Chapitres sur la prière

Parfois, pour se fatiguer davantage, asseyez-vous sur un banc, parfois sur un lit, mais rarement, avec modération et uniquement pour vous reposer ; vous devez rester patiemment en position assise selon la remarque suivante de l'Écriture : ils [les apôtres] étaient constamment en prière (voir : Actes 1:14). Il ne faut pas se lever rapidement à cause de la négligence, à cause d'une tristesse douloureuse, de pleurs mentaux et d'une affirmation continue de l'esprit [dans la prière]. Car voici, dit le prophète, la tristesse est venue sur nous, le tourment, comme une femme en travail (Jér. 6:24). Par conséquent, la tête baissée et l’esprit rassemblé dans votre cœur, si, bien sûr, il est ouvert, invoquez l’aide du Seigneur Jésus. Travaillant [dans la prière] et ressentant souvent des douleurs à la tête et aux épaules, supportez-les, cherchez le Seigneur dans votre cœur avec tension et jalousie. Le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent (Matthieu 11 : 12). Par ces paroles, le Seigneur a souligné à juste titre l'importance de ces 1 œuvres, car y rester avec patience est la mère des maladies de l'âme et du corps. 2. Comment lire la prière ? Certains pères disaient [la prière] ainsi : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ; d'autres [en lisent] la moitié : Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de moi, ce qui est plus facile en raison de l'impuissance de l'esprit. De lui-même, sans le [Saint] Esprit, aucune [personne] ne peut invoquer le Seigneur Jésus de manière pure et complète, à moins qu'elle ne prie dans le Saint-Esprit, en babillant davantage comme un bébé, incapable de prononcer [des mots] séparément. Cependant, il ne faut pas changer souvent l'invocation des noms par paresse, mais [il est important] de les prononcer avec cohérence et longtemps. De plus, certains apprennent à dire les prières oralement, d'autres mentalement. Je crois - de l'une ou l'autre [voie], parce que parfois, à cause de l'épuisement, l'esprit n'est pas capable de prononcer une prière, parfois les lèvres. Pour cette raison, il faut prier de deux manières : à la fois avec les lèvres et avec l’esprit. Il faut crier doucement et calmement pour que la voix, confondant le ressenti et la concentration de l'esprit, n'interfère pas avec la prière. Jusqu'à ce que l'esprit, habitué à cette matière, reçoive la force de l'Esprit et se perfectionne, jusqu'à ce qu'il apprenne à prier sans division et avec fermeté. Alors, [c'est-à-dire avec la puissance de l'Esprit], il ne sera pas nécessaire de dire [la prière] verbalement, et c'est impossible, car il y a assez de force pour accomplir l'exercice [de la prière] avec juste un esprit sain. 3. Comment empêcher l'esprit [d'errer]. Sachez que personne ne peut se retenir seul avec son esprit (par distraction) à moins d'être retenu par l'Esprit. Comme toujours en mouvement, l'esprit n'est pas instable par nature, mais il est disposé à tourner à cause de notre insouciance et depuis le début [de la Chute] a acquis une tendance à la distraction. Lorsque nous, en violant les commandements, nous sommes séparés de Dieu, qui nous a régénérés [dans le baptême], alors nous avons interrompu notre unité avec Lui et, dans nos sentiments, nous avons [perdu] notre sens rationnel de Lui. Par conséquent, l’esprit qui s’est dévié et s’est éloigné de Dieu est partout comme captif et ne peut s’établir [dans le cœur] autrement que s’il ne se soumet pas à Dieu, ne se met pas [en fonction] de Lui, ne s’unit pas joyeusement à Lui et à moins qu’il ne Le prie souvent et intensément. Que l'esprit 2 à chaque fois confesse mentalement dans quoi il tombe, immédiatement au Pardonneur de tous, à ceux qui demandent pardon avec contrition et humilité et invoquent toujours son saint nom. [Non sans raison, David] dit : « Confessez le Seigneur et invoquez son saint nom » (voir : Ps. 105 : 1). La constriction de la respiration lors de la fermeture des lèvres éloigne l'esprit [de la distraction], mais seulement partiellement ; [puis] il se dissipe à nouveau. Ainsi, lorsque l'effet de la prière se produit [dans le cœur], alors elle gardera complètement l'esprit près de lui, le ravira et ne permettra pas qu'il soit capturé. Mais il arrive aussi que 3 l'esprit et la pensée de celui qui prie et qui est établi dans le cœur s'égarent, s'inquiétant des étrangers 4 . La pensée n'est soumise à personne, sauf à ceux qui sont parfaits dans le Saint-Esprit et qui ont atteint la liberté d'esprit en Jésus-Christ. 4. Comment éliminer les pensées. Aucun des débutants n’expulsera jamais une pensée à moins que Dieu ne la supprime. Seuls les forts ont tendance à combattre leurs pensées et à les rejeter. Mais même ceux-là ne les chassent pas d’eux-mêmes, mais s’efforcent de leur résister avec Dieu, comme s’ils étaient revêtus de Son armure complète. Mais vous, lorsque des pensées viennent, invoquez continuellement et diligemment le Seigneur Jésus, et elles s'enfuiront, incapables de supporter la chaleur du cœur qui vient de la prière, et se dissiperont, comme brûlées par le feu. Au nom de Jésus, dit Climaque, fouettez vos ennemis, car notre Dieu est un feu qui détruit le mal. Le Seigneur, prompt à venir en aide, se vengera bientôt de ceux qui crient vers Lui de toute leur âme, jour et nuit. Celui qui n'a pas l'effet de la prière surmonte les pensées d'une manière différente. Dieu les chasse de lui lorsque, imitant Moïse, il se lève et tourne ses mains et ses yeux vers lui (voir : Ex. 17 : 11), puis, se rasseyant, commence patiemment à dire une prière. Cette méthode est utilisée par ceux qui n’ont pas acquis le pouvoir de la prière. Mais la prière 6 est également puissante pour influencer les passions corporelles – je veux dire la fornication et le découragement – ​​les passions cruelles et lourdes – souvent debout, [dans la prière] étendant les mains afin de s'en protéger. Cependant, par peur de l'illusion, il ne le fait pas longtemps et se rassied, afin que l'ennemi ne trompe pas son esprit en montrant quelque image de la vérité dans le ciel, car avoir un esprit, même à l'abri de la chute, en haut, en bas et dans le cœur, et le garder intact partout, n'est le propre que de celui qui est pur et parfait. 5. Comment chanter des psaumes. Certains disent qu’il faut chanter peu, d’autres qu’il faut chanter beaucoup, et d’autres encore qu’il ne faut pas chanter du tout. Pour éviter toute confusion, ne chantez pas souvent et n'arrêtez pas complètement de chanter à cause de la relaxation et de l'insouciance qui en résultent, mais imitez ceux qui chantent un peu, car la modération en toute chose est la meilleure, selon les sages imprudents. Il convient de chanter beaucoup pour ceux qui mènent une vie active à cause de leur ignorance [de la contemplation] et à cause du travail, mais pas pour ceux qui se taisent, qui ont assez de force pour être en Dieu seul et, le priant de tout leur cœur, s'abstiennent de leurs pensées. Selon Climacus, le silence est le dépôt de pensées sur des objets sensoriels et mentaux. Après avoir dépensé toutes ses forces en psalmodies prolongées, l'esprit se détend et n'est pas capable de prier avec force et patiemment. La nuit, disait Climaque, consacre-toi davantage à la prière et moins à la psalmodie. C'est ce que vous devriez faire aussi. Lorsque vous remarquez que la prière est active en vous pendant que vous êtes assis et qu'elle bouge continuellement dans votre cœur, ne la quittez jamais jusqu'à une certaine heure pour vous lever pour chanter, jusqu'à ce qu'elle vous quitte providentiellement. Sinon, laissant Dieu à l'intérieur, vous vous lèverez et mènerez une conversation avec Lui à l'extérieur, en vous écartant des hauteurs vers le terrestre. De plus, vous créerez de la confusion [dans l’âme] et sortirez l’esprit de [l’état de] paix. De par son nom, le silence se trouve et le travail s'effectue dans la paix et le silence, d'autant plus que Dieu est paix, s'élevant au-dessus du bruit et de la confusion. Notre chant, conformément à la structure de la vie, ne doit pas non plus être charnel, mais angélique. Chanter avec une exclamation de la voix symbolise un cri mental et nous est donné en cas d'insouciance et de grossièreté [spirituelle] pour renouveler la véritable humeur. Seulement pour ceux qui ne savent pas que la prière, selon Jean Climaque, est une source de vertus, nourrissant la force de l'âme, comme les plantes, il convient de chanter beaucoup, sans mesure, et de s'occuper toujours de nombreux exploits variés, jusqu'à ce qu'ils grandissent dans la contemplation à partir d'une activité extrêmement intense et acquièrent la prière mentale qui opère en eux. En général, l'activité du silence est différente et l'activité de la communauté est différente. Quiconque demeure dans ce à quoi il est appelé sera sauvé. C’est pourquoi j’ai peur d’écrire à cause des faibles, puisque tu es parmi eux. Quiconque prie patiemment 8 selon l'ouïe ou l'enseignement [du livre], sans obtenir de guide, ruine [son œuvre]. Celui qui a goûté la grâce doit, selon les pères, chanter modérément, s'entraîner davantage dans la prière, et tout en se relaxant, chanter ou lire les [chapitres] actifs des pères. Le navire n'a pas besoin de rames lorsque le vent gonfle les voiles, puisque ce vent fournit une brise favorable pour une navigation aisée dans la mer salée des passions. Lorsqu'il est arrêté au calme, [le navire] est mis en mouvement par des rames ou un bateau. Certains, comme objection, se réfèrent aux saints pères, ou du moins aux 9 bien connus d'entre eux, dans le sens où ils se tenaient debout toute la nuit et pratiquaient des psalmodies incessantes. Ainsi, à la lumière de 10 Écritures, nous répondons : tous les ascètes ne sont pas parfaits, soit par manque de zèle, soit par manque de force. Le petit pour les grands n’est d’ailleurs pas anodin, et le grand pour les petits n’est pas tout à fait parfait. Par conséquent, pas toujours - maintenant ou il y a longtemps, des chiffres - et tout le monde n'a pas suivi le même chemin ou n'y a pas toujours adhéré fermement jusqu'au bout. Beaucoup de ceux qui étaient actifs venaient à la contemplation et arrêtaient tout, observant 11 sabbats selon la loi spirituelle, et se réjouissaient en Dieu seul, étant satisfaits de la grâce de la nourriture divine, qui ne leur permettait pas de chanter ou de pratiquer autre chose [sauf la prière]. Eux, ayant déjà partiellement atteint le bord des désirs, étaient parfois émerveillés, comme sous la forme d'une garantie [de félicité éternelle]. D’autres ont été sauvés par l’activité jusqu’à la fin [de leur vie], se calmant en prévision d’une récompense future. Certains ont été confirmés [du salut] à leur mort, ou après la mort, ils ont dégagé un parfum comme preuve de leur salut. [Ce sont ceux] qui, comme tout le monde, ayant la grâce du baptême, grâce à l'ignorance et à la captivité de leur esprit, pendant leur vie, n'ont pas fait l'expérience de 12 communions mystérieuses [tangibles] avec Dieu. D'autres se distinguent par leur habileté dans les deux, c'est-à-dire dans le chant et la prière, et passent ainsi leur vie, possédant une grâce abondante, toujours en mouvement et ne rencontrant d'obstacles en rien. D’autres en particulier sont restés silencieux jusqu’à la fin. Comme s'ils étaient les seuls à être unis au Dieu Unique, eux, étant des niais, trouvaient un contentement complet dans la prière. Ceux qui sont parfaits, comme nous l'avons dit, peuvent tout faire par le Christ qui les fortifie, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. 6. À quelqu'un qui demande comment contrôler le ventre. Que puis-je dire du ventre maternel, le roi des passions ? Si vous pouvez le tuer ou le rendre à moitié mort, ne lui laissez pas de répit. Il m'a soumis, bien-aimé, et moi, en tant qu'esclave et tributaire, je le sers, collaborateur des démons et réceptacle des passions. Par lui se produit notre chute et par lui notre soulèvement lorsqu'il obéit à une bonne discipline. Par lui, nous sommes tombés de la première et de la deuxième dignité divine, car, corrompus dès le commencement, nous sommes de nouveau restaurés en Christ. Et maintenant, ils se sont de nouveau éloignés de Dieu en négligeant ses commandements, qui protègent et augmentent la grâce dans la perfection de [l'âme]. Sans le savoir, nous sommes trompés en pensant que nous sommes avec Dieu. Les corps présentent de nombreuses différences en matière de nutrition, comme le disaient les pères. Une [personne] a besoin de peu, une autre a besoin de beaucoup pour conserver sa force naturelle. Chacun se contente de nourriture selon sa force et ses habitudes. Cependant, celui qui est silencieux doit toujours avoir faim 13 sans être rassasié. Quand le ventre est chargé et que l'esprit est obscurci à cause de cela, alors [une personne] n'est pas capable de dire la prière intensément 14 ou purement. Sous l'influence des 15 vapeurs de nombreux plats, il a tendance à dormir, a fortement envie de se coucher rapidement, et grâce à ce 16 dans son sommeil, d'innombrables images fantastiques attaquent son esprit. Compte tenu de cela, pour ceux qui veulent recevoir le salut et pour l'amour du Seigneur s'obligent à vivre en silence, je pense que ¾ livre de pain suffit, de l'eau ou du vin - trois ou quatre tasses par jour ; Il faut manger petit à petit tous les aliments nutritifs disponibles, en évitant la satiété, afin qu'en consommant si judicieusement [de nourriture, c'est-à-dire] en goûtant tous [les aliments], on puisse s'éloigner de l'orgueil et, en remerciant Dieu pour tout, ne pas montrer de dédain pour les créations de Dieu, qui sont très belles. C'est le raisonnement des prudents. Pour ceux qui sont faibles dans la foi et dans l’âme, il est plus bénéfique de s’abstenir de nourriture 17. L’apôtre leur a également ordonné de manger des céréales (voir : Rom. 14 : 2), parce qu’ils ne croient pas que Dieu les préservera. Que puis-je vous dire ? Vous avez cherché des règles [en nutrition], mais c'est très difficile pour vous, l'ancien. Les jeunes peuvent maintenir leur poids et leurs mensurations dans les aliments. Comment pouvez-vous respecter cette [règle] ? Lorsque vous mangez, vous devez observer la liberté en tout. Si vous êtes vaincu [par la gourmandise], repentez-vous, recommencez [à vous corriger] et ne cessez pas de le faire à chaque fois, en tombant et en vous relevant, en vous faisant toujours des reproches et pas à un autre, et vous aurez la paix, sagement, selon les Écritures, en obtenant la victoire à travers les chutes. Cependant, ne dépassez pas les limites que nous avons indiquées précédemment, et cela vous suffira, car d'autres aliments ne renforcent pas autant le corps que manger du pain et de l'eau. C’est pourquoi le prophète, sans compter autre chose, a dit : « Fils de l’homme, mange ton pain au poids et bois ton eau à la mesure » (voir : Ézéchiel 4 :9 et suiv.). La nutrition 18 a trois limites : l'abstinence, le contentement et la satiété. L'abstinence s'exprime 19 par la sensation de faim même après avoir mangé ; le contentement s'exprime dans le fait de ne pas mourir de faim ou d'être accablé ; la satiété est dans un léger fardeau [de nourriture]. Après avoir été rassasié, manger est la porte de la gourmandise, par laquelle entre la fornication. Mais vous, après avoir bien compris ce qui a été dit 20, sans transgresser les limites, choisissez le meilleur selon votre force, car, selon l'apôtre, il est caractéristique de celui qui est parfait d'être rassasié et affamé, et d'être fort en tout (voir : Phil. 4 : 12-13). 