. гол, ги мачи виновниците без сожалување 100. 8. Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [Пијавица] ненаситна 101 . 9 . Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κρατῆσαι ἀδύνατον; - Како мислите и велите дека предлагаме да успееме во молитвата без активен живот? 102 Честопати лаконизмот на преводот на светителот не го опфаќа богатството на грчката мисла. Тенденцијата на свети Теофан Осаменик да го поедностави текстот што е можно повеќе често се рефлектира во точноста на преводот не само на ситни, туку и на неговите најзначајни детали. Како резултат на тоа, преводот на светецот, корисен како водич за спасение, е малку прилагоден на потребите на објективната наука. Несомнено, петербуршкиот руски текст на делото на свети Григориј „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“, објавен во 1824 година, е поверен на грчкиот оригинал и научно позадоволувачки. Меѓутоа, и овде има многу големи недостатоци, како што е непознавањето на светоотечки терминологија од страна на преведувачот и доделувањето на неточни значења на аскетски поими. Непознатиот автор на петербуршкиот превод го преведува поимот προσβολή - предлог - со зборовите „плима“ (поглавје 64), „презентација“ (пол. 65) и „сугестија“ (погл. 76, 79). Концептот ἡσυχία - тишина - се користи во значењето на „мир“ (погл. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) и „самост“ (пол. 104, 108); ἡσυχάζων – тивко – се поистоветува со концептите „монах“ (поглавје 99), „подвижник на мирот“ (поглавје 104) и „молчи“ (поглавје 113). Поимите νοερὰ προσευχή - умствена молитва - и πλάνη - шарм - ги преведува со зборовите „духовна молитва“ (поглавје 111) и „измама“ (пол. 123, 126). Занемарувајќи ја светоотечката терминологија, авторот на преводот од Санкт Петербург е крајно неточен во преводот на руски на одредени најчесто користени зборови и изрази. Тој истовремено го асимилира зборот λόγος да значи ум и разбирање (поглавје 2), χηρεύοντες - вдовици - преведува со партицип „воопшто немање“ (поглавје 12); ὁλόκληρος δικαιοσύνη - целосна вистина - доближува до концептот на „целосно совршенство“ (поглавје 32); ϑέωσις - обожение - понекогаш се зема како концепт на „Божество“ (поглавје 46); ἔρως и ἀγάπη се преведени со именката „љубов“ (поглавје 59), а изразот δεῖ ἀποκαλεῖν и бројот ἑπτά погрешно се преведени со зборовите „да не се викам“ и бројката „пет“ (глава 3, 117). За јасно да се потврди степенот до кој петербуршкиот руски текст на делото „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ не е во согласност со елементарните научни барања за точна кореспонденција со оригиналот, да споредиме неколку цитати од грчкиот јазик и нивните соодветни преводи, преземени од именуваното дело. 1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Претставување без слика (поглавје 67). 2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν - Форма погодна за доблест (поглавје 84). 3. Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας - Без срдечно скрушеност (поглавје 108). 4. Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλϑον - Тие [блудот и мрзеливоста] даваат можност страстите да се засилат во нас (погл. 110). 5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε - Овде ги имаме буквите од светите тајни, а таму битието (поглавје 112). 6. Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ - Стремеж што го вознемируваше умот со визуелни претстави (поглавје 131). 7. Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας - Од ова доаѓа гревот (поглавје 64). 8. Тој [преподобниот] направи многу синови на Царството 104. Во овие делови од петербуршкиот превод е забележлива желбата на преведувачот да се изрази елегантно и концизно. Поради оваа причина, тој погрешно ја пренесува содржината на грчките фрази на руски. Ова е значителен пропуст што повлекува искривување на оригиналниот текст. Преводот од Санкт Петербург го скратува и грчкиот оригинал на креацијата „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“. Тој го испушта 11 поглавје од него. Поради ова, пребројувањето на руските преведени поглавја не се совпаѓа со грчкото броење до поглавје 19. Поглавје 18 од наведеното грчко дело во петербуршкиот превод е поделено на две поглавја - 17 и 18. Само од преведеното руски поглавје 19 е идентична поделбата во рускиот и грчкиот текст. Што се однесува до малите кратенки на грчкиот оригинал на создавањето „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“, тие може да се наведат во следните преведени поглавја: 9 (издадено περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (всушност, ова издание е во поглавје 16) (објавено од ἐν χειρὶ); 71 (издадено од зборовите ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον до зборовите ἐναέριοι δαίμονες); 97 (издадено πρὸς ἐνέργειαν); 103 (издадено ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (издадено ὡς ὀξεῖαν); 105 (издадено од ψυχὴν ϑάλασσα); 