Capítulos sobre la oración

A veces, para cansarse más, sentarse en un banco, a veces en una cama, pero rara vez, con moderación y sólo para descansar; debes permanecer pacientemente sentado de acuerdo con la siguiente observación de las Escrituras: ellos [los apóstoles] estaban constantemente en oración (ver: Hechos 1:14). No se debe levantar rápidamente por negligencia, por tristeza dolorosa, llanto mental y afirmación continua de la mente [en la oración]. Porque he aquí, dice el profeta, ha venido sobre nosotros dolor, tormento, como de mujer de parto (Jer. 6:24). Por lo tanto, con la cabeza gacha y la mente concentrada en el corazón, si, por supuesto, está abierto, pide ayuda al Señor Jesús. Trabajando [en oración] y sintiendo muchas veces dolor en la cabeza y en los hombros, soportadlo, buscad al Señor en vuestro corazón con tensión y celos. El Reino de los Cielos se toma por la fuerza, y los que usan la fuerza lo quitan (Mateo 11:12). Con estas palabras, el Señor destacó acertadamente la importancia de estas 1 obras, ya que permanecer en ellas con paciencia es madre de las enfermedades del alma y del cuerpo. 2. ¿Cómo se debe leer la oración? Algunos de los padres dijeron [la oración] así: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí; otros [leen] la mitad: Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de mí, lo cual es más fácil debido a la impotencia de la mente. Por sí mismo, sin el Espíritu [Santo], nadie [persona] puede invocar al Señor Jesús pura y completamente, a menos que ore en el Espíritu Santo, balbuceando más como un bebé, incapaz de pronunciar [palabras] por separado. Sin embargo, no se debe cambiar a menudo la invocación de nombres por pereza, sino [es importante] pronunciarlos con coherencia y durante mucho tiempo. Además, algunos enseñan a decir la oración oralmente, otros mentalmente. Creo - de una u otra manera, porque a veces, debido al agotamiento, la mente no es capaz de pronunciar una oración, a veces los labios. Por esta razón hay que orar de dos maneras: tanto con los labios como con la mente. Hay que gritar en voz baja y tranquila para que la voz, que confunde el sentimiento y la concentración de la mente, no interfiera con la oración. Hasta que la mente, habiéndose acostumbrado a [esta] materia, reciba fuerza del Espíritu y se perfeccione, hasta entonces aprenderá a orar íntegra y firmemente. Entonces, [es decir, en el poder del Espíritu], no habrá necesidad de decir [la oración] verbalmente, y es imposible, porque hay suficiente fuerza para realizar el ejercicio [de oración] con solo una mente sana. 3. ¿Cómo se debe evitar que la mente [vague]? Sepan que nadie por sí solo puede refrenarse con su mente (de la distracción) a menos que sea refrenado por el Espíritu. Como siempre está en movimiento, la mente no es inestable por naturaleza, sino que está dispuesta a girar debido a nuestro descuido y desde el comienzo [de la Caída] ha adquirido una tendencia a la distracción. Cuando nosotros, al quebrantar los mandamientos, nos separamos de Dios, quien nos regeneró [en el bautismo], entonces interrumpimos nuestra unidad con Él, y en nuestros sentimientos [perdimos] nuestro sentido racional de Él. Por lo tanto, la mente que se ha desviado y alejado de Dios está en todas partes como cautiva, y no puede establecerse [en el corazón] sino si no se somete a Dios, no se pone [dependiente] de Él, no se une gozosamente a Él, y a menos que le ore frecuente e intensamente. Que la mente 2 cada vez confiese mentalmente en qué cae, inmediatamente al Perdonador de todos, a quienes contrito y humildemente piden perdón e invocan siempre su santo nombre. [No sin razón, David] dice: “Confiesa al Señor e invoca su santo nombre” (ver: Sal. 105:1). La constricción de la respiración al cerrar los labios impide que la mente [se distraiga], pero sólo parcialmente; [luego] se disipa nuevamente. Entonces, cuando el efecto de la oración llega [al corazón], mantendrá la mente completamente cerca de sí misma, la deleitará y no permitirá que sea capturada. Sin embargo, también sucede que 3 la mente y el pensamiento del orante y establecido en el corazón vagan, preocupándose por los extraños 4 . El pensamiento no está sujeto a nadie excepto a aquellos que son perfectos en el Espíritu Santo y que han alcanzado la tranquilidad [de mente] en Cristo Jesús. 4. Cómo eliminar pensamientos. Ninguno de los principiantes expulsará jamás un pensamiento a menos que Dios lo elimine. Sólo los fuertes tienden a luchar contra los pensamientos y rechazarlos. Pero ni siquiera éstos los expulsan por sí solos, sino que actúan para resistirlos con Dios, como si estuvieran vestidos con toda su armadura. Pero vosotros, cuando os lleguen los pensamientos, invocad continua y diligentemente al Señor Jesús, y huirán, incapaces de soportar el calor del corazón que procede de la oración, y se disiparán, como quemados por el fuego. En el nombre de Jesús, dice Clímaco, azotad a vuestros enemigos, porque nuestro Dios es fuego que destruye el mal. El Señor, pronto a ayudar, pronto se vengará de aquellos que claman a Él con toda el alma día y noche. Quien no tiene el efecto de la oración vence los pensamientos de otra manera. Dios los aleja de él cuando él, imitando a Moisés, se levanta y vuelve las manos y los ojos hacia él (ver: Éxodo 17:11), luego, sentándose de nuevo, comienza a decir pacientemente una oración. Este método lo utilizan quienes no han adquirido el poder de la oración. Pero la oración 6 también es poderosa para influir en las pasiones corporales, me refiero a la fornicación y el desaliento, pasiones crueles y pesadas, muchas veces de pie, [en oración] extendiendo las manos para protegerse de ellas. Sin embargo, por [miedo al] engaño, no hace esto por mucho tiempo y se vuelve a sentar, para que el enemigo no engañe su mente mostrando alguna imagen de la verdad en el cielo, ya que tener una mente, incluso a salvo de caer, arriba, abajo y en el corazón, y mantenerla intacta en todas partes es propio sólo de uno puro y perfecto. 5. Cómo cantar salmos. Unos dicen que hay que cantar poco, otros que hay que cantar mucho y otros que no se debe cantar nada. Para evitar confusiones, no cantéis a menudo, ni dejéis de cantar del todo por relajación y descuido posteriores, sino imitad un poco a los que cantan, porque la moderación en todo es lo mejor, según los sabios insensatos. Es apropiado cantar mucho para quienes llevan una vida activa por su ignorancia [de la contemplación] y como resultado del trabajo, pero no para quienes callan, que tienen la fuerza suficiente para estar solo en Dios y, orando a Él con todo el corazón, se abstienen de pensamientos. Según Climacus, el silencio es la deposición de pensamientos sobre objetos sensoriales y mentales. Habiendo gastado todas sus fuerzas en una salmodia prolongada, la mente se relaja y no puede orar con fuerza y ​​​​paciencia. Por la noche, dijo Climacus, dedícate más a la oración y menos a la salmodia. Esto es lo que deberías hacer tú también. Cuando notes que la oración está activa en ti mientras estás sentado 7 [en el banco] y se mueve continuamente en tu corazón, no la dejes nunca hasta cierta hora para levantarte a cantar, hasta que providencialmente te deje. De lo contrario, dejando a Dios dentro, os pararéis y conversaréis con Él fuera, desviándoos de las alturas a lo terrenal. Además, crearás confusión [en el alma] y sacarás a la mente del [estado de] paz. Como su nombre indica, el silencio encuentra y el trabajo se realiza en paz y silencio, sobre todo porque Dios es paz, elevándose por encima del ruido y la confusión. Nuestro canto, de acuerdo con la estructura de la vida, tampoco debe ser carnal, sino angelical. Cantar con una exclamación de la voz simboliza un grito mental y se nos da en caso de descuido y tosquedad [espiritual] para renovar el verdadero estado de ánimo. Sólo aquellos que no saben que la oración, según John Climacus, es fuente de virtudes, que alimenta la fuerza del alma, como las plantas, conviene cantar mucho, sin medida, y estar siempre ocupados en muchas y variadas hazañas, hasta que crezcan en la contemplación a partir de una actividad extremadamente intensa y adquieran