7. À propos de la beauté et de bien d’autres choses. Écoutez, je veux que vous sachiez exactement ce qu'est l'illusion, que vous vous en méfiiez et que, conduit par l'ignorance, vous ne vous blessiez pas sérieusement et ne détruisiez pas votre âme. Le libre choix de l'homme est facilement enclin à s'associer avec des ennemis, surtout parmi les inexpérimentés, comme les plus persécutés par eux. Les nouveaux venus et les démons volontaires déploient généralement des réseaux de pensées et de rêves désastreux et [préparent] des fossés de chute, puisque leur ville [spirituelle] est sous la domination des étrangers. Et il ne faut pas être surpris si l'un des inexpérimentés est trompé ou tombe dans une frénésie mentale 21, ou accepte et accepte l'illusion, ou voit quelque chose d'étranger à la vérité, ou parle de manière inappropriée en raison de son inexpérience et de son ignorance. D’autres, qui exposent souvent la vérité, disent par ignorance et imperceptiblement une chose au lieu d’une autre, sont incapables de dire correctement comment se présente telle ou telle chose. Il effraie beaucoup et apporte la censure et le rire aux plus silencieux avec ses activités insensées. Et il n'y a rien d'étonnant à ce qu'un débutant, après beaucoup de travail, tombe dans l'illusion. Cela est arrivé à beaucoup de ceux qui recherchent Dieu, maintenant et auparavant. La mémoire de Dieu, ou prière mentale, est supérieure à tout type d’activité. Elle, comme l'amour de Dieu, est la tête des vertus. Mais celui qui désire sans vergogne et avec arrogance entrer en Dieu et Le confesser purement et qui s'efforce de L'acquérir en lui-même, si cela est permis [d'en haut], est facilement tué par ceux - je veux dire les démons - car celui qui cherche avec arrogance et hardiesse quelque chose qui ne correspond pas à son état personnel est amené en vain à atteindre [ce qu'il recherche] prématurément. Le Seigneur, qui a pitié des hommes, et qui fait souvent attention à notre audace dans l'exaltation, ne permet pas que nous soyons mis à l'épreuve, de sorte que chacun, ayant reconnu sa propre vanité, retourne lui-même [au véritable ascétisme] et avant de devenir la honte 23 et la risée des démons et la risée des hommes, surtout quand quelqu'un cherche cette chose merveilleuse avec patience, humilité et surtout avec soumission et interrogation de l'expérience. que, sans vous en rendre compte, vous ne récolteriez pas d'épines au lieu de blé, ni d'amer au lieu de doux, et vous ne trouveriez pas la destruction au lieu du salut. Les forts et les parfaits sont ceux qui luttent toujours contre les démons et tendent constamment contre eux l’épée spirituelle, qui est la parole de Dieu (voir : Eph. 6 : 17). Les faibles et les débutants utilisent le vol respectueux comme une forteresse, évitent le combat singulier avec peur et, ne s'y aventurant pas prématurément, se sauvent ainsi de la mort. Mais vous, si vous parvenez à garder le silence et à espérer être avec Dieu, n'acceptez jamais rien de sensuel ou de spirituel qui apparaît à l'extérieur ou à l'intérieur de [vous], même si l'image du Christ ou apparemment un ange, ou l'apparence d'un saint, ou [au moins] la lumière brille à travers votre esprit et s'imprime dans un rêve. L’esprit lui-même a une capacité naturelle à rêver. Il peut facilement construire des images de ce qu'il recherche auprès de ceux qui ne l'écoutent pas attentivement et [ainsi] se font du mal. Un tel souvenir du bien et du mal forme généralement soudainement des images mentales et conduit à la rêverie. Ainsi [une telle personne] 27 devient arbitrairement 28 un rêveur et non un silencieux. Faites donc attention si vous croyez quelque chose parce que vous vous laissez vite emporter, avant de demander et de faire beaucoup de recherches, même si cela semble bon, pour ne pas recevoir de mal. Restez toujours indigné des rêves, 29 gardant votre esprit constamment incolore, informe et informe. Souvent, beaucoup ont été blessés et envoyés par Dieu pour tester la couronne. Notre Seigneur veut tester dans quelle direction tend notre libre choix. Mais celui qui voit quelque chose mentalement ou sensuellement et l'accepte sans [l'avis de] personnes expérimentées, même si [l'apparence était] selon la volonté de Dieu, est facilement trompé ou sera trompé à l'avenir, comme celui qui perçoit [tout] sans réfléchir. Le débutant doit être attentif à l'activité du cœur, comme si elle n'était pas trompeuse, mais n'accepter rien d'autre jusqu'au moment de l'apaisement des passions. Dieu ne s'indigne pas contre celui qui, faisant strictement attention à lui-même, pour éviter l'illusion, n'acceptera pas [les signes] de Lui sans demander [à des personnes expérimentées] et sans beaucoup de recherches, mais le loue plutôt comme étant sage, bien qu'il s'indigne contre certains. Cependant, il ne faut pas demander à tout le monde, mais à celui à qui l'on confie la gestion des autres, qui brille dans la vie et, étant, selon l'Écriture, pauvre, enrichit beaucoup (voir : 2 Cor. 6 : 10). Il y avait beaucoup de [chefs] inexpérimentés qui ont fait du mal à beaucoup d'insensés, pour lesquels ils seront jugés après la mort. [Le droit] de diriger les autres n'appartient pas à tout le monde, mais seulement à ceux qui ont reçu le raisonnement divin ou, selon l'Apôtre, le discernement des esprits (1 Cor. 12:10), séparant le mot pire du meilleur avec l'épée. Chacun a sa propre raison et son raisonnement naturel actif ou scientifique, mais tout le monde n'a pas un raisonnement spirituel. C'est pourquoi le sage Siracide a dit : Que ceux qui vivent avec vous dans le monde soient nombreux, et qu'un parmi mille soit votre conseiller (Sir. 6 : 6). Ce n'est pas une mince affaire que de trouver un leader qui ne se trompe ni en paroles, ni en actes, ni en pensées. Le fait qu'une personne soit exempte d'illusion est déterminé par le fait qu'elle dispose de preuves tirées des Écritures divines de son activité et de sa compréhension, et qu'elle soit humble dans ce sur quoi elle doit raisonner. Comprendre clairement la vérité et se purifier de ce qui est incompatible avec la grâce n'est pas une mince affaire, car le diable montre généralement son charme sous la forme de la vérité, surtout aux débutants, et transforme son insidiosité en spiritualité. En conséquence, celui qui s'efforce diligemment et en silence d'accomplir la prière pure doit atteindre [son objectif] en interrogeant des personnes expérimentées et dans une grande appréhension et tristesse, en pleurant continuellement ses propres péchés, en les pleurant et en craignant les tourments [infernaux], en s'éloignant de Dieu et en se séparant [de Lui] maintenant et dans le futur [âge]. Quand le diable voit quelqu'un vivre dans le deuil, il n'y hésite pas, craignant l'humilité que produisent les pleurs. Si quelqu'un avec vanité rêve d'atteindre quelque chose de élevé, ayant acquis un désir satanique et non vrai, alors [Satan] l'emmêle facilement, en tant que son serviteur, 33 avec ses filets. Par conséquent, rester dans la prière et pleurer est la meilleure arme pour éviter de tomber dans l'orgueil à cause de la joie de la prière, mais, ayant choisi pour soi-même la tristesse qui se console, se garder indemne. La prière, libérée de l’illusion [de Jésus], jetant le feu sur la terre de notre cœur, est accompagnée de chaleur, brûlant les passions comme des épines et créant le silence et la joie dans l’âme. La chaleur ne vient ni du côté droit ni du côté gauche, ni d’en haut, mais coule dans le cœur comme une source d’eau provenant de l’Esprit vivifiant. Désirez le trouver seul dans votre cœur et le posséder, en gardant toujours votre esprit sans rêves, nu de raisonnements et de pensées, et n'ayez pas peur, car Celui qui a dit : Prenez courage : c'est Moi, n'ayez pas peur (Matthieu 14 :27) - Lui-même, que nous cherchons, est avec nous et nous protège invariablement. Lorsque nous invoquons Dieu, nous ne devons ni craindre ni nous plaindre. Si certains, ayant perdu la raison, se sont laissés séduire par l’illusion, sachez qu’ils ont souffert cela par volonté personnelle et par orgueil. Et dans l’obéissance avec questionnement et humilité, celui qui cherche Dieu ne sera jamais lésé par la grâce du Christ, qui désire que tous les hommes soient sauvés. Si une épreuve arrive à une telle personne, alors elle surgit et est autorisée à l'évaluer et à la couronner et elle est accompagnée de l'aide rapide de Dieu par les moyens qu'Il connaît. Celui qui vit correctement et traite les autres de manière impeccable, en évitant la complaisance des hommes et l'arrogance, [contre] même tout le régiment des démons a soulevé d'innombrables épreuves, ne lui fera pas de mal, comme disent les pères. Ceux qui agissent avec arrogance et volontairement [dans la vie] s’exposent facilement au danger. Par conséquent, celui qui est silencieux doit toujours adhérer à la voie royale. Habituellement, l'excès en tout n'est pas gêné par la vanité, qui cède la place au charme. Dans la prière, modérez non seulement la respiration des narines, comme le font les inexpérimentés, mais aussi la respiration de l'esprit en fermant quelque peu les lèvres pour éviter une arrogance nuisible. Il y a trois vertus du silence qui doivent être soigneusement préservées et reconnues à chaque heure si nous les préservons toujours, afin que d'une manière ou d'une autre, privés de l'oubli, nous ne commencions pas à marcher dans la vie en dehors d'elles. Ce sont les suivants : l'abstinence, le silence et l'abaissement de soi, c'est-à-dire l'humilité, qui se génèrent et se protègent mutuellement. D'eux la prière surgit et augmente continuellement. Le début de