125 (издаден δράκοντος); 127 (издадено ἐκ τούτων; εκείνων); Станува збор за преводите на Санкт Петербург и Феофановски на делата на свети Григориј Синаит, кои не се одликуваат ниту по комплетноста, ниту по точноста. Преводот на преподобниот старец Пајсиј Величковски е ослободен од овие недостатоци. Ги превел, со некои изданија, сите пет дела на свети Григориј Синаитски, сместени во Патрологија на Миња 105. Монахот Пајсиј Величковски, во своите автобиографски белешки, ги дефинира принципите што ги поставил како основа за неговите преведувачки дела: „За да ја постигнам посакуваната јасност [на словенскиот говор], мојата прва должност беше внимателно да го зачувам правилно правописот во сите зборови од еднина и множина и не оставив ниту еден збор без тој превод, освен ако не се користи со друг тип на превод. буквално“ 106. Прекумерното обожавање на буквата на грчкиот текст до степен на желба да се задржат непроменети падежите во словенскиот говор, распоредот на грчките зборови и другите карактеристики на чисто грчката фразеолошка конструкција му дадоа значителна сложеност на словенскиот превод на многу негови места. Некои размислувања на свети Григориј Синаитски во словенскиот пренос се сосема неразбирливи без помошта на грчкиот оригинал. На пример, следните словенски цитати се нејасни: 1. Потеклото на кралските прави патеки, односно слични на доблестите на злобата, исчезнуваат од земјата и продолжуваат неуспешно. 2. Мудроста дава топлина од нејзините гради за Христос како бебе да се врати. 3. Да се ​​има еквивалентност на сликата што постои во Христа ќе биде предприродно обожение, тогаш ќе има неискажливо страдање. 4. Ужасот е еж за оние кои ја разбрале и обединиле величествената слава на духовните сили, совршено воздигнување. 5. Го замислуваат нашиот ум, но, згора на тоа, замислуваат од нас самите и по навика се додаваат на страстите опседнати во душата. 6. Обично Божествената благодат се преобразува кон него, а кај неговите роднини не е заблуда кај оние кои се способни да создаваат нешта. 7. Најелегантниот и најкраткиот начин на зборување за крајностите со околината е скратен, имајќи голема широчина 107. Кога се читаат вакви реченици, може да се збуни во нејасни фрази карактеристични за словенската фразеологија на свети Пајсиј Величковски. Тој нецелосно ја изразува вистинската мисла на свети Григориј Синаитски, користејќи гломазни конструкции од словенскиот говор и внесувајќи во него голем број нови зборови, како планински - αναντες 108, натуралистички - φυσιολογικὸς 109, друго сродство - ἡ ἀλληλογενεσιουργία 110. И покрај желбата да се зачуваат сите грчки вербални нијанси на страниците на преводот, монахот Паисиј Величковски понекогаш го издава својот преведувачки метод. Некои грчки изрази не се прецизно преведени на словенски. На пример, монахот го преведува зборот διαφϑαρεῖσα 111 со два вербални партиципа: „расипани“ и „паднати во расипаност“; изразот Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 се заменува со поцелосна словенска фраза: „Свештеникот во Троица има својство на Посредник“; зборовите ἐπιϑυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 го асимилира она што не им припаѓа што значи: „пожелното се втечнува, насилното е огорчено, а вербалното е срамно“. Понатаму, ἀκρασία 114 го има значењето на „незауздано“, διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 се изразува со зборовите: „поради слабост и детство“. Со изданијата, поглавјата 5 и 7 од делото „Ἔιδησις ἀκριβὴς“ се преведени на словенски (во поглавје 5 е ослободено од зборовите δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν до крајот на поглавјето; во поглавје 7 - ὅταν καϑ᾿ ὑπερβολὴν γένηται τοῦ ζέσις, φασίὔ ἄλλος ὁ τῆς κατάρας, διὰ τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Поглавје 3 од есејот „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς“ (издадено од καὶ δῆλον ἡ ? поглавје 5 од изреките „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι“ (издадено од ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Поглавјата 6 и 7 од делото „Ἕτερα κεφάλαια“ се целосно отсутни во словенскиот превод. 2. Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος... – Очистете го примајќи го Христос со свршувањто на Духот преку крштевањето 122 . Така, словенскиот превод на делата на Синаити не е сосема задоволувачки поради сложеноста и тешкотијата на разбирање на текстот. Со оглед на сето кажано, нудиме ново искуство на комплетен руски превод на делата на свети Григориј Синаитски, во кој се задржани посебни термини усвоени во православната аскетска литература. Така, ἔρως, за разлика од αγάπη - љубов - го преведовме зборот „љубомора“ 123, ги задржавме нијансите на λογισμός - мисла и ἔννοια - мисла - и задржавме во нашиот превод голем број од следните грчки поими со посебно аскетско значење: νήψις - трезвеност, πλάνη - шарм, προσβολή - шарм, προσβολή - предлог, ἡ προσήχ, ментална, ἡ молитва. σκίρτημα - скокање. Објаснувачки или имплицирани зборови во предложениот руски текст на делата на свети Григориј Синаит се ставени во директни загради. Во 1946 година, архимандритот Вениамин бил запишан во братството на Троица-Сергијска Лавра и раководел со катедрата за патролологија и пастирска теологија на Московската теолошка академија, а од 1948 година, откако ја одбранил магистерската теза на тема „Божествената љубов според учењето на Библијата и на московската школа, станал професор на богославието и училишното училиште“. Во 1949 година, отец Венијамин повторно бил уапсен и депортиран во Казахстан, а по ослободувањето во 1954 година, служел во парохијата - во црквата Илија кај Серпухов, Московскиот регион. Во 1955 година, архимандритот Венијамин бил за епископ и именуван во Саратовската столица. Како строг подвижник, владиката бараше од свештенството на епархијата праведен живот и деканство во сè. Често служеше Божествена Литургија, а црквите беа преполни со верници. Владика во Саратовската столица остана само шест месеци. На 2 август 1955 година, на денот на споменот на светиот пророк Илија, ненадејно почина пред литургијата. Ревносен слуга Божји, вистински подвижник, познат богослов и проповедник, Неговата милост Венијамин беше погребан на градските гробишта во Саратов. Епископот Венијамин ги напишал следните дела: „Искуството на приспособувањето на „Догматиката“ на митрополитот Макариј (Булгаков) на потребите на современото богословско училиште“; „Падот на човечката природа во Адам и бунтот во Христа (според учењето на свети Макариј Велики, египетски подвижник од IV век)“; „Читања за литургиската теологија“; „Собрани предавања за пастирска теологија и аскеза“; „Троица цвета од духовната ливада. Од мемоарите на архимандрит Кронид (Љубимов), поранешен управител на Троица-Сергијска Лавра. Едно од првите теолошки дела на епископот беше неговата кандидатска дисертација „Животот и учењето на свети Григориј Синаитски“, напишана по дипломирањето на МТА. Дел од него беше нов превод од грчки на руски на пет дела на свети Григориј. Целосниот превод е објавен за прв пат. Периодичниот говор на свети Григориј започнува со зборовите „да го пушти умот“. Го разложуваме на реченици. Ἔστιν ὅτε – лит.: се случува кога. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – лит.: има ефект на молитва. Ἐν προσευχῇ πάσχων – лит.: трпелив во молитвата. Τινας – лит.: некои. Μὴ κοινωνήσαντες – лит.: немал. Διαφεύγκυσι – лит.: избегнувај. Ὁ τοιοῦτος – лит.: таков. Πρὸς αὐτό – лит.: огорчен на тоа. Τῶν ἐναντίων – лит.: од спротивната. Δειλιῶν – лит.: плашејќи се. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ Θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – лит.: не се препуштај. Мињ Ј.-П. Patrologiae cursus завршува. Серија graeca. Paris, 1865. T. 150. (во натамошниот текст PG). Види: Животот и списите на молдавскиот старец Пајсиј Величковски. М., 1892. стр. 4. Филокалија, 2-ри изд. М., 1900. Т. 5. стр. 180–237. Смирнов П.А. Животот и учењето на Десниот Пречесен Теофан. 2-ри изд. М., 1915. стр. 374. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 64; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 191. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 62; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 73; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 192 Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 78; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 79; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 81; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 194. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 84; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 196. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 93; сп.: Филокалија. T. 5. P. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 105; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 202. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 107; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 108; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 110; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 204. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 117; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 206. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 118; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 207. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 120; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 131; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 214. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. капа. 14.; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 236. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. капа. 3; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 224. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. капа. 1; сп.: Филокалија. Т. 5. стр. 180.