la oración mental que actúa en ellos. En general, la actividad del silencio es diferente y la actividad de la comunidad es diferente. Todo el que permanezca en aquello a lo que está llamado será salvo. Por tanto, tengo miedo de escribirte a causa de los débiles, ya que tú estás entre ellos. Cualquiera que ora pacientemente 8 siguiendo lo que oye o la enseñanza [de un libro], sin obtener un guía, arruina [su trabajo]. El que ha gustado la gracia debe, según los padres, cantar moderadamente, practicando más en la oración, y mientras se relaja, cantar o leer los [capítulos] activos de los padres. El barco no requiere de remos cuando el viento infla las velas, ya que este viento proporciona una brisa favorable para la fácil navegación por el salado mar de las pasiones. Cuando se detiene en un estado de calma, [el barco] se pone en movimiento mediante remos o un bote. Algunos, como objeción, se refieren a los santos padres, o al menos a los conocidos 9 de ellos, en el sentido de que permanecían de pie toda la noche y mantenían una salmodia incesante. Con esto, a la luz de 10 Escrituras, respondemos: no todos los ascetas son perfectos, ya sea por falta de celo o por pobreza de fuerzas. Lo pequeño para los grandes no es, en cualquier caso, insignificante, y lo grande para los pequeños no es del todo perfecto. Por lo tanto, no siempre - ahora o hace mucho, cifras - y no todos siguieron el mismo camino o siempre se adhirieron firmemente a él hasta el final. Muchos de la vida activa vinieron a la contemplación y lo dejaron todo, guardando 11 sábados según la ley espiritual, y se regocijaron solo en Dios, quedando satisfechos con la gracia del alimento divino, que no les permitía cantar ni practicar nada más [excepto la oración]. Ellos, habiendo alcanzado ya parcialmente el límite de los deseos, a veces quedaban asombrados, como si tuvieran la forma de una garantía [de bienaventuranza eterna]. Otros se salvaron mediante la actividad hasta el final [de la vida], calmándose en anticipación de una recompensa futura. Algunos fueron confirmados [de la salvación] al morir, o después de la muerte exudaban una fragancia como evidencia de su salvación. [Estos son aquellos] que, como todos los demás, teniendo la gracia del bautismo, gracias a la ignorancia y al cautiverio de su mente, mientras vivieron, no experimentaron 12 comunión misteriosa [tangible] con Dios. Otros se distinguen por su habilidad en ambas cosas, es decir, en el canto y la oración, y así pasan su vida, poseyendo gracia abundante, siempre en movimiento y sin encontrar obstáculos en nada. Otros en particular guardaron silencio hasta el final. Como si fueran los únicos unidos al Dios Único, ellos, siendo simplones, encontraban total satisfacción en la oración. Los que son perfectos, como hemos dicho, todo lo pueden en Cristo que los fortalece, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 6. A alguien que pregunta sobre cómo frenar la barriga. ¿Qué puedo decir sobre el útero, el rey de las pasiones? Si puedes matarlo o dejarlo medio muerto, no le des ningún respiro. Me ha subyugado, amada, y yo, como su esclavo y tributario, le sirvo, colaboradora de los demonios y receptáculo de las pasiones. Por él ocurre nuestra caída y por él nuestro levantamiento cuando obedece a una buena disciplina. Por él caímos de la primera y segunda dignidad divina, porque, habiendo sido corrompidos desde el principio, somos nuevamente restaurados en Cristo. Y ahora se han vuelto a alejar de Dios al descuidar sus mandamientos, que protegen y aumentan la gracia en la perfección [del alma]. Sin saberlo, nos engañamos haciéndonos pensar que estamos con Dios. Los cuerpos tienen muchas diferencias en nutrición, como decían los padres. Una [persona] requiere poco, otra requiere mucho para mantener su fuerza natural. Cada uno se contenta con la comida según sus fuerzas y su costumbre. Sin embargo, el silencioso siempre debe tener hambre 13 sin estar satisfecho. Cuando el vientre está agobiado y la mente se nubla debido a esto, entonces [una persona] no es capaz de decir la oración intensamente 14 o puramente. Bajo la influencia de 15 los vapores de muchos platos, tiende a dormirse, tiene fuertes deseos de acostarse rápidamente y, gracias a esto, mientras duerme, innumerables imágenes fantásticas invaden su mente. En vista de esto, para aquellos que desean recibir la salvación y por amor del Señor se obligan a vivir en silencio, según creo, basta ¾ de libra de pan, agua o vino, tres o cuatro tazas diarias; Se debe comer poco a poco de todos los alimentos nutritivos disponibles, evitando la saciedad, para que con un consumo tan sabio [de los alimentos, es decir] probando todos [los alimentos], uno pueda alejarse del orgullo y, agradeciendo a Dios por todo, no mostrar desprecio por las creaciones de Dios, que son muy hermosas. Éste es el razonamiento del prudente. Para los débiles de fe y de alma, es más beneficioso abstenerse de comer 17. El apóstol también les ordenó comer cereales (ver: Rom. 14:2), porque no creen que Dios los preservará. ¿Qué puedo decirte? Buscaste reglas [en nutrición], pero a ti, el viejo, te resulta muy difícil. Los jóvenes pueden mantener el peso y las medidas en los alimentos. ¿Cómo puedes mantener esa [regla]? A la hora de comer, debes observar la libertad en todo. Si eres vencido [por la gula], arrepiéntete, comienza [a corregirte] de nuevo y no dejes de hacerlo cada vez, cayendo y levantándote, reprochándote siempre a ti mismo y no a otro, y tendrás paz, sabiamente, según las Escrituras, logrando la victoria a través de las caídas. Sin embargo, no traspases los límites que te marcamos antes, y te bastará, ya que otros alimentos no fortalecen tanto el organismo como comer pan y agua. Por eso el profeta, sin contar nada más, dijo: “Hijo del hombre, come tu pan por peso y bebe tu agua por medida” (ver: Ezequiel 4:9 y siguientes). Nutrition 18 tiene tres límites: abstinencia, satisfacción y saciedad. La abstinencia se expresa 19 en la sensación de hambre incluso después de comer; la satisfacción se expresa en no pasar hambre ni sentir carga; la saciedad está en una ligera carga [de comida]. Después de estar saciado, comer es la puerta de la glotonería, por donde entra la fornicación. Pero tú, habiendo entendido cuidadosamente lo dicho 20, sin traspasar los límites, escoge lo mejor según tus fuerzas, porque, según el apóstol, es propio de los perfectos estar saciados y hambrientos, y ser fuertes en todo (ver: Fil. 4:12-13). 7. Sobre la belleza y muchas cosas. Mira, quiero que sepas exactamente sobre el engaño, que tengas cuidado con él y que, guiado por la ignorancia, no te hagas daño grave y destruyas tu alma. La libre elección del hombre se inclina fácilmente a asociarse con enemigos, especialmente entre los inexpertos, por ser los más perseguidos por ellos. Cerca y alrededor, los recién llegados y los demonios obstinados suelen desplegar redes de pensamientos y sueños desastrosos y [preparar] fosos de caídas, ya que su ciudad [espiritual] está bajo el dominio de extranjeros. Y no debería sorprendernos si uno de los inexpertos se engaña o cae en un frenesí mental 21, o acepta y acepta el engaño, o ve algo ajeno a la verdad, o habla inapropiadamente por inexperiencia e ignorancia. Otros, a menudo exponiendo la verdad, diciendo ignorante e imperceptiblemente una cosa en lugar de otra, no pueden decir correctamente cómo está [tal o cual] asunto. Asusta a muchos y trae censura y risa a los silenciosos con sus actividades demenciales. Y no hay nada sorprendente en el hecho de que algún principiante, después de mucho trabajo, caiga en el engaño. Esto les ha sucedido a muchos que buscan a Dios ahora y antes. La memoria de Dios, u oración mental, es superior a todo tipo de actividad. Ella, como el amor de Dios, es cabeza de las virtudes. Pero aquel que descaradamente y con arrogancia desea entrar en Dios y confesarlo puramente y que se esfuerza por adquirirlo en sí mismo, si se le permite [desde arriba], es fácilmente matado por aquellos -quiero decir los demonios-, ya que quien con arrogancia y audacia busca algo que no concuerda con su estado personal 22 se ve arrastrado en vano a lograr [lo buscado] prematuramente. El Señor, que se apiada de los hombres, prestando atención muchas veces a cuán atrevidos somos en la [auto]exaltación, no permite que seamos probados, para que cada uno, reconociendo su propia vanidad, vuelva [al verdadero ascetismo] a sí mismo y antes de convertirse en deshonra 23 y hazmerreír de los demonios y llanto de los hombres, especialmente cuando alguien busca esta cosa maravillosa con paciencia, humildad y, sobre todo, con sumisión y preguntando a los experimentados, para que desapercibidos no cosecharías espinas en lugar de trigo, ni amargos en lugar de dulces, y no encontrarías destrucción en lugar de salvación. Los fuertes y perfectos son los que siempre luchan contra los demonios y constantemente extienden contra ellos la espada espiritual, que es la palabra de Dios (ver: Ef. 6:17). Los débiles y principiantes utilizan el vuelo reverente como fortaleza, evitan con miedo el combate singular y, no aventurándose prematuramente en él, se salvan así de la muerte. Pero tú, si logras permanecer en silencio y esperar estar con Dios, nunca aceptes nada sensual o espiritual que aparezca fuera o dentro de [ti], incluso si la imagen de Cristo o aparentemente un ángel, o la apariencia de un santo, o [al menos] una luz brilla en tu mente y está impresa en sueños. La mente misma tiene una capacidad natural para soñar. Puede fácilmente construir imágenes de lo que busca de aquellos que no escuchan esto atentamente y [así] se causan daño a sí mismo. Este recuerdo del bien y del mal suele formar de repente imágenes mentales y llevar a soñar despierto. Por lo tanto [tal persona] 27 arbitrariamente 28 se convierte en un soñador y no en un soñador silencioso. Por eso, ten cuidado si crees algo porque te dejas llevar rápidamente, antes de preguntar e investigar mucho, aunque parezca bueno, para no recibir daño. Permanece siempre indignado ante los sueños, 29 manteniendo tu mente constantemente incolora, sin forma y sin forma. A menudo muchos fueron perjudicados y enviados por Dios para probar la corona. Nuestro Señor quiere probar hacia dónde tiende nuestra libre elección. Pero el que ve algo mental o sensualmente y lo acepta sin [el consejo de] personas experimentadas, incluso si [la apariencia fue] conforme a la voluntad de Dios, fácilmente se engaña o será engañado en el futuro, como quien percibe [todo] irreflexivamente. El principiante debe estar atento a la actividad del corazón, como si no fuera engañoso, pero no aceptar nada más hasta el momento de pacificar las pasiones. Dios no se indigna con aquel que, prestándose estricta atención a sí mismo, para evitar el engaño, no acepta [signos] de Él sin preguntar [a las personas experimentadas] y sin mucha investigación, sino que lo alaba como sabio, aunque se indignó con algunos. Sin embargo, no se debe preguntar a todos, sino a aquel a quien se le confía la gestión de los demás, que brilla en la vida y, siendo, según las Escrituras, pobre, enriquece a muchos (ver: 2 Cor. 6:10). Hubo muchos [líderes] inexpertos que dañaron a muchos necios, por quienes serán juzgados después de la muerte. [El derecho] de guiar a otros no pertenece a todos, sino sólo a aquellos a quienes se les ha dado el razonamiento divino, o, según el Apóstol, el discernimiento de los espíritus (1 Cor. 12:10), dividiendo con la espada la palabra peor de la mejor. Cada uno tiene su propia razón y razonamiento natural activo o científico, pero no todos [tienen] [razonamiento] espiritual. Por eso, el sabio Sirá dijo: Que sean muchos los que vivan contigo en el mundo, y que uno entre mil sea tu consejero (Eclesiástico 6:6). No es tarea fácil encontrar un líder que no se equivoque ni en palabras, ni en hechos, ni en pensamientos. Si alguien está libre de engaño está determinado por si tiene evidencia de las Divinas Escrituras para su actividad y su comprensión de ella, siendo humilde en lo que debe razonar. Comprender claramente la verdad y estar limpio de lo que es incompatible con la gracia no es tarea fácil, porque el diablo suele mostrar su encanto en forma de verdad, especialmente a los principiantes, y transforma su astucia en espiritual. Como resultado, quien se esfuerza diligentemente en silencio por lograr la oración pura, debe llegar a [su objetivo] preguntando a los experimentados y con gran temor y tristeza, lamentándose continuamente por sus propios pecados, lamentándose por ellos y temiendo el tormento [infernal], el alejamiento de Dios y la separación [de Él] ahora y en el [tiempo] futuro. Cuando el diablo ve a alguien que vive de luto, no duda allí, temiendo 32 la humildad que produce el llanto. Si alguien con vanidad sueña con lograr algo elevado, habiendo adquirido un deseo satánico y no verdadero, entonces [Satanás] fácilmente lo enreda, como a su siervo, 33 con sus redes. Por tanto, mantenerse en oración y llorar es el arma más grande contra la vanidad del gozo de la oración, pero, habiendo elegido para sí la tristeza consoladora, mantenerse ileso. La oración, libre del engaño [de Jesús], que arroja fuego a la tierra de nuestro corazón, va acompañada de calidez, quema pasiones como espinas y crea silencio y alegría en el alma. El calor no viene del lado derecho ni del izquierdo, ni de arriba, sino que fluye hacia el corazón como una fuente de agua del Espíritu vivificante. Desea encontrarlo solo en su corazón y poseerlo, manteniendo siempre su mente sin sueños, desnuda de razonamientos y pensamientos, y no tenga miedo, porque Aquel que dijo: Tengan ánimo: soy yo, no temáis (Mateo 14:27) - Él mismo, a quien buscamos, está con nosotros y nos protege invariablemente. Cuando invocamos a Dios, no debemos temer ni quejarnos. Si algunos, habiendo perdido la razón, han sido seducidos al engaño, entonces sabed que sufrieron esto por obstinación y orgullo. Y en obediencia con cuestionamiento y humildad, quien busca a Dios nunca será perjudicado por la gracia de Cristo, que desea que todos los hombres se salven. Si a tal persona le sucede una prueba, entonces surge y se le permite evaluarla y coronarla y va acompañada de la rápida ayuda de Dios a través de los medios que Él conoce. Quien vive correctamente y trata a los demás impecablemente, evitando el agrado de los hombres y la arrogancia, [contra] incluso todo el regimiento de demonios planteado innumerables pruebas, no le hará daño, como dicen los padres. Aquellos que se mueven con arrogancia y obstinación [en la vida] se exponen fácilmente al daño. Por tanto, el silencioso debe adherir siempre al camino real. Por lo general, el exceso en todo no se ve obstaculizado por la vanidad, que da paso al encanto. En la oración, moderad no sólo la respiración de las fosas nasales, como lo hacen los inexpertos, sino también la respiración de la mente cerrando un poco los labios para evitar la dañina arrogancia. Hay tres virtudes del silencio que debemos preservar cuidadosamente y reconocer cada hora si las preservamos siempre, para que de alguna manera, despojados del olvido, no comencemos a caminar en la vida fuera de ellas. Son los siguientes: abstinencia, silencio y humillación, es decir, humildad, generándose y protegiéndose unos a otros. De ellos surge la oración y aumenta continuamente. El inicio de la acción de la gracia en la oración se revela de manera diferente en diferentes personas, ya que en nosotros, en palabras del Apóstol, se nota y reconoce la diversa división de los dones del Espíritu según su voluntad (ver: 1 Cor. 12,11), revelada en nosotros a imagen de Elías el Tesbita 34 . Es decir, el espíritu de miedo llega a algunos, destruye las montañas de sus pasiones y aplasta como piedras sus corazones crueles, de modo que por el miedo su carne es, por así decirlo, clavada con clavos y queda muerta. En otros aparece el shock o la alegría, que los padres llamaban muy claramente salto. Y entre los primeros [este salto] también se encuentra en el interior como inmaterial y esencial, pero él mismo es impersonal, insignificante y sensualmente indefinido. Para otros, especialmente para aquellos que se han perfeccionado en la oración, Dios produce un soplo de luz sutil, pacífico y completo cuando Cristo, según el Apóstol, habita