l'action de la grâce dans la prière se révèle différemment selon les personnes, puisqu'en nous, selon les paroles de l'Apôtre, la division diverse des dons de l'Esprit selon sa volonté est remarquée et reconnue (voir : 1 Cor. 12 :11), révélée en nous à l'image d'Élie le Thesbite 34 . À savoir, l'esprit de peur vient à certains, détruisant les montagnes de leurs passions et écrasant leurs cœurs cruels comme des pierres, de sorte que, de peur, leur chair est pour ainsi dire clouée avec des clous et devient morte. Chez d'autres, apparaît le choc ou la joie, que les pères appelaient très clairement bondissement. Et parmi les premiers [ce saut] se retrouve aussi à l'intérieur comme immatériel et essentiel, mais il est lui-même impersonnel, insignifiant et sensuellement indéfini. Pour d’autres, surtout ceux qui se sont perfectionnés dans la prière, Dieu produit un souffle de lumière subtil, paisible et complet lorsque le Christ, selon l’Apôtre, demeure mystérieusement dans le cœur (voir : Eph. 3 : 17) et se manifeste dans l’esprit. Par conséquent, sur le mont Horeb, Dieu a dit à Élie que le Seigneur n'est pas dans ceci ou cela, ni dans les actions privées des débutants, mais dans un subtil souffle de lumière - il y a le Seigneur, qui a montré la perfection de la prière. Question : Que fera quelqu'un lorsqu'un démon se transforme en ange de lumière et trompe une personne ? Réponse : À cause de ce [phénomène], une personne a besoin de beaucoup de prudence pour reconnaître la différence entre le bien et le mal. Ne vous fiez pas frivolement aux images qui se présentent rapidement, mais, étant lents, acceptez le bien et rejetez le mal avec beaucoup d'épreuves. Vous devez d’abord évaluer et considérer, puis croire. Sachez que les actions de la grâce sont évidentes, et bien que le démon change, il ne peut susciter la douceur, la convivialité, l'humilité, la haine du monde, ni la cessation des plaisirs et des passions [charnels], ce qui constitue l'action de la grâce. Les 36 actions démoniaques [sont] : l'orgueil, l'arrogance, l'intimidation et toutes sortes de mal. Par ces actions, vous pouvez reconnaître si la lumière qui brille dans votre âme vient de Dieu ou de Satan. Le Friedax a un goût similaire à celui de la moutarde et le vinaigre a une couleur similaire à celle du vin. Mais en goûtant, le larynx reconnaît et détermine la différence entre chacune de ces choses. De même, l’âme, si elle a un raisonnement, peut, grâce au sens de l’esprit, connaître les dons du Saint-Esprit et les rêves illusoires de Satan. La valeur scientifique des traductions slaves et russes des œuvres de saint Grégoire de Sinaïte Du XIVe siècle à nos jours, seules cinq œuvres de saint Grégoire de Sinaite ont survécu. Leur texte original est grec. Dans le 150e volume de la Patrologie Ming, publié en 1865, ils sont intitulés ainsi : 1. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2. Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3. Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4. Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5. Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εὐχὴν καὶ μὴ ταχέως ἀνίστασϑαι 37. Les créations du moine contiennent des leçons inestimables qui déterminent le cours normal de la vie des ascètes - activistes et contemplatifs. En 1824, dans les pages du 16e livre de la revue « Lecture chrétienne », pour septembre, une traduction en russe de l'œuvre de saint Grégoire « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος » fut publiée pour la première fois. L'auteur de la traduction est inconnu. Suite à cela, dans la seconde moitié du XIXe siècle, le monastère athonite Panteleimon, dans une série de livres « Philocalie », traduits par saint Théophane du grec en russe, publia trois ouvrages de saint Grégoire de Sinaite : « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος », « Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς», « Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι ». Outre les deux traductions russes susmentionnées, nous connaissons également la traduction slave des cinq œuvres de saint Grégoire de Sinaite, réalisée par le célèbre ascète russe, le vénérable Paisius Velichkovsky. Il fut publié à l'Imprimerie synodale de Moscou en 1793. Des réimpressions en furent publiées deux fois : en 1822 et 1832 sous la direction du métropolite Philaret de Moscou 38 . Il faut dire ce qui suit à propos du mérite scientifique de la traduction de saint Théophane. Le grand saint solitaire, avec son travail de traduction, ne poursuivait en fait pas des intérêts strictement scientifiques, mais la satisfaction des besoins moraux d'une large masse de croyants de différents niveaux de développement mental. « Notre recueil », note saint Théophane le Reclus dans la préface du cinquième volume du « Bon Amour », qu'il a traduit, « n'a pas à l'esprit la vie mentale, mais presque exclusivement la vie active » 39 . Les paroles citées du saint correspondent à la critique de son célèbre biographe P. A. Smirnov à propos de la « Philocalie » russe, qui dit : « La traduction de la « Philocalie » faite par le très révérend Théophane est libre, libre, et elle peut à juste titre être qualifiée de paraphrase de l'original » 40. Satisfaisant précisément les besoins de l'âme croyante, saint Théophane a en fait donné à la société dans la « Philocalie » russe une vision claire, mais en même temps trop simplifié dans le contenu et la phraséologie, traduction inexacte des œuvres de saint Grégoire. Les techniques de traduction de saint Théophane dans le traitement du texte original des œuvres considérées se caractérisent par une grande liberté. Dans l'ouvrage « Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς », le saint a laissé tout le premier chapitre complètement non traduit. Il présente souvent brièvement les pensées de saint Grégoire. Afin de maintenir le nombre de 137 chapitres dans l'ouvrage « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος », il traduit souvent une ou deux phrases initiales d'un chapitre particulier, et le reste est délibérément omis. Ainsi, dans la discussion de saint Grégoire du Sinaï sur l'Eden, saint Théophane a omis des détails concernant la végétation et l'irrigation de l'Eden 41 . Pour plus de clarté, il paraphrase la remarque obscure du révérend sur les raisons de la désignation biblique des mots sur les choses par le terme « pensées » et des pensées par le terme « mots » 42 . Les pages de sa traduction ne contiennent pas d'extraits des enseignements de saint Grégoire sur la structure multi-significative du corps humain et les lois de l'activité corporelle 43, sur la nature des démons et leur relation avec les gens 44 et les caractéristiques philosophiques du « divin orateur, philosophe, scribe » 45 sont complètement omises. Extrait de la longue tirade de saint Grégoire de Sinaite : πνεύματι ὁλικὴν τῶν αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν ἀγγελικὴν ϑεοκίνητον πρός τε τὸ ἄπειρον καὶ τὸ ἄναντες κινουμένην..." - Saint Théophane ne garde en traduction que ces mots : "... dans l'esprit il y a une frénésie complète et une excitation angélique de l'âme qui émeut Dieu" 46. Le conseil de saint Grégoire de Sinaïte sur la position du corps du silencieux lors de l'exécution de la prière de Jésus, les commentaires sur le verset 6 du chapitre 11 de l'Ecclésiaste et les réflexions sur les conséquences d'une mauvaise respiration de la personne qui prie 47 sont également omis par saint Théophane. En transmettant en russe le contenu du premier chapitre de la création « Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι », le saint se limite à quelques phrases générales, et au chapitre 3 du même ouvrage les mots : Πλὴν ἔστιν ὅτε τοῦ νοὸς προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια ῥέμβεται, ἄλλα μελετῶσα – se traduit de manière concise par la phrase : « Cela arrive cependant, même après cela, il y a une montée en flèche des pensées » 48. Poursuivant son objectif, saint Théophane le Reclus, en traduisant les œuvres de saint Grégoire de Sinaite, n'a pas toujours respecté les exigences de la littéralité, coupant arbitrairement les passages traduits et n'y conservant que des pensées librement véhiculées. Pour illustrer, nous présentons un certain nombre de phrases grecques qui manquent dans la traduction de Mgr Théophane : …Τῆς ὑψηλὸς λίαν, ὡς εἶναι τρίτον ἕως οὐρανοῦ, καϑὼς οἱ ἱστορήσαντες φάσκουσι… Οὔτε οὖν τελείως ἐστὶν ἄφϑαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49 . Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν κατάφασιν καὶ ρεριέργως 50 . …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 → τὸ ζωτικὸν συγκέκραται πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἐπιφέρει, ἐν τῷ νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ Voir 52. Quant aux mots grecs individuels et aux expressions entières de l'original des œuvres de saint Grégoire qui n'ont pas été traduites par le saint, des exemples de telles omissions peuvent être indiqués à de nombreux endroits dans le texte grec des œuvres. Dans l'ouvrage « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος », les chapitres suivants comportent des omissions : 8 (publié par χωρὶς χυμοῦ) ; 10 (publié διηνεκῶς et commençant par les mots ὅϑεν διερχόμενος jusqu'à la fin du chapitre) ; 11 (publié par φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (publié ἄποιος et περιχώρησιν) ; 30 (publié ἀπερίγραπτος γάρ) ; 39 (issu des mots ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι jusqu'à la fin du chapitre) ; 41 (publié πρὸς συμπλήρωσιν) ; 47 (issu des mots ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα aux mots ἡ κατ᾿ ἄλλην et des mots μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς jusqu'à la fin du chapitre); 58 (publié par ἡνωμένα et à partir des paroles de ἔρως δὲ ὁ διττός jusqu'à la fin du chapitre) ; 67 (publié ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα) ; 69 (issu des mots αἴτιοι δὲ εἰσι jusqu'à la fin du chapitre) ; 70 (publié avec les mots εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν jusqu'à la fin du chapitre) ; 71 (publié ἐγρηγορότως) ; 78 (publié avec les mots τὰ μὲν σωματικά jusqu'à la fin du chapitre) ; 81 (issu des mots νόμος φυσικός aux mots ζητητέον δὲ τίνι ; des mots διὰ τὴν ἀρρήτως aux mots ἡ ψυχὴ γὰρ καϑ᾿ αὑτὴν ; des mots ὅτε γὰρ συνεφύρησαν) ; 82 (publié ἐπικρατείᾳ τῆς φϑορᾶς) ; 85 (publié ἐν τοῖς φυσικοῖς ; τῶν ϑεολόγων) ; 86 (issu des mots ὥστε δύνασϑαι aux mots καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ) ; 87 (publié par εἴτ᾿ οὖν μειονεξία) ; 89 (publié ὥσπερ τι κέντρον et des mots ὑποκείμενον γάρ ἐστιν jusqu'à la fin du chapitre) ; 90 (issu des mots ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα jusqu'à la fin du chapitre) ; 92 (issu des mots εἴπερ τύπος aux mots ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν) ; 93 (publié par κατὰ Παῦλον; μάλα σοφῶς et à partir des paroles de ἱερουργία γὰρ κυρίως jusqu'à la fin du chapitre) ; 94 (publié καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν) ; 110 (publié ἀδιορίστως ; ταλαίπωρον) ; 115 (publié νεανικῶς et des mots ὄντως καὶ χείρων aux mots γῆν δὲ καὶ ᾅδην) ; 118 (publié νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται) ; 122 (issu des mots καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς aux mots ἐπειδὴ γὰρ; émis ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δύνων; ἕρπων; πάλην et des mots τὰς παρατάξεις αὐτοῦ aux mots ὁ δὲ ἄρχων); 123 (issu des mots καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη jusqu'à la fin du chapitre) ; 124 (publié τὰ παρὰ φύσιν) ; 126 (publié avec les mots χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα jusqu'à la fin du chapitre) ; 129 (publié καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε ; ἀμιγῶς) ; 131 (publié ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς) ; 133 (issu des mots οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους aux mots δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει) ; 134 (issu des mots ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων jusqu'à la fin du chapitre) ; 135 (issu des mots οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι aux mots τὰ τρία ταῦτα πάϑη). La même incomplétude de contenu caractérise les chapitres du deuxième ouvrage de saint Grégoire de Sinaite traduit par saint Théophane : 3 (publié par ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς ; selon καὶ τὸν ἔμφυτον λόγον avant les mots τῶν ἐντολῶν δέ ὡς); 5 (issu des mots ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν aux mots ἔστι δὲ ἡ λύσις ; publié δὲ μὴ παραδεχόμενοι τοῖς ἐπιστημονικῶς); 10 (publié par τούτων καὶ τῦφον ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; τὴν αυτοῦ πλάνην ἡγεῖσϑαι βιάζοιτο); 11 (publié ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (issu des mots ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας jusqu'à la fin du chapitre) ; 14 (publié par ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας ; des paroles de ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως aux paroles de ὑπὸ ἀκηδίας εἰς περισπασμοὺς); 15 (publié ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). Enfin, dans l’ouvrage « Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι » dans la traduction du saint, les chapitres sont quelque peu raccourcis par rapport au texte original : 2 (issu des mots ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι aux mots οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς) ; 3 (issu des mots ἐξομολογεῖσϑε γὰρ aux mots ὅτε οὖν ἔλϑῃ) ; 5 (issu des mots ἀποκρινόμεϑα τούτοις aux mots διότι οὐ πάντες εἰσὶν ; émis ὡς πάντες ; ὡς εἴπομεν); 7 (issu des mots καϑορᾶται καὶ γινώσκεται aux mots ἔν τισι μέν πνεῦμα; des mots κράτει τὸν ἀνασασμὸν aux mots τρεῖς δὲ ἀρεταὶ). Dans certains cas, saint Théophane, à sa discrétion, autorisait les répétitions, les ajouts et les explications de ce qui était clair sans commentaire et de ce qui ne soulevait ni doutes ni difficultés. Par exemple, au lieu des deux mots du Psaume 22 cités par saint Grégoire de Sinaïte, la verge et la massue, saint Théophane le Reclus traduit toute la phrase du psalmiste : « Ta verge et la massue sont mon mentor » 53 (Ps. 22, 4). Il traduit le concept grec ἀνείδεος en russe par deux mots : « invisible » et « sans forme » 54. Et en général, il insère souvent ses explications dans le contexte du discours patristique. C'est sa phrase explicative personnelle : « [Tu dois dire] soit Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, soit change [ces mots] et dis [une autre partie de la prière de Jésus] » 55. Parfois, une brève expression grecque incite le saint à la traduire longuement. "Οὐχὶ ταῦτα πράξεις εἰσίν;" - S'exclame Saint Grégoire à un endroit. Et saint Théophane, au lieu de ces mots, fait sa propre remarque en disant : « Nous n'affirmons pas cela, mais le fait qu'en plus d'une vie active, il faut aussi une activité mentale, sans laquelle il est impossible de réussir dans la prière » 56. Outre les ajouts arbitraires au texte dans la traduction, il existe de nombreuses phrases avec un placement incorrect des mots qui restent avec la construction slave du discours, permettant de réinterpréter le véritable sens du contenu de nombreux chapitres des œuvres de saint Grégoire le Sinaïte. « La colère », lit-on à un endroit dans la traduction, « est apprivoisée et remplacée par la cordialité par rien d'autre que le courage et la miséricorde » 57 . Ou prenons en considération les phrases suivantes de saint Théophane le Reclus : 1. J'existe dans un endroit intelligent pour les gens de pensées et de pensées - διάνοιαν τόπῳ 58. 2. [L'homme] a acquis une certaine sorte de graisse matérielle, se vêlant selon le rang et l'action, pour lesquels il était effectivement qualifié - τὴν τάξιν ἢ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶν πεποίωται 59 . 