misteriosamente en el corazón (cf. Ef 3,17) y se manifiesta en el espíritu. Por eso, en el monte Horeb, Dios le dijo a Elías que el Señor no está en esto o aquello, ni en las acciones privadas de los principiantes, sino en un sutil soplo de luz: ahí está el Señor, que mostró la perfección de la oración. Pregunta: ¿Qué hará alguien cuando un demonio se transforme en un ángel de luz y engañe a una persona? Respuesta: Debido a este [fenómeno], una persona necesita mucha prudencia para reconocer la diferencia entre el bien y el mal. No confiéis frívolamente 35 en las imágenes que se presentan rápidamente, sino, siendo lentos, aceptad lo bueno y rechazad lo malo con muchas pruebas. Primero debes evaluar y considerar, y luego creer. Sepan que las acciones de la gracia son evidentes, y aunque el demonio cambia, no puede suscitar la mansedumbre, la amistad, la humildad, el odio al mundo, ni el cese de los placeres y pasiones [carnales], que constituye la acción de la gracia. Las 36 acciones demoníacas [son]: orgullo, arrogancia, intimidación y toda clase de maldad. Por estas acciones podrás reconocer si la luz que ha brillado en tu alma es de Dios o de Satanás. Friedax tiene un sabor similar a la mostaza y el vinagre tiene un color similar al vino. Pero al saborear la laringe reconoce y determina la diferencia entre cada [una de estas cosas]. Asimismo, el alma, si tiene razonamiento, puede, a través del sentido de la mente, conocer los dones del Espíritu Santo y los sueños ilusorios de Satanás. El mérito científico de las traducciones eslava y rusa de las obras de San Gregorio Sinaíta Desde el siglo XIV hasta nuestros días, sólo han sobrevivido cinco obras de San Gregorio Sinaíta. Su texto original es griego. En el volumen 150 de la Patrología Ming, publicado en 1865, se titulan como sigue: 1. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2. Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3. Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4. Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5. Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εὐχὴν καὶ μὴ ταχέως ἀνίστασϑαι 37. Las creaciones del monje contienen lecciones invaluables que determinan el curso normal de la vida de los ascetas, activistas y contemplativos. En 1824, en las páginas del libro 16 de la revista “Christian Reading”, de septiembre, se publicó por primera vez una traducción al ruso de la obra de San Gregorio “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”. Se desconoce el autor de la traducción. A continuación, en la segunda mitad del siglo XIX, el Monasterio Athonita Panteleimon, en una serie de libros “Philokalia”, traducidos por San Teófano del griego al ruso, publicó tres obras de San Gregorio Sinaíta: “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, “Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς”, “Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι”. Además de las dos traducciones rusas antes mencionadas, también conocemos la traducción eslava de las cinco obras de San Gregorio del Sinaí, realizada por el famoso asceta ruso Venerable Paisius Velichkovsky. Fue publicado en la Imprenta sinodal de Moscú en 1793. Se publicaron reimpresiones dos veces: en 1822 y 1832 bajo el metropolitano Filaret de Moscú 38 . Hay que decir lo siguiente sobre el mérito científico de la traducción de San Teófano. El gran santo solitario, con su trabajo de traducción, de hecho, no persiguió intereses estrictamente científicos, sino la satisfacción de las necesidades morales de una amplia masa de creyentes de diversos niveles de desarrollo mental. “Nuestra colección”, señala San Teófano el Recluso en el prefacio del quinto volumen de “El buen amor”, que él mismo tradujo, “no tiene en mente la vida mental, sino casi exclusivamente la vida activa” 39 . Las palabras citadas del santo corresponden a la reseña crítica de su famoso biógrafo P. A. Smirnov sobre la “Filokalia” rusa, que dice: “La traducción de la “Filokalia” hecha por el Reverendísimo Teófano es libre, gratuita y con razón se puede llamar una paráfrasis del original” 40. Satisfaciendo precisamente las necesidades del alma creyente, San Teófano realmente dio a la sociedad de la “Filocalia” rusa un Traducción clara, pero al mismo tiempo demasiado simplificada en contenido y fraseología, inexacta de las obras de San Gregorio. Las técnicas de traducción de San Teófano en el manejo del texto original de las obras consideradas se caracterizan por una gran libertad. En la obra “Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς”, el santo dejó todo el primer capítulo sin traducir. A menudo presenta brevemente el pensamiento de San Gregorio. Para mantener la cuenta de 137 capítulos de la obra “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, a menudo traduce una o dos frases iniciales de un capítulo en particular, y el resto se omite deliberadamente. Así, en la discusión de San Gregorio del Sinaí sobre el Edén, San Teófano omitió detalles sobre la vegetación y el riego del Edén 41 . Para mayor claridad, parafrasea la oscura observación del reverendo sobre las razones de la designación bíblica de las palabras sobre las cosas con el término "pensamientos" y los pensamientos con el término "palabras" 42 . Las páginas de su traducción no contienen extractos de las enseñanzas de San Gregorio sobre la estructura multisignificativa del cuerpo humano y las leyes de la actividad corporal 43, sobre la naturaleza de los demonios y su relación con las personas 44 y las características filosóficas del "divino orador, filósofo, escriba" 45 están completamente omitidas. De la larga diatriba de San Gregorio del Sinaíta: “...μετεωροπορίαν τοῦδε τοῦ παντόσ, ἔκστασιν διανοίας ἐν πνεύματι ὁλικὴν τῶν αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν ἀγγελικὴν ϑεοκίνητον πρός τε τὸ ἄπειρον καὶ τὸ ἄναντες κινουμένην..." - San Teófano conserva en la traducción sólo estas palabras: "... en el espíritu hay un completo frenesí y una excitación angélica del alma que mueve a Dios" 46. El consejo de San Gregorio Sinaíta sobre la posición del San Teófano también omite el cuerpo del silencioso al realizar la Oración de Jesús, los comentarios sobre el versículo 6 del capítulo 11 de Eclesiastés y los pensamientos sobre las consecuencias de la respiración inadecuada del orante 47. Al transmitir al ruso el contenido del primer capítulo de la creación “Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι”, el santo se limita a algunas frases generales, y en el capítulo 3 de la misma obra las palabras: Πλὴν ἔστιν ὅτε τοῦ νοὸς προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια ῥέμβεται, ἄλλα μελετῶσα – se traduce de manera concisa con la frase: “Sucede, sin embargo, incluso después de esto, los pensamientos se disparan” 48. Siguiendo su objetivo, San Teófano el Recluso, al traducir las obras de San Gregorio Sinaíta, no siempre cumplió con los requisitos de la literalidad, cortando arbitrariamente los pasajes traducidos y conservando en ellos sólo pensamientos libremente transmitidos. Para ilustrar, presentamos una serie de frases griegas que faltan en la traducción del obispo Theophan: …Τῆς ὑψηλὸς λίαν, ὡς εἶναι τρίτον ἕως οὐρανοῦ, καϑὼς οἱ ἱστορήσαντες φάσκουσι… Οὔτε οὖν τελείως ἐστὶν ἄφϑαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49 . Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν κατάφασιν καὶ ἀρεριέργως 50 . …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 → τὸ ζωτικὸν συγκέκραται πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἐπιφέρει, ἐν τῷ νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ κατακείμενος 52. En cuanto a palabras griegas individuales y expresiones completas del original de las obras de San Gregorio que no fueron traducidas por el santo, se pueden indicar ejemplos de tales omisiones en muchos lugares del texto griego de las obras. En la obra “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” los siguientes capítulos tienen omisiones: 8 (publicado por χωρὶς χυμοῦ); 10 (publicado διηνεκῶς y comenzando con las palabras ὅϑεν διερχόμενος hasta el final del capítulo); 11 (emitido por φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (emitido ἄποιος y περιχώρησιν); 30 (emitido ἀπερίγραπτος γάρ); 39 (emitido a partir de las palabras ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι hasta el final del capítulo); 41 (emitido πρὸς συμπλήρωσιν); 47 (emitido de las palabras ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα a las palabras ἡ κατ᾿ ἄλλην y de las palabras μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς hasta el final del capítulo); 58 (emitido por ἡνωμένα y desde las palabras de ἔρως δὲ ὁ διττός hasta el final del capítulo); 67 (emitido ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα); 69 (emitido a partir de las palabras αἴτιοι δὲ εἰσι hasta el final del capítulo); 70 (emitido con las palabras εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν hasta el final del capítulo); 71 (emitido ἐγρηγορότως); 78 (emitido con las palabras τὰ μὲν σωματικά hasta el final del capítulo); 81 (emitido de las palabras νόμος φυσικός a las palabras ζητητέον δὲ τίνι; de las palabras διὰ τὴν ἀρρήτως a las palabras ἡ ψυχὴ γὰρ καϑ᾿ αὑτὴν; de las palabras ὅτε γὰρ συνεφύρησαν); 82 (emitido ἐπικρατείᾳ τῆς φϑορᾶς); 85 (emitido ἐν τοῖς φυσικοῖς; τῶν ϑεολόγων); 86 (emitido de las palabras ὥστε δύνασϑαι a las palabras καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ); 87 (emitido por εἴτ᾿ οὖν μειονεξία); 89 (emitido ὥσπερ τι κέντρον y desde las palabras ὑποκείμενον γάρ ἐστιν hasta el final del capítulo); 90 (emitido a partir de las palabras ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα hasta el final del capítulo); 92 (emitido de las palabras εἴπερ τύπος a las palabras ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν); 93 (emitido por κατὰ Παῦλον; μάλα σοφῶς y de las palabras de ἱερουργία γὰρ κυρίως hasta el final del capítulo); 94 (emitido καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν); 110 (emitido ἀδιορίστως; ταλαίπωρον); 115 (emitido νεανικῶς y de las palabras ὄντως καὶ χείρων a las palabras γῆν δὲ καὶ ᾅδην); 118 (emitido νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται); 122 (emitido de las palabras καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς a las palabras ἐπειδὴ γὰρ; emitido ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δύνων; ἕρπων; πάλην y de las palabras τὰς παρατάξεις αὐτοῦ a las palabras ὁ δὲ ἄρχων); 123 (emitido de las palabras καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη hasta el final del capítulo); 124 (emitido τὰ παρὰ φύσιν); 126 (emitido con las palabras χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα hasta el final del capítulo); 129 (emitido καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε; ἀμιγῶς); 131 (emitido ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς); 133 (emitido de las palabras οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους a las palabras δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει); 134 (emitido a partir de las palabras ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων hasta el final del capítulo); 135 (emitido de las palabras οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι a las palabras τὰ τρία ταῦτα πάϑη). La misma falta de contenido caracteriza los capítulos de la segunda obra de San Gregorio del Sinaí traducida por San Teófano: 3 (publicado por ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς; según καὶ τὸν ἔμφυτον λόγον antes de las palabras τῶν ἐντολῶν δέ ὡς); 5 (emitido de las palabras ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν a las palabras ἔστι δὲ ἡ λύσις; emitido δὲ μὴ παραδεχόμενοι τοῖς ἐπιστημονικῶς); 10 (publicado por τούτων καὶ τῦφον ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; τὴν αυτοῦ πλάνην ἡγεῖσϑαι βιάζοιτο); 11 (emitido ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (emitido de las palabras ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας hasta el final del capítulo); 14 (emitido por ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας; de las palabras de ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως a las palabras de ὑπὸ ἀκηδίας εἰς περισπασμοὺς); 15 (emitido ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). Finalmente, en la obra “Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι” en la traducción del santo, los capítulos están algo acortados en comparación con el texto original: 2 (emitido de las palabras ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι a las palabras οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς); 3 (emitido de las palabras ἐξομολογεῖσϑε γὰρ a las palabras ὅτε οὖν ἔλϑῃ); 5 (emitido de las palabras ἀποκρινόμεϑα τούτοις a las palabras διότι οὐ πάντες εἰσὶν; emitido ὡς πάντες; ὡς εἴπομεν); 7 (emitido de las palabras καϑορᾶται καὶ γινώσκεται a las palabras ἔν τισι μέν πνεῦμα; de las palabras κράτει τὸν ἀνασασμὸν a las palabras τρεῖς δὲ ἀρεταὶ). En algunos casos, San Teófano, a su criterio, permitía repeticiones, añadidos y explicaciones de lo que estaba claro sin comentarios y de lo que no suscitaba dudas ni dificultades. Por ejemplo, en lugar de las dos palabras del Salmo 22 citadas por San Gregorio de Sinaí, la vara y la maza, San Teófano el Recluso traduce la frase entera del salmista: “Tu vara y tu maza son mi mentor” 53 (Sal. 22,4). Traduce el concepto griego ἀνείδεος al ruso en dos palabras: “invisible” y “sin forma” 54. Y, en general, a menudo inserta sus explicaciones en el contexto del discurso patrístico. Esta es su frase explicativa personal: “[Debes decir] o Señor Jesucristo, ten piedad de mí, o cambia [estas palabras] y di [otra parte de la Oración de Jesús]” 55. A veces, alguna breve expresión griega incita al santo a traducirla extensamente. "Οὐχὶ ταῦτα πράξεις εἰσίν;" - exclama San Gregorio en un lugar. Y San Teófano, en lugar de estas palabras, hace su propia observación, diciendo: “No afirmamos esto, sino que, además de una vida activa, se requiere también actividad mental, sin la cual es imposible tener éxito en la oración” 56. Junto con las adiciones arbitrarias al texto en la traducción, hay muchas oraciones con colocación incorrecta de las palabras que permanecen en la construcción eslava del habla, lo que permite reinterpretar el verdadero significado del contenido de muchos capítulos de las obras de San Gregorio el Sinaíta. “La ira”, leemos en un lugar de la traducción, “es domada y reemplazada por la cordialidad nada más que por el coraje y la misericordia” 57 . O tomemos en consideración las siguientes frases de San Teófano el Recluso: 1. Existo en un lugar inteligente para la gente de pensamientos y pensamientos - διάνοιαν τόπῳ 58. 2. [El hombre] adquirió cierta clase de gordura material, calificándose según el rango y la acción, con los cuales estaba efectivamente calificado - τὴν τάξιν ἢ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶν πεποίωται 59 . 3. La locura es más que la virtud, que parece tenerla en el autoengaño - Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60. Además de la colocación incorrecta de las palabras, la traducción de San Teófano está plagada de eslavicismos. Al traducir las obras de San Gregorio Sinaíta, a menudo utilizaba nuevas formaciones de palabras que él mismo produjo o palabras tomadas prestadas del léxico eslavo. Estos son los conceptos: ἱερουργὸς - sacerdote 61, χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ - viudo de Dios 62, ἤρκει - dominado 63, ἡ ἁρμόνια – restauración 64, κυματουμένη – excitado 65, ἐνέργεια πράξεως – acción de la materia 66, ἡ γεννητικὴ τῶν παϑῶν ἐπικράτεια – área generadora de pasión 67, κοινωνοῦσι – combinado de forma variable 68, ἀνϑρωπαρέσκεια – boca a boca 69, ἀληϑεύουσι – verdad 70, γαλήνη – otishie 71, ἀροτῆς – oratay 72, φιλοϋλίας – amor 73, ναρκῶσαν – estupefacción 74, οὐλὰς τῶν τραυμάτων – úlceras de heridas 75, καύσωνα – var 76, τριστάτης – tristat 77, φϑέγγεσϑαι – hablando 78, ἀνάτασιν – postrado dolor 79, ὑψοποιὸς – muy creativo 80. ἀπλανὴς – no perdido 85. Estas palabras no han adquirido, por así decirlo, los derechos de ciudadanía en el idioma ruso moderno. Son una especie de arcaísmos o neologismos, aunque no desvirtúan el pensamiento de San Gregorio Sinaíta. Sería injusto clasificar su uso como deficiencias de toda la santa traducción. San Teófano el Recluso como traductor tiene otro inconveniente. Pone contenidos inexactos en términos y conceptos griegos y, por lo tanto, transmite con demasiada libertad el significado de palabras y frases griegas al ruso. Así, el santo traduce ἐκυρίευσεν con la palabra “quitado” 86, σιπόμενα – desmenuzable o podrido – con la palabra “cayendo” 87, αἰνιττόμενος – insinuar, hablar en secreto – con el verbo “indicar” 88, φαίνονται – son – la palabra “echar raíces” 89. Además, la expresión ἢ κόλασιν διδοῦσα - entregarse al tormento - San Teófano traduce con las palabras “enviar al infierno” 90, πνεύματα - espíritus - con el concepto de “demonios” 91, ὑστερεῖται - sufre una deficiencia - la palabra “pecados” 92, νόϑους - ilegítimo - la acerca al concepto de “engañoso” 93. Sin esforzarse por lograr una traducción literal, San Teófano a menudo permitía libertad en la traducción tanto de palabras individuales como de oraciones completas. Para ver específicamente cuánto se desvía a veces del original, comparemos varios pasajes griegos y su traducción rusa paralela. 1. Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – El olvido de Dios nos destruye 94 . 2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἕξεις. Las acciones según los mandamientos deben entenderse y llamarse buenas obras y virtudes, buenas disposiciones arraigadas en la habilidad. Asimismo, las acciones y disposiciones pecaminosas difieren entre sí 95. 3. Hay dos tipos de frenesí en el espíritu del 96. 4. Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Deseos 97. 5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦμεν καὶ ἀπολαμβάνομεν - La mayor parte de nosotros sólo tenemos ciertas similitudes de virtudes, y no su esencia misma 98 . 6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [Pasión] nubla la mente, oscurece el corazón 99 . 7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων, καὶ τὸν ζῆλον ἢ ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται – Ella [la conciencia], sosteniendo desnuda la espada de los celos y el reproche, tortura al culpable sin piedad 100. 8. Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [Sanguijuela] insaciable 101. 9 . Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κρατῆσαι ἀδύνατον; - ¿Cómo piensas y dices que nos proponemos triunfar en la oración sin una vida activa? 102 A menudo el laconismo de la traducción del santo no abarca la riqueza del pensamiento griego. La tendencia de San Teófano el Recluso a simplificar el texto tanto como sea posible se refleja a menudo en la precisión de la traducción no solo de los detalles menores, sino también de los más significativos. En consecuencia, la traducción del santo, útil como guía para la salvación, se adapta poco a las necesidades de la ciencia objetiva. Sin duda, el texto ruso de San Petersburgo de la obra de San Gregorio “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, publicado en 1824, es más fiel al original griego y más satisfactorio desde el punto de vista científico. Sin embargo, también aquí hay muchas deficiencias importantes, como la ignorancia del traductor de la terminología patrística y la asignación de significados inexactos a términos ascéticos. El autor desconocido de la traducción de San Petersburgo traduce el término προσβολή - preposición - con las palabras "marea" (cap. 64), "presentación" (cap. 65) y "sugerencia" (cap. 76, 79). El concepto ἡσυχία - silencio - se utiliza con el significado de "paz" (cap. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) y "soledad" (cap. 104, 108); ἡσυχάζων – silencioso – se identifica con los conceptos de “monje” (capítulo 99), “asceta de la paz” (capítulo 104) y “silencioso” (capítulo 113). Traduce los términos νοερὰ προσευχή - oración mental - y πλάνη - encanto - con las palabras "oración espiritual" (cap. 111) y "engaño" (cap. 123, 126). Haciendo caso omiso de la terminología patrística, el autor de la traducción de San Petersburgo es extremadamente inexacto en la traducción al ruso de ciertas palabras y expresiones de uso común. Simultáneamente asimila la palabra λόγος en el sentido de mente y entendimiento (capítulo 2), χηρεύοντες - viudas - traduce por participio "no tener nada" (capítulo 12); ὁλόκληρος δικαιοσύνη - verdad completa - se acerca al concepto de “perfección completa” (capítulo 32); ϑέωσις - deificación - a veces tomado como el concepto de "Divinidad" (capítulo 46); ἔρως y ἀγάπη se traducen por el sustantivo “amor” (capítulo 59), y la expresión δεῖ ἀποκαλεῖν y el numeral ἑπτά se traducen erróneamente por las palabras “no ser llamado” y el numeral “cinco” (capítulo 3, 117). Para confirmar claramente hasta qué punto el texto ruso de San Petersburgo de la obra “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος” no cumple con los requisitos científicos elementales de correspondencia exacta con el original, comparemos varias citas del griego y sus correspondientes traducciones, tomadas de la obra mencionada. 1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Representación sin imágenes (capítulo 67). 2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν - Una forma adecuada a la virtud (capítulo 84). 3. Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας - Sin contrición sincera (cap. 108). 4. Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλϑον - Ellos [la fornicación y la pereza] dan la oportunidad de que las pasiones se intensifiquen en nosotros (cap. 110). 5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε - Aquí tenemos las letras de los sacramentos, y allá el ser (cap. 112). 6. Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ - Aspiración que perturbaba la mente con representaciones visuales (cap. 131). 7. Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας - De aquí proviene el pecado (capítulo 64). 8. Él [el venerable] hizo muchos hijos del Reino 104. En estos pasajes de la traducción de San Petersburgo se nota el deseo del traductor de expresarse de forma elegante y concisa. Por esta razón transmite incorrectamente el contenido de frases griegas en ruso. Se trata de un defecto importante que supone una distorsión del texto original. La traducción de San Petersburgo también acorta el original griego de la creación “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”. Omite el capítulo 11. Debido a esto, el recuento de los capítulos traducidos al ruso no coincide con el recuento al griego hasta el capítulo 19. El capítulo 18 de dicha obra griega en la traducción de San Petersburgo se divide en dos capítulos: 17 y 18. Sólo a partir del capítulo 19 traducido al ruso la división en los textos ruso y griego es idéntica. En cuanto a las abreviaturas menores del original griego de la creación “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, se pueden indicar en los siguientes capítulos traducidos: 9 (emitido περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (en realidad, este número está en el capítulo 16) (publicado por ἐν χειρὶ); 71 (derivado de las palabras ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον a las palabras ἐναέριοι δαίμονες); 97 (emitido πρὸς ἐνέργειαν); 103 (emitido ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (emitido ὡς ὀξεῖαν); 105 (emitido por ψυχὴν ϑάλασσα); 125 (emitido δράκοντος); 127 (emitido ἐκ τούτων; εκείνων); Estas son las traducciones de San Petersburgo y Feofanovsky de las obras de San Gregorio el Sinaíta, que no se distinguen ni por su integridad ni por su precisión. La traducción del venerable anciano Paisius Velichkovsky está libre de estas deficiencias. Tradujo, con algunas ediciones, las cinco obras de San Gregorio de Sinaíta, ubicadas en la Patrología de Minya 105. El monje Paisiy Velichkovsky, en sus notas autobiográficas, define los principios que sentó como base para sus trabajos de traducción: “Para lograr la claridad deseada [del habla eslava], mi primer deber era preservar cuidadosamente la ortografía adecuada en todas las palabras en singular y plural y no dejar ni una sola palabra sin ella, a menos que fuera por error o por olvido; en otras palabras, utilicé ese tipo de traducción que se llama literal” 106. El culto excesivo a la letra del texto griego hasta el punto de querer mantener intactos los casos en el habla eslava, la disposición de las palabras griegas y otras características de la construcción fraseológica puramente griega dieron una complejidad considerable a la traducción eslava en muchos de sus lugares. Algunos pensamientos de San Gregorio Sinaíta en la transmisión eslava son completamente incomprensibles sin la ayuda del original griego. Por ejemplo, las siguientes citas eslavas no están claras: 1. El origen de los caminos reales reales, es decir, similares a las virtudes de la malicia, desaparecen de la tierra y avanzan sin éxito. 