3. La folie est plus que la vertu, qui semble en avoir une dans l'illusion de soi - Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60. En plus du placement incorrect des mots, la traduction de saint Théophane est truffée de slavismes. Lors de la traduction des œuvres de saint Grégoire de Sinaïte, il utilisait souvent soit de nouvelles formations de mots qu'il produisait lui-même, soit des mots empruntés au lexique slave. Ce sont les concepts : ἱερουργὸς - prêtre 61, χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ - veuf de Dieu 62, ἤρκει - dominé 63, ἡ ἁρμόνια – restauration 64, κυματουμένη – excité 65, ἐνέργεια πράξεως – action de l'affaire 66, ἡ γεννητικὴ τῶν παϑῶν ἐπικράτεια – zone génératrice de passion 67, κοινωνοῦσι – combinaison variable 68, ἀνϑρωπαρέσκεια – bouche à oreille 69, ἀληϑεύουσι – vérité 70, γαλήνη – otishie 71, ἀροτῆς – oratay 72, φιλοϋλίας – amour 73, ναρκῶσαν – stupéfaction 74, οὐλὰς τῶν τραυμάτων – ulcères de plaie 75, καύσωνα – var 76, τριστάτης – tristat 77, φϑέγγεσϑαι – parlant 78, ἀνάτασιν – chagrin prostré 79, ὑψοποιὸς – hautement créatif 80 . ἀπλανὴς – 85 non perdus. De tels mots n’ont pas acquis, pour ainsi dire, les droits de citoyenneté dans la langue russe moderne. Ce sont des sortes d'archaïsmes ou de néologismes, bien qu'ils ne déforment pas la pensée de saint Grégoire de Sinaïte. Il serait injuste de qualifier leur utilisation de défauts de l’ensemble de la traduction sainte. Saint Théophane le Reclus en tant que traducteur présente un autre inconvénient. Il introduit un contenu inexact dans des termes et concepts grecs et transmet donc trop librement le sens des mots et expressions grecs en russe. Ainsi, le saint traduit ἐκυρίευσεν par le mot « emporté » 86, σιπόμενα – friable ou pourri – par le mot « tomber » 87, αἰνιττόμενος – faire allusion, parler en secret – par le verbe « indiquer » 88, φαίνονται – sont – le mot « prendre racine » 89. De plus, l'expression ἢ κόλασιν διδοῦσα - s'abandonner au tourment - saint Théophane traduit par les mots « envoyer en enfer » 90, πνεύματα - esprits - avec le concept de « démons » 91, ὑστερεῖται - souffre d'une déficience - le mot « péchés » 92, νόϑους - illégitime - le rapproche du concept de « trompeur » 93. Sans rechercher une traduction littérale, saint Théophane accordait souvent la liberté de traduire à la fois des mots individuels et des phrases entières. Pour voir précisément à quel point il s’écarte parfois de l’original, comparons un certain nombre de passages grecs et leur traduction russe parallèle. 1. Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – L'oubli de Dieu nous détruit 94 . 2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἕξεις. Les actions conformes aux commandements doivent être comprises et appelées bonnes actions, et vertus - de bonnes dispositions enracinées dans l'habileté. De même, les actes et les dispositions pécheresses diffèrent les uns des autres 95. 3. Il existe deux types de frénésie dans l’esprit de 96. 4. Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Désirs 97. 5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦμεν καὶ ἀπολαμβάνομεν - La plupart d'entre nous n'ont que certaines similitudes de vertus, et non leur essence même 98 . 6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [La passion] obscurcit l'esprit, obscurcit le cœur 99 . 7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων, καὶ τὸν ζῆλον ἢ ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται – Elle [la conscience], tenant nue l'épée de la jalousie et du reproche, torture les coupables sans pitié 100. 8. Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [Sangsue] insatiable 101 . 9 . Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κρατῆσαι ἀδύνατον; - Comment pensez-vous et dites-vous qu'on propose de réussir dans la prière sans vie active ? 102 Souvent, le laconisme de la traduction du saint n’embrasse pas la richesse de la pensée grecque. La tendance de saint Théophane le Reclus à simplifier le texte autant que possible se reflète souvent dans l'exactitude de la traduction non seulement des détails mineurs, mais aussi de ses détails les plus significatifs. De ce fait, la traduction du saint, utile comme guide de salut, est peu adaptée aux besoins de la science objective. Sans aucun doute, le texte russe de Saint-Pétersbourg de l'œuvre de saint Grégoire « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος », publié en 1824, est plus fidèle à l'original grec et plus scientifiquement satisfaisant. Cependant, ici aussi, il existe de nombreuses lacunes majeures, telles que l’ignorance du traducteur de la terminologie patristique et l’attribution de significations inexactes aux termes ascétiques. L'auteur inconnu de la traduction de Saint-Pétersbourg rend le terme προσβολή - préposition - par les mots « marée » (chap. 64), « présentation » (chap. 65) et « suggestion » (chap. 76, 79). Le concept ἡσυχία - silence - est utilisé dans le sens de « paix » (chap. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) et de « solitude » (chap. 104, 108) ; ἡσυχάζων – silencieux – ​​se identifie aux concepts de « moine » (chapitre 99), « ascète de la paix » (chapitre 104) et « silencieux » (chapitre 113). Il traduit les termes νοερὰ προσευχή - prière mentale - et πλάνη - charme - par les mots « prière spirituelle » (chap. 111) et « tromperie » (chap. 123, 126). Au-delà de la terminologie patristique, l'auteur de la traduction de Saint-Pétersbourg est extrêmement inexact dans la traduction en russe de certains mots et expressions couramment utilisés. Il assimile simultanément le mot λόγος pour signifier esprit et compréhension (chapitre 2), χηρεύοντες - veuves - se traduit par participe « ne pas avoir du tout » (chapitre 12) ; ὁλόκληρος δικαιοσύνη - vérité complète - se rapproche du concept de « perfection complète » (chapitre 32) ; ϑέωσις - déification - parfois pris comme le concept de « Divinité » (chapitre 46) ; ἔρως et ἀγάπη sont traduits par le nom « amour » (chapitre 59), et l'expression δεῖ ἀποκαλεῖν et le chiffre ἑπτά sont traduits par erreur par les mots « ne pas être appelé » et le chiffre « cinq » (chapitre 3, 117). Pour confirmer clairement dans quelle mesure le texte russe pétersbourgeois de l'ouvrage « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος » ne répond pas aux exigences scientifiques élémentaires de correspondance exacte avec l'original, comparons plusieurs citations du grec et leurs traductions correspondantes, tirées de l'ouvrage cité. 1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Représentation sans image (chapitre 67). 2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν - Une forme adaptée à la vertu (chapitre 84). 3. Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας - Sans contrition sincère (chap. 108). 4. Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλϑον - Elles [la fornication et la paresse] donnent l'occasion aux passions de s'intensifier en nous (chap. 110). 5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε - Ici nous avons les lettres des sacrements, et là l'être (chap. 112). 6. Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ - Aspiration qui perturbait l'esprit avec des représentations visuelles (chap. 131). 7. Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας - De là vient le péché (chapitre 64). 8. Il [le vénérable] a fait de nombreux fils du Royaume 104. Dans ces passages de la traduction de Saint-Pétersbourg, on remarque le désir du traducteur de s’exprimer avec élégance et concision. Pour cette raison, il transmet de manière incorrecte le contenu des phrases grecques en russe. Il s’agit d’un défaut important qui entraîne une distorsion du texte original. La traduction de Saint-Pétersbourg raccourcit également l'original grec de la création « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος ». Il en omet le chapitre 11. Pour cette raison, le décompte des chapitres traduits en russe ne coïncide avec le décompte en grec qu'au chapitre 19. Le chapitre 18 dudit ouvrage grec dans la traduction de Saint-Pétersbourg est divisé en deux chapitres - 17 et 18. Ce n'est qu'à partir du chapitre 19 traduit en russe que la division dans les textes russe et grec est identique. Quant aux abréviations mineures de l'original grec de la création « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος », elles peuvent être indiquées dans les chapitres traduits suivants : 9 (publié περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν) ; 15 (en fait, ce numéro se trouve au chapitre 16) (publié par ἐν χειρὶ) ; 71 (issu des mots ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον aux mots ἐναέριοι δαίμονες) ; 97 (publié πρὸς ἐνέργειαν) ; 103 (publié ὀπίσω τοῦ νώτου σου) ; 104 (publié ὡς ὀξεῖαν) ; 105 (publié par ψυχὴν ϑάλασσα) ; 125 (publié δράκοντος) ; 127 (publié ἐκ τούτων; εκείνων) ; Il s'agit des traductions de Saint-Pétersbourg et de Feofanovsky des œuvres de saint Grégoire le Sinaïte, qui ne se distinguent ni par leur exhaustivité ni par leur exactitude. La traduction du vénérable aîné Paisius Velichkovsky est exempte de ces défauts. Il a traduit, avec quelques éditions, les cinq œuvres de saint Grégoire de Sinaite, placées dans la Patrologie de Minya 105. Le moine Paisiy Velichkovsky, dans ses notes autobiographiques, définit les principes qu'il a posés comme base de ses travaux de traduction : « Pour obtenir la clarté souhaitée [du discours slave], mon premier devoir était de conserver soigneusement l'orthographe correcte de tous les mots du singulier et du pluriel et de ne laisser aucun mot sans elle, sauf par erreur ou par oubli ; en d'autres termes, j'ai utilisé ce type de traduction qu'on appelle littéral » 106. Un culte excessif de la lettre du texte grec au point de vouloir conserver intacts les cas du discours slave, l'agencement des mots grecs et d'autres caractéristiques de la construction phraséologique purement grecque ont conféré une complexité considérable à la traduction slave dans plusieurs de ses endroits. Certaines pensées de saint Grégoire de Sinaïte dans la transmission slave sont totalement incompréhensibles sans l'aide de l'original grec. Par exemple, les citations slaves suivantes ne sont pas claires : 1. L'origine des voies royales droites, c'est-à-dire semblables aux vertus de la méchanceté, disparaissent de la terre et progressent sans succès. 2. La sagesse donne de la chaleur à ses seins au sujet du retour du Christ alors qu'il était un bébé. 3. Avoir une équivalence à l'image existant en Christ sera une déification prénaturelle, alors il y aura une souffrance indescriptible. 4. L'horreur est un hérisson pour celui qui a compris et uni la magnifique gloire des forces spirituelles, une exaltation parfaite. 5. Ils imaginent notre esprit, mais de plus ils imaginent à partir de nous-mêmes et s'ajoutent par habitude aux passions que possède l'âme. 6. Habituellement, la grâce divine transforme, mais elle est également amenée au même niveau et à la non-tromperie apparentée chez ceux qui sont capables de créer des choses. 7. La manière la plus élégante et la plus brève de parler des extrêmes liés à l'environnement est la manière abrégée, qui a une grande ampleur 107. En lisant de telles phrases, vous pouvez vous perdre dans des phrases obscures caractéristiques de la phraséologie slave de saint Paisius Velichkovsky. Il exprime de manière incomplète la vraie pensée de saint Grégoire de Sinaite, en utilisant des constructions lourdes du discours slave et en y introduisant un certain nombre de mots nouveaux, tels que montagneux - αναντες 108, naturaliste - φυσιολογικὸς 109, autre parenté - ἡ ἀλληλογενεσιουργία 110. Malgré le désir de conserver toutes les nuances verbales grecques dans les pages de traduction, le moine Paisiy Velichkovsky trahit parfois sa méthode de traduction. Certaines expressions grecques ne sont pas traduites avec précision en slave. Par exemple, le moine traduit le mot διαφϑαρεῖσα 111 avec deux participes verbaux : « corrompu » et « tombé dans la corruption » ; l'expression Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 est remplacée par une phrase slave plus complète : « Le Prêtre dans la Trinité a la propriété de l'Intercesseur » ; les mots ἐπιϑυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 assimile ce qui ne leur appartient pas ce qui signifie : « le désirable est liquéfié, le violent est indigné et le verbal est embarrassant ». De plus, ἀκρασία 114 a le sens de « débridé », διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 est exprimé dans les mots : « en raison de la faiblesse et de l'enfance ». Cependant, les exemples présentés d'une certaine longueur de discours constituent de rares exceptions dans la traduction slave considérée. Habituellement, le moine Paisiy Velichkovsky est lexicalement bref. Il laisse même souvent non traduits non seulement des mots grecs individuels, mais aussi des phrases et des chapitres entiers contenant les commentaires originaux de saint Grégoire de Sinaite sur les textes des Saintes Écritures, ainsi que son discours sur les rêves humides et les règles d'utilisation de l'aumône par les silencieux. Dans l'ouvrage de saint Grégoire de Sinaite « Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος », le moine Paisius a raccourci les chapitres : 10 (issu des mots ἔστιν οὖν ὁ τῆς ἐδὲμ jusqu'à la fin du chapitre) ; 71 (issu des mots ποικίλην οὖν à l'expression ἔχει δὲ τὴν αἰτίαν ; 73 (issu des mots ἐν ᾧ τὰ ϑηρία τοῦ ἀγροῦ jusqu'à la fin du chapitre) ; 80 (issu des mots τριαδικὴν ἐν ἑκάστῳ jusqu'à la fin du chapitre) ; 123 (issu des mots καὶ τὰ μὲν πνεύματα aux mots τὰ δὲ κοῦφά τινα ; des mots περὶ γὰρ τούτων ἡ Γραφὴ jusqu'à la fin du chapitre, publié εἰς πετεινὰ); Avec les éditions, les chapitres 5 et 7 de l'ouvrage « Ἔιδησις ἀκριβὴς » ont été traduits en slave (au chapitre 5, il a été libéré des mots δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν jusqu'à la fin du chapitre ; au chapitre 7 - ὅταν καϑ᾿ ὑπερβολὴν γένηται ζέσις, ὥς φασι, τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος… καὶ ἄλλος ὁ τῆς κατάρας, διὰ τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Chapitre 3 de l'essai « Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς » (publié par καὶ δῆλον ἡ ? chapitre 5 des paroles « Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι » (publié par ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Les chapitres 6 et 7 de l'ouvrage « Ἕτερα κεφάλαια » sont totalement absents de la traduction slave. Les omissions constatées ont été faites par le moine Paisiy Velichkovsky, sans aucun doute, non par accident, mais pour certaines de ses raisons ascétiques, et elles ne peuvent pas être considérées comme un défaut de la traduction elle-même. Ses erreurs de traduction sont très probablement dues à un littéralisme excessif ou, au contraire, dans certains endroits, à une utilisation imprécise de termes grecs. Une certaine liberté de traitement du texte grec par le moine Paisius se révèle d'ailleurs lorsqu'il traduit le concept ϑεωρία 116 en langue slave par le terme « belle vision », ἐκταράττων ϑολοῖ 117 le traduit par le mot « outrages », ἔστιν ἰδεῖν γινομένην 118 – avec le mot « arrive », ἀληϑῶς 119 – avec le nom « vérité », μὴ φοβοῦ 120 – avec le mot « n'aie pas peur ». Saint Paisius a traduit de manière inexacte les deux phrases suivantes de saint Grégoire de Sinaite en slave : 1. … Ὁ φόβος… εἰσαγωγικὸν καὶ τὸν τέλειον… καὶ τρόμον δεῖ κυρίως καλεῖν... - Il y a une peur d'introduction, qui est également complète et colérique, et le tremblement est vraiment digne d'être appelé 121. 2. Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος... – Purifier après avoir reçu le Christ par les fiançailles de l'Esprit par le baptême 122 . Ainsi, la traduction slave des œuvres de Sinaiti n'est pas entièrement satisfaisante en raison de la complexité et de la difficulté de compréhension du texte. Compte tenu de tout ce qui a été dit, nous proposons une nouvelle expérience d'une traduction russe complète des œuvres de saint Grégoire de Sinaite, dans laquelle sont conservés les termes particuliers adoptés dans la littérature ascétique orthodoxe. Ainsi, ἔρως, contrairement à αγάπη - amour - nous avons traduit le mot « jalousie » 123, avons conservé les nuances de λογισμός - pensée et ἔννοια - pensée - et avons retenu dans notre traduction un certain nombre des termes grecs suivants avec une signification ascétique particulière : νήψις - sobriété, πλάνη - charme, προσβολή - préposition, ἡσυχία - silence, ἡ νοερὰ προσευχή - prière mentale, σκίρτημα - bondir. Les mots explicatifs ou implicites dans le texte russe proposé des œuvres de saint Grégoire de Sinaite sont placés entre parenthèses directes. L'évêque Veniamin (dans le monde Viktor Dmitrievich Milov) est né à Orenbourg en 1887. Il est diplômé du Séminaire théologique de Viatka, a étudié à l'Académie théologique de Kazan et a terminé ses études à l'Académie théologique de Moscou. En 1920, au monastère Saint-Daniel de Moscou, lors de la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, il fut tonsuré moine du nom de Benjamin, lors de la Bright Week, il fut ordonné hiérodiacre et à l'automne, le jour du souvenir de saint Serge de Radonezh, par l'évêque Pierre (Polyansky) - hiéromoine. Après son élévation au rang d'archimandrite, le père Veniamin fut nommé vicaire du monastère de l'Intercession de Moscou, où il passa près de dix ans, s'opposant aux réformes de la vie ecclésiale introduites à l'époque par le « clergé progressiste », essayant de sauver les églises et les bâtiments du monastère de la destruction. Avant la fermeture du monastère, il fut exilé à Solovki, où il resta jusqu'en 1932. En 1946, l'archimandrite Veniamin fut inscrit dans la confrérie de la