2. La sabiduría da calidez desde sus pechos acerca de Cristo como un niño que regresará. 3. Tener una equivalencia con la imagen existente en Cristo será una deificación prenatural, entonces habrá sufrimiento indescriptible. 4. El horror es un erizo para quienes han comprendido y unido la magnífica gloria de las fuerzas espirituales, una exaltación perfecta. 5. Imaginan nuestra mente, pero, además, imaginan de nosotros mismos y se añaden por costumbre a las pasiones que se poseen en el alma. 6. Generalmente la gracia divina transforma, pero también es llevada al mismo nivel y al afín del desengaño en quienes son capaces de crear cosas. 7. La forma más elegante y corta de hablar de los extremos con el medio ambiente es la abreviada, teniendo mucha amplitud 107. Al leer tales oraciones, uno puede confundirse con frases oscuras características de la fraseología eslava de San Paisio Velichkovsky. Expresa de manera incompleta el verdadero pensamiento de San Gregorio Sinaíta, utilizando construcciones engorrosas del habla eslava e introduciendo en él una serie de palabras nuevas, como montañoso - αναντες 108, naturalista - φυσιολογικὸς 109, otro parentesco - ἡ ἀλληλογενεσιουργία 110. A pesar del deseo de preservar todos los matices verbales griegos en las páginas de la traducción, el monje Paisiy Velichkovsky a veces traiciona su método de traducción. Algunas expresiones griegas no se traducen con precisión al eslavo. Por ejemplo, el monje traduce la palabra διαφϑαρεῖσα 111 con dos participios verbales: “corrompido” y “caído en corrupción”; la expresión Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 se reemplaza por una frase eslava más completa: “El Sacerdote en la Trinidad tiene la propiedad del Intercesor”; palabras ἐπιϑυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 asimila lo que no les pertenece significado: “lo deseable se licua, lo violento se ultraja y lo verbal se avergüenza”. Además, ἀκρασία 114 tiene el significado de "desenfrenado", διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 se expresa con las palabras: "debido a la debilidad y la infancia". Sin embargo, los ejemplos presentados de cierta extensión del discurso son raras excepciones en la traducción eslava que estamos considerando. Por lo general, el monje Paisiy Velichkovsky es léxicamente breve. Incluso a menudo deja sin traducir no sólo palabras griegas individuales, sino también frases y capítulos enteros que contienen los comentarios originales de San Gregorio Sinaíta sobre los textos de las Sagradas Escrituras, así como su discurso sobre los sueños húmedos y las reglas para el uso de la limosna por parte de los silenciosos. En la obra de San Gregorio Sinaíta “Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος”, el monje Paisio acortó los capítulos: 10 (emitido a partir de las palabras ἔστιν οὖν ὁ τῆς ἐδὲμ hasta el final del capítulo); 71 (derivado de las palabras ποικίλην οὖν a la expresión ἔχει δὲ τὴν αἰτίαν; 73 (emitido a partir de las palabras ἐν ᾧ τὰ ϑηρία τοῦ ἀγροῦ hasta el final del capítulo); 80 (emitido a partir de las palabras τριαδικὴν ἐν ἑκάστῳ hasta el final del capítulo); 123 (emitido de las palabras καὶ τὰ μὲν πνεύματα a las palabras τὰ δὲ κοῦφά τινα; de las palabras περὶ γὰρ τούτων ἡ Γραφὴ hasta el final del capítulo, publicado εἰς πετεινὰ); Con las ediciones, los capítulos 5 y 7 de la obra “Ἔιδησις ἀκριβὴς” fueron traducidos al eslavo (en el capítulo 5 se liberó de las palabras δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν hasta el final del capítulo; en el capítulo 7 - ὅταν καϑ᾿ ὑπερβολὴν γένηται ζέσις, ὥς φασι, τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος… καὶ ἄλλος ὁ τῆς κατάρας, διὰ τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Capítulo 3 del ensayo “Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς” (publicado por καὶ δῆλον ἡ ? capítulo 5 de dichos “Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι” (emitido por ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Los capítulos 6 y 7 de la obra “Ἕτερα κεφάλαια” están completamente ausentes en la traducción eslava. Las omisiones señaladas fueron cometidas por el monje Paisiy Velichkovsky, sin duda, no por accidente, sino por algunas de sus razones ascéticas, y no pueden considerarse un defecto de la traducción en sí. Sus errores de traducción se deben muy probablemente a un excesivo literalismo o, por el contrario, en algunos lugares al uso incorrecto de términos griegos. Cierta libertad de tratamiento del texto griego por parte del monje Paisio se revela, por cierto, cuando traduce el concepto ϑεωρία 116 al idioma eslavo con el término “hermosa visión”, ἐκταράττων ϑολοῖ 117 lo traduce con la palabra “ultrajes”, ἔστιν ἰδεῖν γινομένην 118 – con la palabra “sucede”, ἀληϑῶς 119 – con el sustantivo “verdad”, μὴ φοβοῦ 120 – con la palabra “no tengas miedo”. San Paisio tradujo incorrectamente las siguientes dos frases de San Gregorio Sinaíta al eslavo: 1. … Ὁ φόβος… εἰσαγωγικὸν καὶ τὸν τέλειον… καὶ τρόμον δεῖ κυρίως καλεῖν... - Hay un miedo introductorio, que también es completo y enojado, y el temblor es verdaderamente digno de ser llamado 121. 2. Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος... – Purificar habiendo recibido a Cristo por los desposorios del Espíritu mediante el bautismo 122 . Así, la traducción eslava de las obras de Sinaiti no resulta del todo satisfactoria debido a la complejidad y dificultad de comprensión del texto. En vista de todo lo dicho, ofrecemos una nueva experiencia de traducción completa al ruso de las obras de San Gregorio Sinaíta, en la que se conservan términos especiales adoptados en la literatura ascética ortodoxa. Así, ἔρως, a diferencia de αγάπη - amor - tradujimos la palabra "celos" 123, conservó los matices de λογισμός - pensamiento y ἔννοια - pensamiento - y conservó en nuestra traducción varios de los siguientes términos griegos con un significado ascético especial: νήψις - sobriedad, πλάνη - encanto, προσβολή - preposición, ἡσυχία - silencio, ἡ νοερὰ προσευχή - oración mental, σκίρτημα - salto. Las palabras explicativas o implícitas en el texto ruso propuesto de las obras de San Gregorio Sinaíta se colocan entre paréntesis directos. El obispo Veniamin (en el mundo Viktor Dmitrievich Milov) nació en Orenburg en 1887. Se graduó en el Seminario Teológico de Vyatka, estudió en la Academia Teológica de Kazán y completó su educación en la Academia Teológica de Moscú. En 1920, en el Monasterio de San Daniel de Moscú, en la fiesta de la Anunciación de la Santísima Theotokos, fue tonsurado como monje con el nombre de Benjamín, en la Semana Brillante fue ordenado jerodiácono y, en el otoño, en el día de la conmemoración de San Sergio de Radonezh, por el obispo Peter (Polyansky), un hieromonje. Tras su elevación al rango de archimandrita, el padre Veniamin fue nombrado vicario del Monasterio de la Intercesión de Moscú, donde pasó casi diez años, oponiéndose a las reformas de la vida eclesiástica introducidas por el "clero progresista" en ese momento, tratando de salvar las iglesias y edificios del monasterio de la destrucción. Antes de que se cerrara el monasterio, fue exiliado a Solovki, donde permaneció hasta 1932. En 1946, Archimandrita Veniamin se inscribió en la hermandad de la Trinidad-Sergio Lavra y dirigió los departamentos de patrullalogía y teología pastoral en la Academia Teológica de Moscú, y desde 1948, después de defender su tesis de maestría sobre el tema "El amor divino según las enseñanzas de la Biblia y la Iglesia Ortodoxa", se convirtió en profesor e inspector de las escuelas teológicas de Moscú. En 1949, el padre Veniamin fue arrestado nuevamente y deportado a Kazajstán, y después de su liberación en 1954, sirvió en la parroquia, en la Iglesia de Elías cerca de Serpukhov, región de Moscú. En 1955, Archimandrita Veniamin fue consagrado obispo y nombrado miembro de la Sede de Saratov. Como estricto asceta, el obispo exigió al clero de la diócesis una vida justa y un decanato en todo. A menudo celebraba la Divina Liturgia y las iglesias estaban llenas de fieles. Vladyka permaneció en Saratov See sólo seis meses. El 2 de agosto de 1955, día de la conmemoración del santo profeta Elías, murió repentinamente antes de la liturgia. Celoso siervo de Dios, verdadero asceta, famoso teólogo y predicador, Su Gracia Veniamin fue enterrado en el cementerio de la ciudad de Saratov. Mons. Veniamin escribió las siguientes obras: “La experiencia de adaptar la “Dogmática” del metropolitano Macario (Bulgakov) a las necesidades de una escuela teológica moderna”; “La caída de la naturaleza humana en Adán y la rebelión en Cristo (según las enseñanzas de San Macario el Grande, un asceta egipcio del siglo IV)”; "Lecturas sobre Teología Litúrgica"; “Conferencias completas sobre teología pastoral y ascetismo”; "La Trinidad florece en el prado espiritual. De las memorias del Archimandrita Kronid (Lyubimov), ex gobernador de la Trinidad-Sergio Lavra". Una de las primeras obras teológicas del obispo fue la disertación de su candidato “La vida y enseñanzas de San Gregorio de Sinaíta”, escrita al graduarse de la MTA. Parte de ella era una nueva traducción del griego al ruso de cinco obras de San Gregorio. La traducción completa se publica por primera vez. El discurso periódico de San Gregorio comienza con las palabras "deja la mente". Lo dividimos en oraciones. Ἔστιν ὅτε – lit.: sucede cuando. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – lit.: que tiene el efecto de la oración. Ἐν προσευχῇ πάσχων – lit.: paciente en oración. Τινας – iluminado.: algunos. Μὴ κοινωνήσαντες – lit.: no tenía. Διαφεύγκυσι – lit.: evitar. Ὁ τοιοῦτος – lit.: tal. Πρὸς αὐτό – lit.: indignado por eso. Τῶν ἐναντίων – lit.: del contrario. Δειλιῶν – lit.: temiendo. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ Θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – lit.: no te entregues. Migne J.-P. Patrologiae cursus completa. Serie graeca. París, 1865. T. 150. (En adelante denominado PG). Ver: Vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky. M., 1892. P. 4. Filocalia, 2ª ed. M., 1900. T. 5. P. 180–237. Smirnov P.A. La vida y las enseñanzas del Reverendo Theophan. 2da ed. M., 1915. Pág. 374. Ver: PG. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 118; cf.: Filocalia. T. 5. P. 207, 208. Ver: PG. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Tapa. 2. Pág. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Tapa. 3; cf.: Filocalia. T. 5. P. 218. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 24. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 16; cf.: Filocalia. T. 5. P. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 130; cf.: Filocalia. T. 5. P. 213. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Tapa. 2; cf.: Filocalia. T. 5. P. 217. En la frase de San Teófano que citamos, nuestras palabras explicativas están entre paréntesis directos. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Tapa. 2.; cf.: Filocalia. T. 5. P. 230. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 13; cf.: Filocalia. T. 5. P. 182. Filocalia. T. 5. P. 203; cf.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 108. Filocalia. T. 5. P. 210–211; cf.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 123. Filocalia. T. 5. P. 237; Mié Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Tapa. 15. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 7; Comparar: Filocalia. T. 5. P. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 12; cf.: Filocalia. T. 5. P. 182. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 28; cf.: Filocalia. T. 5. P. 185. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 41; cf.: Filocalia. T. 5. P. 188. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 64; cf.: Filocalia. T. 5. P. 191. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 62; cf.: Filocalia. T. 5. P. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 73; cf.: Filocalia. T. 5. P. 192 Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 78; cf.: Filocalia. T. 5. P. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 79; cf.: Filocalia. T. 5. P. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 81; cf.: Filocalia. T. 5. P. 194. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 84; cf.: Filocalia. T. 5. P. 196. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 93; cf.: Filocalia. T. 5. P. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 105; cf.: Filocalia. T.5. pág.202. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 107; cf.: Filocalia. T. 5. P. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 108; cf.: Filocalia. T. 5. P. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 110; cf.: Filocalia. T. 5. P. 204. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 117; cf.: Filocalia. T.5. pág.206. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 118; cf.: Filocalia. T. 5. P. 207. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 120; cf.: Filocalia. T.5. pág.209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 131; cf.: Filocalia. T. 5. P. 214. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Tapa. 14.; cf.: Filocalia. T. 5. P. 236. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Tapa. 3; cf.: Filocalia. T. 5. P. 224. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 1; cf.: Filocalia. T. 5. P. 180. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 10; cf.: Filocalia. T. 5. P. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 21; cf.: Filocalia. T. 5. P. 184. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 36; cf.: Filocalia. T. 5. P. 186. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 40; cf.: Filocalia. T. 5. P. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 72; cf.: Filocalia. T. 5. P. 192. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 109; cf.: Filocalia. T. 5. P. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 121; cf.: Filocalia. T.5. pág.209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 17; cf.: Filocalia. T. 5. P. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 35; cf.: Filocalia. T. 5. P. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 59; cf.: Filocalia. T. 5. P. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 83; cf.: Filocalia. T. 5. P. 195. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 92; cf.: Filocalia. T. 5. P. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 125; cf.: Filocalia. T. 5. P. 211. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Tapa. 6; cf.: Filocalia. T. 5. P. 230. Lectura cristiana. San Petersburgo, 1824. Libro. 16 de septiembre. Pág. Noticia, col. 1237; cf.: Prefacio a la obra de San Gregorio Sinaíta // Lectura cristiana. 1824. Libro. 16 de septiembre. Pág. 114. Ver: Philokalia, o Palabras del principio fundamental de la sagrada sobriedad, recopiladas de los escritos de los padres santos e inspirados por Dios, en las que la mente se purifica, se ilumina y se perfecciona mediante la acción moral y la contemplación. M., 1832. Biografía de los ascetas de piedad rusos de los siglos XVIII y XIX. M., 1907. Libro. 9 de septiembre. Pág. 473. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 14, 21, 42, 58, 71, 90; Ἔιδησις ἀκριβὴς. Tapa. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 118. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Tapa. 13. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 11. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 43. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Tapa. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Tapa. 57. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Tapa. 7. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Tapa. 3. El monje Paisiy Velichkovsky traduce ἔρως con el término “celo”, y San Teófano el Recluso a veces con la palabra “celo” y a veces con el concepto de “amor”.