Laure Trinité-Serge et dirigea les départements de patrouille et de théologie pastorale de l'Académie théologique de Moscou, et depuis 1948, après avoir soutenu sa thèse de maîtrise sur le thème « L'amour divin selon les enseignements de la Bible et de l'Église orthodoxe », il devient professeur et inspecteur des écoles théologiques de Moscou. En 1949, le père Veniamin fut de nouveau arrêté et déporté au Kazakhstan et, après sa libération en 1954, il servit dans la paroisse, dans l'église Elias près de Serpoukhov, dans la région de Moscou. En 1955, l'archimandrite Veniamin fut consacré évêque et nommé au siège de Saratov. En tant qu'ascète strict, l'évêque exigeait du clergé du diocèse une vie juste et un doyenné en tout. Il célébrait souvent la Divine Liturgie et les églises étaient remplies de fidèles. Vladyka n'est restée au Saratov See que six mois. Le 2 août 1955, jour de la mémoire du saint prophète Élie, il mourut subitement avant la liturgie. Serviteur zélé de Dieu, véritable ascète, célèbre théologien et prédicateur, Sa Grâce Veniamin a été enterrée au cimetière de la ville de Saratov. Mgr Veniamin a écrit les ouvrages suivants : « L'expérience d'adaptation de la « dogmatique » du métropolite Macaire (Boulgakov) aux besoins d'une école théologique moderne » ; « La chute de la nature humaine en Adam et la rébellion en Christ (selon les enseignements de saint Macaire le Grand, ascète égyptien du IVe siècle) » ; « Lectures sur la théologie liturgique » ; « Recueil de conférences sur la théologie pastorale et l'ascèse » ; "La Trinité fleurit du pré spirituel. D'après les mémoires de l'archimandrite Kronid (Lyubimov), ancien gouverneur de la Laure Trinité-Serge." L’un des premiers ouvrages théologiques de l’évêque fut la thèse de son candidat « La vie et les enseignements de saint Grégoire de Sinaite », rédigée après avoir obtenu son diplôme du MTA. Une partie de celui-ci était une nouvelle traduction du grec vers le russe de cinq œuvres de saint Grégoire. La traduction complète est publiée pour la première fois. Le discours périodique de saint Grégoire commence par les mots « laissez libre cours à votre esprit ». Nous le décomposons en phrases. Ἔστιν ὅτε – lit. : ça arrive quand. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – lit. : ayant l'effet de la prière. Ἐν προσευχῇ πάσχων – lit. : patient dans la prière. Τινας – lit. : certains. Μὴ κοινωνήσαντες – lit. : n'avait pas. Διαφεύγκυσι – lit. : éviter. Ὁ τοιοῦτος – lit. : tel. Πρὸς αὐτό – lit. : indigné par cela. Τῶν ἐναντίων – lit. : du contraire. Δειλιῶν – lit. : craindre. Il s'agit d'une solution à votre problème. Μὴ ἐπιδίδου – lit. : ne vous livrez pas. Migne J.-P. Le cursus Patrologiae est terminé. Série Greca. Paris, 1865. T. 150. (Ci-après dénommé PG). Voir : Vie et écrits de l'aîné moldave Paisius Velichkovsky. M., 1892. P. 4. Philocalie, 2e éd. M., 1900. T. 5. P. 180-237. Smirnov P.A. La vie et les enseignements du très révérend Théophane. 2e éd. M., 1915. P. 374. Voir : PG. C'est vrai. Capuchon. 10. C'est vrai. Capuchon. 118 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 207, 208. Voir : PG. Il s'agit d'une solution à votre problème. Capuchon. 2. P.G. C'est vrai. Capuchon. 3 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 218. C'est vrai. Capuchon. 10. C'est vrai. Capuchon. 24. C'est vrai. Capuchon. 16 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 183. C'est vrai. Capuchon. 130 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 213. C'est vrai. Capuchon. 2 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 217. Dans la phrase de saint Théophane que nous citons, nos mots explicatifs sont entre parenthèses directes. Il s'agit d'une solution à votre problème. Capuchon. 2. ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 230. C'est vrai. Capuchon. 13 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 182. Philokalie. T. 5. P. 203 ; cf. : Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capuchon. 108. Philokalie. T. 5. P. 210-211 ; cf. : Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Capuchon. 123. Philokalie. T. 5. P. 237 ; Mer Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Capuchon. 15. C'est vrai. Capuchon. 7 ; Comparez : Philocalie. T. 5. P. 181. C'est vrai. Capuchon. 12 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 182. C'est vrai. Capuchon. 28 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 185. C'est vrai. Capuchon. 41 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 188. C'est vrai. Capuchon. 64 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 191. C'est vrai. Capuchon. 62 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 190. C'est vrai. Capuchon. 73 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 192 C'est vrai. Capuchon. 78 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 193. C'est vrai. Capuchon. 79 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 193. C'est vrai. Capuchon. 81 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 194. C'est vrai. Capuchon. 84 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 196. C'est vrai. Capuchon. 93 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 198. C'est vrai. Capuchon. 105 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 202. C'est vrai. Capuchon. 107 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 203. C'est vrai. Capuchon. 108 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 203. C'est vrai. Capuchon. 110 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 204. C'est vrai. Capuchon. 117 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 206. C'est vrai. Capuchon. 118 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 207. C'est vrai. Capuchon. 120 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 209. C'est vrai. Capuchon. 131 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 214. Il s'agit d'une solution à votre problème. Capuchon. 14. ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 236. C'est vrai. Capuchon. 3 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 224. C'est vrai. Capuchon. 1 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 180. C'est vrai. Capuchon. 10 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 181. C'est vrai. Capuchon. 21 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 184. C'est vrai. Capuchon. 36 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 186. C'est vrai. Capuchon. 40 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 187. C'est vrai. Capuchon. 72 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 192. C'est vrai. Capuchon. 109 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 203. C'est vrai. Capuchon. 121 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 209. C'est vrai. Capuchon. 17 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 183. C'est vrai. Capuchon. 35 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 187. C'est vrai. Capuchon. 59 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 190. C'est vrai. Capuchon. 83 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 195. C'est vrai. Capuchon. 92 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 198. C'est vrai. Capuchon. 125 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 211. Il s'agit d'une solution à votre problème. Capuchon. 6 ; cf. : Philocalie. T. 5. P. 230. Lecture chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1824. Livre. 16. septembre. P.G. Notitia, col. 1237 ; cf. : Préface à l'ouvrage de saint Grégoire de Sinaite // Lecture chrétienne. 1824. Livre. 16. septembre. P. 114. Voir : Philocalie, ou Paroles du principe principal de la sobriété sacrée, recueillies à partir des écrits des pères saints et inspirés de Dieu, dans lesquelles l'esprit est purifié, éclairé et parfait par l'action morale et la contemplation. M., 1832. Biographie des ascètes de piété russes des XVIIIe et XIXe siècles. M., 1907. Livre. 9. Septembre. P. 473. C'est vrai. Capuchon. 14, 21, 42, 58, 71, 90 ; Ἔιδησις ἀκριβὴς. Capuchon. 2. C'est vrai. Capuchon. 118. Il s'agit d'une solution à votre problème. Capuchon. 13. C'est vrai. Capuchon. 11. C'est vrai. Capuchon. 43. C'est vrai. Capuchon. 2. C'est vrai. Capuchon. 57. C'est vrai. Capuchon. 7. Il s'agit d'une solution à votre problème. Capuchon. 3. Le moine Paisiy Velichkovsky traduit ἔρως par le terme « zèle », et saint Théophane le Reclus parfois par le mot « zèle » et parfois par le concept « d'amour ».